Дипломная работа: Оценка ресурсов религиозного туризма Калужской области

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Глава 1. Особенности проведения маркетингового исследования для религиозно-познавательного туризма

1.1 Общие подходы маркетинговых исследований в туризме

1.2 Религиозный туризм в РФ

1.3 Сегментация рынка религиозного туризма и особенности его организации

Глава 2. Основные характеристики Калужской области

2.1 Общая характеристика района: географическое, политическое, экономическое положение района

2.2 Инфраструктура

2.3 Объекты туризма Калужской области

Глава 3. Оценка перспектив развития и потенциала религиозного туризма в Калужской области

3.1 Разработка критериев оценки туристических ресурсов района

3.2 Оценка экскурсионных ресурсов района

3.3 Оценка потенциала религиозного и паломнического туризма

3.4 Общая оценка потенциала религиозного туризма в Калужской области

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Мощные пласты тысячелетних религиозных традиций продолжают действовать и, видимо, будут еще долго оказывать серьезное влияние на самосознание, образ жизни и политику большинства стран мира. И хотя резкое убыстрение развития в наши дни вынуждает традиции-цивилизации по-новому, ускоренными темпами реагировать на постоянно изменяющуюся ситуацию, что должно бы, по идее, привести к дальнейшей трансформации консервативных традиций, к перестройке, либерализации государственной структуры, к постепенному преобразованию самой цивилизации, - все эти процессы не могут быть слишком быстрыми.

Актуальность темы дипломной работы объясняется тем, что религиозный туризм играет большую роль в системе международного и внутреннего туризма. Люди отправляются в паломнические и экскурсионные поездки по святым местам и религиозным центрам. Они стремятся принять участие в религиозных церемониях, помолиться, совершить жертвоприношения. Религия влияет на формирование самосознания и стереотипов поведения людей. Она выступает элементом общественной системы и во многих случаях — одним из важнейших.

В XX в. бурно развивалась индустрия туризма, совершенствовались средства транспорта и связи. У людей появилось больше возможностей посещать святые места своей религии. Одновременно возникло желание приобщиться к духовным достижениям народов других стран, понять суть их религии. Можно предположить, что это отчасти вызвано определенным кризисом религий, наступившим в связи с бурными изменениями всех сторон жизни человечества в последние несколько десятилетий.

Паломников интересует непосредственное участие в религиозных культах. Социально-психологическая база паломнического туризма уже, чем религиозного. Паломники в основном исповедуют ту религию, святым местам которой они приехали поклониться. Экскурсии, посещение музеев, выставок для них — вторичная, сопутствующая задача или вообще мало интересны.

Религиозные туристы и в первую очередь паломники пускаются в путешествие, когда у них возникает потребность совершить нечто большее, чем обычные культовые действия в условиях обычной среды их проживания. Люди отправляются в поездки по святым местам с разными мотивами: помолиться, решить личные проблемы, найти себе подходящую религию, духовную школу и систему ценностей, познакомиться с культурным наследием страны.

Объектами привлечения религиозных туристов являются святые места и центры религий. Поездки туда могут быть обусловлены культовыми актами, праздниками, фестивалями, проходящими в определенное время года. При международных поездках туристам следует пройти таможенные, валютные, визовые и другие формальности. На российском рынке туризма уже сформировались фирмы, занимающиеся практической организацией поездок паломников и экскурсантов и специализирующиеся на предоставлении услуг в области религиозного туризма.

Объектом данной дипломной работы является современная индустрия туризма. Предметом дипломной работы является религиозный туризм в форме паломничества.

Цель дипломной работы заключается в оценке ресурсов религиозного туризма Калужской области. Для достижения поставленной цели в дипломной работе решены следующие задачи:

1. раскрыты особенности маркетинговых исследований в туризме;

2. показано развитие религиозного туризма в Российской Федерации;

3. дана сегментация рынка религиозного туризма и показаны особенности его организации;

4. раскрыты основные характеристики Калужской области: географическое, политическое, экономическое положение, инфраструктура и основные объекты туризма;

5. разработаны критерии оценки туристических ресурсов;

6. проведена оценка экскурсионных ресурсов района;

7. проведена оценка потенциала религиозного и паломнического туризма.

Дипломная работа написана на 70 листах и состоит из введения, трех глав, разбитых на параграфы, заключения и списка использованной литературы..

Глава 1. Особенности проведения маркетингового исследования для религиозно-познавательного туризма

1.1 Общие подходы маркетинговых исследований в туризме

Маркетинговая деятельность как важнейшая функция в сфере предпринимательства должна обеспечивать устойчивое, конкурентоспособное положение того или иного субъекта маркетинговой системы на рынке товаров и услуг с учетом состояния внутренней и внешней среды. В этом представлении маркетинговая деятельность предполагает проведение маркетинговых исследований и разработку программы маркетинговых мероприятий, которые используются в целях повышения производительности фирмы и эффективности удовлетворения потребности конечного потребителя или клиента. Маркетинговое исследование и его результаты служат эффективной адаптации производства или посреднической деятельности и их потенциала к состоянию рынка и требований конечного потребителя. Как видно, маркетинговые исследования структурно включают два главных направления – это исследование характеристик рынка и исследование внутренних действительных и потенциальных возможностей производственной или посреднической деятельности фирмы. Однако все результаты маркетинговых исследований предназначены руководству для принятия предпринимательских решений в целом, и маркетинговых решений в частности, которые связаны с неопределенностью поведения субъектов маркетинговой системы, а их принятие сопровождается, как правило, риском.

Проведение маркетинговых исследований как раз и связано с необходимостью уменьшения риска осуществляемой предпринимательской деятельности.

Необходимость маркетинговых исследований, как показывает история их развития, связана с активным процессом расширения производства и появления новых технологий во всех сферах производства и обращения товаров и услуг, информатизацией производства и распределения продуктов, ростом социальных и культурных потребностей потребителей, с эволюцией маркетинга как философии и инструментария предпринимательства.

Маркетинговые исследования и их надлежащая организация становится инструментом, с помощью которого существенно снижается риск предпринимательства, продуцента, поставщика, посредника и возрастает качество решения задач потребителя.

Значение маркетинговых исследований усиливается также тем, что возрастает роль фактора «неопределенности» в организации управления предпринимательством, рассматриваемый как нестабильность, изменчивость экономического и социального поведения субъектов маркетинговой системы.

В научной литературе, а также и на практике употребляются самые различные понятия относящиеся в той или иной степени к содержанию маркетинговых исследований: исследование рынка, исследование сбыта, исследование мотивов, исследование потенциала, маркетинговая разведка, социальные исследования, исследование лучшего опыта организации производства и путей повышения производительности на предприятиях своих партнеров и конкурентов, включая смежные отрасли (бенчмаркинг) и другие.

Маркетинговые исследования в англо-американской литературе нередко связывали с понятием «Информационная или осведомительная, разведывательная системы»^[1] .

Исследование рынка ("Market Research") рассматривается как систематическое производственное исследование рынков (место встречи спроса и предложения), в особенности анализ способности этих рынков, воспроизводить оборот товаров или услуг^[2] .

Как видно, классическое маркетинговое исследование включает регулярное исследование рынков сбыта собственной продукции и включает в себя процесс по выработке пакета документов о потенциале предприятия, его взаимосвязь с внешней средой, о характере конкуренции, конкурентах на рынке, о характеристиках их производства, состоянии маркетинга, коммерции и работе с потребителями. Современное маркетинговое исследование – это процесс поиска, сбора, обработки данных и подготовки информации для принятия оперативных и стратегических решений в системе предпринимательства. Классическое определение маркетингового исследования дополняется теперь необходимостью использования внешних факторов, влияющих или могущих оказать влияние на поведение фирмы и ее продукции на рынке, на ее взаимодействие с партнерами и конкурентами.

Таким образом маркетинговое исследование представляет собой более широкое понятие, которое включает в себя исследование рынка сбыта, исследование внутренней среды фирмы, исследование маркетингового инструментария, его разработанности и эффективности использования, исследование рынка производительных сил (рабочая сила, сырье и материалы, денежный рынок и рынок капитала), исследование внешней среды, организацию исследований на основе бенчмаркинга и проведения маркетинговой разведки. Такое понятие сосредотачивает внимание маркетолога и предпринимателя на важнейших элементах сферы маркетингового исследования и заведомо облегчает формирование задач маркетинговых исследований, поиск «узких мест», «горящих точек», которые могут сопровождать процесс функционирования предприятия в условиях рынка, а также оказывать помощь в осуществлении контроля за организацией сбора и подготовки маркетинговой информации.

Главное назначение (результат) маркетинговых исследований – это генерирование маркетинговой информации для принятия решений в области взаимодействия (коммуникаций) субъектов маркетинговой системы, таких решений, которые обеспечивали бы требуемое рынком количество и качество товарных и сервисных сделок, соблюдая требования основных факторов внешней среды и потребителя.

Главная цель маркетинговых исследований заключается в разработке концепции общего представления о структуре и закономерностях динамики рынка и обосновании необходимости и возможностей конкретной фирмы для более эффективной адаптации ее производства, технологий и структуры, а также выводимой на рынок продукции или услуг к спросу и требованиям конечного потребителя.

Российский туристический бизнес в какой-то степени явление уникальное. Туристический продукт на российском рынке – сама по себе вещь необычная, несравнимая ни с какой другой услугой или товаром. Это демонстрируется такими его свойствами, как: неосязаемость (покупается некая мечта или ожидание клиента), достаточно высокая стоимость (недельный отдых минимально обходится клиенту в месячный заработок, не считая дополнительных расходов на месте), ограниченность использования (намеченную поездку нельзя перенести или отказаться от нее, полностью вернув себе деньги), кредитование со стороны клиента (оплата турпоездки в визовые страны происходит за несколько недель и даже месяцев). Сюда можно добавить риски, связанные с техническими и природными катастрофами, а в последние годы – и с угрозой терроризма. Поэтому не случайно динамика изменения числа туристических фирм очень подвижна, а сроки их существования невелики.

К особенностям российского туристического рынка можно также отнести следующее:

- переизбыток количества турфирм (около 20 тысяч по России, а в одной Москве зарегистрировано и работает около 4500 турфирм разного калибра), что приводит к дополнительной конкуренции на рынке и постоянному его расшатыванию;

- недостаток хороших кадров, которые 10-15 лет назад формировались в основном за счет прихода энтузиастов из других областей, а в настоящее время полностью не компенсируются из-за достаточно слабой системы подготовки и обучения туристических кадров в России;

- относительно условное разделение фирм на туроператорские (призванные формировать туристический продукт, обеспечивать его необходимыми местами в гостиницах и билетами) и турагентские (призванные продавать готовый турпродукт клиентам). Это приводит к дополнительному усилению конкурентной борьбы, довольно частому изменению направлений работы и расширению сферы деятельности туроператоров.

- высокая степень зависимости региональных турфирм от Москвы в связи с необходимостью оформления визовых документов и отправки львиной доли рейсов на основных туристических направлениях через столицу;

- отсутствие в широких масштабах свободных финансовых средств для локализации последствий непредвиденных ситуаций и формирования достаточных объемов блоков мест в гостиницах и на авиарейсах.

В результате достаточно стихийного и несбалансированного развития туристической отрасли только около 5-7% фирм можно отнести к категории среднего бизнеса, а основную часть – к малому. Очень медленно развиваются специализированные туристические сети. По большому счету, полноценной готовности рынка к широким маркетинговым исследованиям еще нет, фирмы чаще всего обходятся собственными силами без привлечения специализированных фирм.

Туризм постоянно испытывает негативные последствия природных катастроф и участившихся террористических актов, но для российского туризма этим все не ограничивается. Ситуация осложняется тем, что за последние несколько лет уменьшения количества туристических фирм не произошло, но в то же время не наблюдается заметного увеличения объема потребительского рынка за счет тех, кто включает отдых в разряд потребностей первой необходимости.

Однако сегодня можно говорить и о некоторых положительных сдвигах:

- налицо тенденция увеличения доли туристов, отправляющихся в зарубежные поездки два и больше раз в год (как правило, зимой и летом) – это важный признак качественных изменений состава потребителей услуг на российском рынке турбизнеса;

- увеличивается доля туристов, прочно «прибившихся» к одной из туристических фирм и получивших статус их постоянных клиентов, – это несомненные заслуги тех фирм, которые в своей работе ориентированы на клиента. В настоящее время объем таких постоянных клиентов составляет около 30-35% от всех туристов.

- существенно выросла доля тех россиян, которые при выборе варианта тура или турфирмы пользуются не столько услугами рекламных объявлений, сколько советами друзей и знакомых, на себе проверивших уровень и качество предлагаемых турфирмами услуг, – это также на пользу успешно развивающимся компаниям, так как обеспечивает им резерв клиентов.

Правда, последствия даже таких положительных тенденций для многих турагентств прогнозируются не столь оптимистичными: недостаточный приток новых туристов может только еще больше усилить конкурентную борьбу за «своего» клиента среди турфирм, так как при этом снижается число «неоприходованных» туристов, за которых можно вести активную борьбу. Поэтому говорить о безмятежной жизни туристических фирм в скором будущем пока не приходится.

В этих условиях турагентства для укрепления собственных позиций, как правило, выбирают одинаковые пути обеспечения выживания:

- расширяют спектр своей работы (работа широким фронтом по многим направлениям, странам);

- подбирают на работу универсальных менеджеров, которые могут активно продавать любые направления; более широко пользуются в интернете различного рода поисковыми системами или сайтами операторов для быстрого доступа к актуальной информации по турам (практически по всем существующим направлениям);

- ориентируются на работу с наиболее «продвинутыми» и сильными туроператорами.

Основная задача турагентств – быть готовыми к любым возможным изменениям и построить свою работу так, чтобы конечные результаты их работы минимально зависели от локальных колебаний спроса на туристическом рынке.

Рассмотрим некоторые темы маркетинговых исследований, которые являются наиболее типичными для изучения работы туроператоров:

- составление рейтингов популярности туристических брендов среди туристов и турагентств.

- оценка ситуации по достаточно раскрученному на рынке, но новому для конкретного туроператора направлению.

- оценка текущей и перспективной ситуации на рынке по принципиально новым туристическим направлениям.

- оценка перспективных возможностей развития рынка по определенным направлениям.

- оценка эффективности рекламы.

- оценка эффективности средств массовой информации для рекламодателей.

- анализ ситуации в регионах.

- анализ взаимодействия с агентствами.

- анализ качества туристического продукта.

- анализ проблемных ситуаций.

Для успешного проведения маркетинговых исследований и получения хороших результатов необходимо обращать внимание на ряд обязательных условий, среди которых можно выделить следующие:

- постановка проблемы, которая во многом является определяющей для начала проведения любого исследования.

- выбор репрезентативной группы, влияющий как на качество полученных результатов.

Туристическая отрасль на сегодняшний день не является самой продвинутой в плане проведения маркетинговых исследований. Даже в части получения статистических данных относительно въездных и выездных потоков постоянно приходится сталкиваться с немалыми трудностями. Но и появление большего числа изданий с публикациями исследований в области рынка туристических услуг все же принципиально не может изменить ситуацию и не решает проблему информационного голода в туристическом бизнесе. Существенные изменения в этом вопросе могут наступить только тогда, когда основные решения будут приниматься не по обобщенному мнению экспертов, а на основе данных о реальной ситуации на рынке. Без постоянно проводимых маркетинговых исследований здесь не обойтись. Однако в сфере проведения подобных исследований можно отметить не только общий дефицит информации, но и наличие определенных специфических условий, связанных с текущим состоянием туристической отрасли, вызванных большим количеством игроков на рынке и, безусловно, пересечением сфер их интересов. К особенностям проведения такого рода исследований в туризме можно отнести следующие:

- потребность проведения маркетинговых исследований связана, как правило, с ситуацией, когда проблема уже назрела и необходимо срочно принимать какие-то действия для ее локализации;

- при проведении маркетинговых исследований туроператоры нередко рассчитывают только на свои силы, хотя объем поставленных задач часто явно превышает возможности одного маркетингового отдела, который должен выполнять также и свои текущие, сиюминутные задачи;

- необходимость обеспечения конфиденциальности информации вызывает у заказчиков исследований определенные опасения возможной утечки сведений к конкурентам и преждевременного информирования общественности о своих интересах;

- работа с респондентами – клиентами, агентствами – в сфере туризма имеет свои определенные особенности как с точки зрения деликатности содержания исследуемых вопросов, так и с точки зрения доступа к источнику информации^[3] .

1.2 Религиозный туризм в РФ

Религиозный туризм - это самый давний вид туризма. В туризме с религиозными целями можно очертить такие виды поездок:

• паломничество-посещение святых мест с целью поклонения церковным реликвиям, святыням и с целью отправления религиозных обрядов;

• познавательные поездки с целью знакомства с религиозными достопримечательностями, историей религии и религиозной культурой;

• научные поездки-поездки научных работников, которые занимаются вопросами религии

Очень важным в религиозном туризме является вопрос подготовки кадров, которые могли бы не только показать архитектурные и исторические достопримечательности, а раскрыть туристам духовность религиозных ценностей.

Путешествие с религиозными целями - древнейший вид туризма, имеющий глубокие исторические корни. Одними из первых туристов несомненно были средневековые паломники. В силу религиозных убеждений или любопытства относительно своей или чужой веры, люди во всем мире путешествуют, чтобы посетить Святую Землю, Ватикан, Мекку, монастыри и другие святые места. Целей паломничества почти столько же, сколько самих паломников. Паломничества совершались и совершаются, чтобы избавиться от болезни, избежать несчастья, искупить грех. Духовники нередко налагали епитимью, требуя совершить паломничество, и иногда приказывали пройти путь босиком или в одной рубашке. Марко Поло (тринадцатый век) упоминает о пилигримах, встреченных им на территории нынешней Шри Ланки. Паломники из Англии в XIV—XV веках совершали свои путешествия в основном в Рим, Иерусалим. Зачастую их путешествия были сопряжены с серьезными трудностями. Начиная с 1388 года английские пилигримы, по приказу короля Ричарда II, обязаны были получить и иметь при себе специальные разрешения, прообраз сегодняшнего паспорта. Одиннадцатью годами позднее Ричард ограничил количество портов, откуда английским паломникам позволено было отправляться в дальние страны, всего двумя — Дувром и Плимутом. Для отплытия из другого порта требовалось специальное разрешение самого короля.

Одни паломники путешествовали по соображениям веры, многие другие отправлялись н пун. просто из любви к путешествиям или движимые мирскими побуждениями, ожидая найти общение с веселыми спутниками, развлечения в придорожных харчевнях и другие удовольствия. Паломничество имеет место и сейчас. Многие верующие едут в Иерусалим поклониться Гробу Господню. Приверженцы ислама едут в хадж hajj в Мекку. В России православные стремятся посетить Валаам, монастырь на острове Коненец. Многие епархиальные управления ввели в структуру внешнеэкономические отделы, которые регулируют вопросы паломничества.

В советские времена жизнь церкви, а тем более монастырей была для большинства наших соотечественников тайной за семью печатями. И вот эта таинственная завеса упала. В монастырь теперь может приехать любой желающий и не только совершить по нему экскурсию, но даже пожить несколько дней в его стенах. Кто-то делает это из любопытства, кто-то хочет в тиши и уединении приблизиться к Богу, разобраться в себе и очистить душу. Паломничество и религиозный туризм стали в последние годы почти массовыми. И, что интересно, монахи и монахини этому не препятствуют. Более того: при монастырях создаются паломнические службы, которые по сути выполняют функции туристических агентств. Однако это вовсе не значит, что при посещении гостей внутренний уклад святой обители претерпевает изменения. Монашеское гостеприимство особенное: здесь не выполняют прихоти туристов, а дают им возможность приобщиться к тихой, созерцательной иноческой жизни.

За последние годы у всех категорий населения наблюдается устойчивый рост интереса к посещению монастырей. Паломники едут из всех регионов России и из-за рубежа. Целевая направленность этого интереса - не познавательный, видовой, открыточный туризм, а глубокое ознакомление с жизнью обители. Это попытка понять, что собой представляет русский православный монастырь, разобраться, что есть монашеская жизнь и почему такой элемент бытия, как монашество, настолько устойчив в нашем государстве. Именно поэтому поездки по монастырям становятся все более продолжительными, людям не хватает двухчасовой экскурсии, они хотят остаться в святой обители на два-три дня. А для тех, кто приехал с целями духовными, пребывание в монастыре должно занимать не менее недели. И требуется очень высокая степень подготовленности экскурсоводов, чтобы работать с разными категориями людей.

Эти слова как нельзя более красноречиво говорят о растущей популярности религиозного туризма, который уже столкнулся с теми же проблемами, что и мировой туризм в целом. Однако если в мире уже и существует практика полного закрытия некоторых туристских объектов для посещения, то православных монастырей это никогда не коснется. Ведь любовь к ближнему, помощь ему, сердечность, открытость лежат в самой основе христианской веры...

На Руси паломничество возникло с первых же дней распространения христианства. Для нас, православных людей, паломничество крайне интересно уже по одной его устойчивости и поразительной распространенности. Продолжаясь в процессе долгого ряда веков, оно с особенной силой охватило Древнюю Русь, увлекая целые толпы путешественников и паломников в далекие страны и места, заставляя преодолевать необыкновенные трудности.

В чем же смысл православного паломничества по святым местам?

Русские люди, в отличие от западных христиан - пилигримов, поклонялись святыням и через поклонение соединялись с Богом, Господом нашим Иисусом Христом. Поэтому и называли русских богомольцев не только богомольцами, но и поклонниками Гроба Господня. Западные же христиане святыни лишь созерцали. Как туристы, они вспоминали о священных евангельских событиях, не пропуская их через свое сердце, как это делали русские паломники. Пилигримы воспринимали святые места лишь разумом, как туристы - посмотрите направо, посмотрите налево...

Русские паломники шли в святые места, чтобы поклониться святыням: чудотворным иконам, честным мощам угодников Божиих, святым крестам, чтобы получить заступничество на день судный в тех или иных обителях, в коих подвизались святые угодники Божии. Русские люди считали, что в святых местах молитва более действенна и быстрее доходит до Бога. Они понимали, что если просидеть всю жизнь возле красивой русской печки, наслаждаясь русскими пирогами, и не ходить по святым местам, то незаметно можно как бы обрасти греховной чешуей и совсем забыть о том, кто ты есть, для чего родился на свет Божий, в чем твое предназначение в жизни. Поэтому, как только наступала весна, целые толпы людей отправлялись в путешествие по святым местам, в дальние и ближние обители нашего необъятного Отечества и за рубеж - в Иерусалим, на Афон, Синайскую гору.

К 1914 году паломничество в России приобретает широкий размах и превращается в единый религиозно-нравственный порыв всего русского народа. Главный смысл паломничества можно раскрыть через духовное стихотворение про чёботы, которое было особо любимо и почитаемо в среде православного русского народа: «Ах вы чёботы мои, чёботы новые, Доведите меня до святых угодников До святых угодников, их райских обителей. Ты прости, государь-батюшка, Ты прости, государыня-матушка, Помолитесь за мою душеньку грешную, Чтобы та душа грешная кресту потрудилася, Потрудившись, в светлые обители вселилася...» Взывание о Царствии Небесном - вот главный смысл русского православного паломничества, его стержень.

Паломничество - посещение святых мест и святынь с целью поклонения. Для раскрытия его феноменальной сущности следует выявить: происхождение, ценностное содержание, практику бытования в русской культуре на протяжении Х-ХХ вв. Паломничество как феномен русского религиозного сознания ХХ в. получил также научное освещение[4] . В современной отечественной гуманитарной сфере истории, философии, литературе, психологии, социологии, культурологии - сложилось направление, изучающее роль христианства в русской культуре. Православие как неотъемлемая часть "русского мира" нашло воплощение в многочисленных национальных традициях, которые были подвергнуты значительной деформации в ХХ в., поэтому сегодня необходимо вернуться к истокам национальной культуры, заново выявить ее ценностное содержание и многообразные формы существования. Время требует восстановления целостной картины русской духовности, и такая работа в современной науке ведется.

Русская паломническая традиция - уникальное проявление живой православной веры. От других видов путешествий паломничество отличается прежде всего ценностным содержанием, духовной сущностью. Оно связано с догматическим строем Православия, основанном на исповедании Никео-Цареградского Символа веры. Почитание Святой земли, Богородицы и святых, их святых мощей, креста, икон свойственно русскому православному человеку. Это нашло отражение в памятниках древнерусской литературы. "Мощи святых с верой целуй и честь воздай, яко достойным чести, понеже Христа ради пострадаша", - учит "Стословец[5] ". Жажда спасения души, поиск благодати, молитва о помощи в скорбях и болезнях, благодарение за благополучие и выручку в трудных делах поднимают верующего с насиженного места. В "Поучении на Покров" Божия Матерь взывает к Своему Божественному Сыну: "Царю небесный, пришли всякого человека, славящего Тя и призывающего имя Твое, и всяко место, идеже бывает память имени Моего, освяти оно и прослави прославляюща Тя, именем Моим, приемля их всяку молитву и обет[6] ". Это поклонение святым местам и святыням началось еще с апостольских времен и укоренилось в годы гонений на христианство.

Русская православная традиция почитания икон имеет ряд особенностей. Икона почитается наряду с крестом. Например, согласно "Повести временных лет" святые Апостолы учили и "чтить иконы" и "целовать крест[7] ". "Стословец" предписывает: "Иконе Христове и Пречистыя Его Матери и всех святых с верой честь воздай, яко к ним самим любовно в молитве глаголи[8] ". Первым христианским иконописным изображением считается посланный царю Авгарю Образ Спаса Нерукотворного. Первым иконописцем церковное Предание называет св.Евангелиста и Апостола Луку, написавшего изображение Богоматери. Известны факты чудесного происхождения некоторых русских икон. Из жития св. Алипия Иконописца Киево-Печерского известно, что в одном случае Божественным произволением чудесно (без приложения рук человеческих) было написано 7 икон, а в другом - помощником иконописца стал ангел в виде прекрасного юноши[9] .

Посещение Святой земли, прежде всего Святого Града Иерусалима, центров Вселенского Православия - давняя традиция в русской культуре. Для верующих людей эти места - не просто совокупность исторических и географических понятий, а сакральный образ, объединяющий основные идеи русского православного сознания. Святой Град Иерусалим существует для носителей ортодоксального христианства вне времени, тем более что в Откровении Иоанна Богослова он явлен как образ Небесного Царствия - Нового Иерусалима, сходящего с небес (Откр. 21). В духовном смысле вся жизнь человека может быть рассмотрена как восхождение к Небесному Граду, поэтому христианские богослужения, архитектура, священные реалии наделены символикой Иерусалима. Для паломничества важно, что Иерусалим является городом, хранящим подлинные свидетельства событий священной истории. Для паломника нет прошлого, все настоящее: "Христианство всегда жило реальностью Священной истории. Не воспоминаниями, а именно реальностью - постоянно пронизывающей каждое движение верующей души"[10] . Паломнические проскинитарии[11] , реликвии, привозимые паломниками, посланниками иерусалимского патриарха, были для верующего человека доказательствами реальности совершаемого в Иерусалиме. Святое миро, вода из Иордана, возжженные у Святого Гроба свечи, масло от Елеонской горы, меры Св. Гроба являлись благословением от Святых мест русскому народу, который, в свою очередь, собирал и посылал щедрые пожертвования для обустройства святых мест, храмов, монастырей. Благочестие русских самодержцев проявлялось в радении о Святом Гробе. После падения Византии в 1453 г. Иерусалим становится одним из образов русской эсхатологии, в котором Московское царство представляется последним христианским царством всемирной истории.

В связи с почитанием Матери Божией и святых подвижников в среде христиан возникло стремление к посещению тех мест, где они подвизались, где все напоминает верующему о пребывании угодников Божиих и об их духовных подвигах. Особым вниманием пользуются места, связанные с появлением там самой Богородицы, например, Святая Земля, Святая гора Афон, Почаев, Дивеево; или явлением Ее чудотворных икон, таких, как Иверская, Смоленская, Владимирская, Знамение, Тихвинская, Ахтырская, Курская Коренная, Феодоровская, Сицилийская, Киево-Печерская, Казанская и мн.др. Монастыри, пустыни, храмы, пещеры, леса, в которых подвизались святые угодники, становятся местами посещения богомольцев. Преподобный Нестор Летописец уже в Киево-Печерском Патерике (XIII в.) отмечает подвиги русских монахов, которые "как светила сияли на Руси[12] ". К святым обращались за помощью и после их кончины, ибо любовь никогда не перестает (1 Кор. 13:8). Множество примеров чудодейственной помощи можно найти в житиях русских святых, в летописях. В Житии Преподобного Сергия Радонежского сказано: "Светло светит солнце и согревает своими лучами землю, но еще сильнее сияет великий Чудотворец, просвещая своими чудесами и молитвами души человеческие. И не исчезнет никогда слава Преподобного, - она будет сиять вечно, ибо в Святом Писании говорится: Праведницы во въки живутъ (Кн. прем. Соломон. Гл.5, ст.15)[13] ".

Особое значение для раскрытия феномена паломнической традиции обретает православная антропология. Образцом разработки православной антропологии в XIX в. является "Слово о человеке" Свт. Игнатия (Брянчанинова)[14] . Святитель пишет: "Земная жизнь каждого человека есть время, данное ему на покаяние. Все человечество на земле должно быть погружено в покаяние, в неутешное рыдание. Оно должно странствовать на ней, не прилепляясь сердцем ни к каким предметам, которыми обставлена эта гостиница, но непрестанно помышляя о горнем своем отечестве и всеусильно стремясь возвратиться в него. Труд и злострадание - непременные спутники покаяния и родители смирения, рождающего покаяние, должны господствовать на земле, по самому определению Божию[15] ".

Покаянная практика была принесена на Русь как сложившаяся традиция Вселенского Православия, основанная на личном опыте подвижников веры. На русской почве укоренение этой традиции имеет ряд этносоциальных особенностей. Начало ей положили монахи Киево-Печерского монастыря, взявшие за основу палестинское понимание святости[16] . Постепенно, по мере приобщения к ценностям Православия, с развитием института старчества-духовничества, появлением покаянной дисциплины центры покаянной практики переместились в приходы, то есть получили широкое распространение в мирской среде[17] . Аскетизм, выражавшийся в умеренности во всем, совпадавший с хозяйственно-культурным типом поведения русских жителей, стал нормой жизни православного населения. То же можно сказать о христианской ненасилии. В национальном характере укоренялось смирение перед Промыслом Божьим. "Вариативность и многообразие покаянной практики, широкое бытование ее вне храма и вне таинства, свидетельствовали о глубокой укорененности фундаментальных ценностей Православия в сознании и жизненных установках православного крестьянства о неразрывной связи Православия с основами этнического сознания[18] ". Покаяние сопутствует русскому православному человеку от рождения до смерти, порой в виде представления об идеале.

1.3 Сегментация рынка религиозного туризма и особенности его организации

В истории тысячелетнего существования паломничества выработались определенные формы бытования этой традиции, которые свойственны как данной традиции в целом, так и обладают специфическими национальными чертами. Паломничество в целом можно рассматривать как важную составляющую духовной русской культуры[19] . Богатый культурно-исторический материал, накопленный в процессе изучения паломнической традиции, требует систематизации. Современная историческая наука разработала типологию паломнических поездок на основании сведений XIX-ХХ вв[20] . Объектом изучения этнографов является дальность расстояния, которое преодолевают богомольцы. Паломничества совершаются 1) вблизи места проживания паломника; 2) в пределах одной епархии, но не рядом с местом проживания паломника; 3) в пределах России (общерусские св.места), порой удаленные от места проживания паломника и 4) за пределами России (заграничные паломничества). Вторым предметом исследования оказывается объект посещения: св.источники, чудотворные иконы, мощи святых, подвижники благочестия (старцы и старицы), могилы подвижников. Конечно, устоялись основные паломнические маршруты и выработалась определенная временная практика (в какое время года совершали паломничество, как долго находились в путешествии).

Перед отправкой на богомолье заранее обговаривали эти расходы в семье. Собирали попутчиков из числа родственников, соседей. Назначали день отправления, приуроченный к какому-нибудь празднику или другому событию. Отправлялись, как правило, группами по 10-15 человек, брали с собой опытного вожатого, уже ходившего по данному маршруту. Запасались хлебом, сахаром, чаем, но самое главное - сухарями. Существовали определенные нормы поведения в пути: "В дороге стараются не вести пустых разговоров, не думать о домашних делах, не злослословить, а держать себя в религиозном настроении. По дороге хлеба на пропитание не просят, более состоятельные делятся с неимущими[21] ".

Паломничества, конечно, совершались в течение всего года, но чаще всего были приурочены к престольным праздникам, дням памяти многочисленных Святых угодников, а также зависели от времени года. Например, крестьяне Каргополья в дальние монастыри - Соловецкий и Александро-Свирский - обычно ходили весной, а в расположенные близко - несколько раз в год.

Численность богомольцев в документах часто передается словами "толпы", "поток". Посещение Святой земли русскими уже в XI-XII вв. стало принимать такие масштабы, что Православная Церковь должна была останавливать не в меру ретивых богомольцев. Говоря о паломнических маршрутах на территории России, можно отметить интересное наблюдение Г.Р.Державина о массовом движении богомольцев в Соловецкий монастырь в 80-е годы XVIII века[22] . Соловецкая обитель активно посещалась и в последующие века: "Число посещавших Соловки богомольцев равнялось примерно 20 тысячам в год (в 1912 г. - 22 тысячи)[23] ". ХХ век начинался прославлением преподобного Серафима Саровского (1903). По мнению Сщмч. Серафима (Чичагова), участвовавшего в организации этого празднования, в Сарове собралось не менее 300 тысяч паломников. Обитель не могла вместить и сотой доли их, поэтому в окрестностях было выстроено 6 четырехэтажных деревянных корпусов для духовенства, иночествующих и господ. Оставшиеся расположились "на всех свободных от леса участках вокруг монастыря[24] ". Небывалой паломническая активность отмечена в XIX в. "Ежегодно к Святым местам стекалось 10-12 тысяч богомольцев, причем из них 7 тысяч приходилось на женщин, большинство из которых составляли женщины средних лет, от 35-40 до 50 лет[25] ".

Паломническая традиция, без преувеличения, захватывала все сословия русского общества. Широко известны паломнические поездки русских царей, императоров и императриц (Ивана IV Грозного, Михаила Федоровича, Алексея Михайловича, Елизаветы Петровны, Екатерины II, Александра II, Царя-Мученика Николая II и Царицы-Мученицы Александры Федоровны). В старину паломничество порой было опасным для жизни, но и это не останавливало богомольцев. Такое духовное горение засвидетельствовано в бытовых документах, рассказывающих, насколько естественным оно было, например, для крестьянского мира. Община, как правило, очень неохотно отпускавшая полноценных работников из села (деревни), считалась с желанием богомольцев посетить святые места и не препятствовала им[26] . Наоборот, окружающие просили помолиться за них, поставить свечку, принести хотя бы песчинку со Святой земли. Иногда обществом собирали деньги и все необходимое для путешествия, передавали дар, купленный всей округой. В конце XIX в. социальный состав паломников был необычайно пестрым. Среди богомольцев встречались дворяне, представители духовенства, мещане, крестьяне, отставные солдаты[27] .

Паломническая традиция, имеющая в русской культуре тысячелетнюю историю существования, достигает своего расцвета в XIX в. В этом немалую роль сыграло открытие в Иерусалиме Русской Духовной Миссии (1847г.) и создание Императорского Православного Палестинского Общества (1882), взявших на себя и улучшение быта паломников, и научное описание Святой Земли. Все изменилось в начале ХХ в. В 20-е гг. начались гонения на Православную Церковь, по степени жестокости не уступавшие первым векам христианства, и паломническая традиция надолго исчезла из официальной русской жизни. О поездках на Святую землю не могло быть и речи, они стали достоянием русского Зарубежья.

Православные писатели первой волны эмиграции А.Ладинский, В.А.Никифоров-Волгин, Б.К.Зайцев, И.С.Шмелев[28] как никто ощущали свое одиночество в окружающем мире, чувствовали себя "странными" в тех местах, куда забросила их судьба. Мысленное обращение к родной земле осознавалось ими как некое паломничество длиною в жизнь. "Святая Русь" жила в их душе, отзывалась болью в доходивших известиях о непрестанных мучениях и лишениях, которые претерпевал оставшийся "дома" русский народ. Все они, и эмигранты, и представители метрополии, прошли скорбным путем утрат. Россия, попираемая, оскверняемая большевиками, была ими достижима в духовной реальности мысленного богомолья. Радостная и мучительная встреча с родиной приобретает в их произведениях форму покаянного и благоговейного поклонения святыне. Судьбу русского зарубежья метко определила А.А.Ахматова: "Темна твоя дорога, странник, /Полынью пахнет хлеб чужой" ("Реквием").

Несмотря на невиданный террор, развязанный против Русской Православной Церкви в советские годы, паломническая традиция продолжала жить, принимая скрытые формы, и в тяжелейших условиях переживалась русским народом как исповедничество, подвиг стояния в вере. Первый удар приняли на себя православные монастыри, затем - храмы. К концу 30-х годов большинство православных святынь было осквернено и разрушено. Во время второй мировой войны и в 50-е гг. ситуация ненадолго изменилась. Хрущевская "оттепель" для Православия оказалась не менее тяжелой, чем "безбожная пятилетка". Именно тогда большинство земельных участков в Палестине было продано за бесценок. В конце 60-х гг. почитание святых мест по-прежнему сохраняло значение в жизни христиан, особенно деревенских жителей. На протяжении 70 лет Советская власть вела непримиримую борьбу с паломничеством - засыпали и загрязняли святые источники, разрушали часовни, насильственно разгоняли паломников[29] . Во время больших церковных праздников на пути к монастырям, церквям ставились кордоны милиции. Сам по себе красноречив материал, свидетельствующий о бесчинствах в отношении паломничества и паломников, творимых властью в Новгородской области в 60-80-е гг.: святые источники засыпают, почитаемые могилы сносят тракторами, святые колодцы заваливают или бетонируют, на их месте устраивают автостоянки, бензоколонки, берега святых рек превращают в свалки строительного мусора или склады[30] . В праздничные дни, когда число паломников возрастало, власти резко ограничивали автобусное движение, на дорогах усиливали инспекторский контроль. Эти дни объявлялись то "днями заготовки корма для личного скота", то "ударным декадником по завершению уборки картофеля" и т.п. Но паломников остановить не удавалось. Их настроение прекрасно передают воспоминания паломников, посещавших в 50-е годы Глинскую пустынь: "В Глинской пустыни не было ничего внешне значимого и привлекательного. Бедность, даже убожество во всем. И, конечно, не это привлекало толпы паломников со всей России. Было только одно: была жизнь и эта жизнь была светом для многих. Свет этой жизни будил в душах новое сознание, желание очиститься, что-то изменить в себе к лучшему[31] ".

Особый интерес представляет возрождение паломнической традиции в последнее десятилетие ХХ и в начале ХXI века. Стремление к обретению святынь, восстановление храмов и монастырей, организация паломнических поездок внутри страны и за рубеж свидетельствуют о неиссякаемости православной веры в среде русских людей. Богомолье является одним из действенных способов воцерковления людей. Выходит в свет множество паломнических описаний прошлого и настоящего времени, путеводителей по святым местам, энциклопедий по монастырям и храмам[32] .

Глава 2. Основные характеристики Калужской области

2.1 Общая характеристика района: географическое, политическое, экономическое положение района

Калужская область расположена в 150-200 км юго-западнее Москвы. Образована в 1944 году.

Административный центр области — город Калуга. Территория составляет 29,9 тыс. км² , численность населения области — 1021.5 тыс. человек (2005), плотность населения 34,2 чел./км² (2005), удельный вес городского населения: 75,4% (2005).

Калужская область граничит с Московской, Тульской, Брянской, Смоленской, Орловской областями.

С севера на юг область протянулась более, чем на 220 км от 53° 30' до 55° 30' северной широты, с запада на восток — на 220 км, площадь территории составляет 29,9 тыс. кв. км. Через территорию области проходят важнейшие международные автомобильные и железнодорожные магистрали: Москва — Калуга — Брянск — Киев — Львов — Варшава.

Значительная часть территории области покрыта лесами.

Месторождения бурого угля, фосфоритов, нерудных строительных материалов (известняков, песков, кирпичных, керамических и керамзитовых глин, трепела, мела, минеральных красок).

Сельскохозяйственные угодья на начало 2005 года занимали 1350 тыс.га. Основные культуры: пшеница, ячмень, рожь, овес, гречиха, лен, овощные.

Климат области характеризуется хорошо выраженными сезонами года: умеренно жарким и влажным летом и умеренно холодной зимой с устойчивым снежным покровом. Средняя температура июля +(17-18) °С, января — (9-10) °С. Теплый период (с положительной среднесуточной температурой) длится 215-220 дней.

Годовая сумма осадков колеблется в пределах 365-1000 мм.

По итогам переписи населения 2002 года численность населения 1040,9 тыс. чел., из них городского населения 779,7 тыс. чел. (74,9%), сельское — 261,2 тыс. чел (25,1%).

В 1996 году национальный состав населения области был таким: русские 93,8%, украинцы — 2,8%, белорусы — 0,8%, татары, цыгане — по 0,3%, азербайджанцы, мордва, евреи — по 0,2%, армяне, молдаване — по 0,1%, другие национальности — 1,2%.

Таблица 2.1

Населенные пункты с количеством жителей выше 5 тысяч
по состоянию на 1 января 2007 года

Промышленность

· Министерство экономического развития

Общие сведения

Калужская область обладает одним из крупнейших в России научно-исследовательским комплексом. Городу Обнинску по решению Правительства России выпала честь и ответственность быть первым наукоградом страны. Инновационные исследования, разработки в области атомной энергетики, космической техники, телемеханических устройств, радиооборудования и приборостроения создают надежную основу для развития наукоемких производств, выпуска современных видов продукции с использованием новейших технологий, находящих широкий спрос.

Среди видов продукции, выпускаемых на предприятиях области, турбины, газотурбинные двигатели, автоэлектрооборудование, высокоточная силовая гидравлика, тяжелые путевые машины для железнодорожного транспорта, сложное радиолокационное оборудование, приборы самого различного назначения, цифровые устройства для радиоэлектронной аппаратуры, постоянные магниты, то есть все, что требует современного уровня производства и высокого профессионализма производителей.

Предприятия области поставляют свою продукцию более чем в 80 стран мира. Калужская область активно развивает деловые связи с государственными и частными предприятиями и организациями Германии, Финляндии, Индии, Чехии, Болгарии, расширяется деловое партнерство со странами ближнего зарубежья.

Наиболее развитыми отраслями промышленности являются:

- Машиностроение и металлообработка

- Приборостроение и радиоэлектроника

- Промышленность строительного комплекса

- Лесная, деревообрабатывающая и целлюлозно-бумажная промышленность

- Лёгкая промышленность

- Пищевая промышленность

- Чёрная металлургия

Правительство Калужской области проводит целенаправленную, открытую политику путем создания необходимых условий для деловых партнеров. Сделаны серьезные шаги по законодательному обеспечению инвестиционной деятельности, ориентированные на создание в области благоприятного инвестиционного климата, условий стимулирования ускоренного развития экономики области, прежде всего приоритетных отраслей. К ним относятся машиностроение, лесной комплекс, развитие перерабатывающих предприятий агропромышленного комплекса, создание экологически чистых и безотходных производств.

Основная задача - стабилизация и подъем экономики на основе реформирования народнохозяйственного комплекса области и оживления инвестиционной деятельности. В области идет структурная реорганизация ведущих отраслей промышленности, конверсия оборонного комплекса, земельная реформа. Большинство крупных промышленных и транспортных предприятий реорганизованы в акционерные общества открытого типа. В области активно развивается банковский сектор, действуют представительства крупнейших финансовых учреждений России, формируются финансово-промышленные группы и страховые компании.

Агропромышленный комплекс – это важный сектор экономики Калужской области, объединяющий отрасли и предприятия по производству сельскохозяйственной продукции, закупкам, хранению и промышленной переработке, сервисному обслуживанию, информационному и научному обеспечению.

Основное звено АПК - сельское хозяйство. В области функционируют: 460 сельскохозяйственных организаций, 1 651 крестьянское (фермерское) хозяйство, 192,4 тыс. личных подсобных хозяйств населения.

На долю отрасли приходится 11% стоимости валового регионального продукта.

Основное направление специализации сельскохозяйственного производства – молочно-мясное скотоводство. Наряду с основной отраслью сельскохозяйственные товаропроизводители занимаются птицеводством, выращиванием зерновых культур, картофеля, овощей, льна-долгунца.

Рис. 2.1 – Структура производства сельскохозяйственной продукции во всех категориях хозяйств

За период с января по июль 2005 года хозяйствами всех категорий произведено продукции сельского хозяйства на сумму 4 млрд. 140 млн. рублей, в том числе:

· сельскохозяйственными организациями - 2 млрд. 66 млн. рублей;

· хозяйствами населения - 2 млрд. 3 млн. рублей;

· крестьянскими (фермерскими) хозяйствами - 71 млн. рублей.

Рис. 2.2 – Структура производства сельскохозяйственной продукции по категориям хозяйств, в %

В общем объеме производства сельскохозяйственной продукции за указанный период на долю сельскохозяйственных организаций приходится 50%, на долю личных подсобных хозяйств населения 48%, и 1% занимают крестьянские (фермерские) хозяйства.

Основополагающим фактором, способствующим развитию производства и повышения конкурентоспособности производимой продукции, является привлечение инвестиций в АПК области.

2003 2004 2005 2006

Рис. 2.3 – Динамика привлечения инвестиций в сельскохозяйственное производство

Одним из приоритетных направлений деятельности министерства является обеспечение условий для реализации Федерального закона “О финансовом оздоровлении сельскохозяйственных товаропроизводителей” и Указа Президента Российской Федерации “О дополнительных мерах по улучшению финансового состояния сельскохозяйственных товаропроизводителей”. В состав участников программы финансового оздоровления включено 120 сельскохозяйственных товаропроизводителей, общая сумма реструктуризированной задолженности – 474,4 млн. рублей; 65-ти сельскохозяйственным организациям области списана задолженность по пеням и штрафам на общую сумму 130 млн. рублей.

В целях обеспечения финансово устойчивой деятельности сельскохозяйственных товаропроизводителей области ежегодно увеличивается государственная поддержка села.

В строительном комплексе области функционирует более 800 подрядных организаций и предприятий строительных материалов и изделий, в том числе численностью до 100 человек более 700.

В строительстве утвердилось многообразие форм собственности. Доля негосударственного сектора в общем объеме работ, выполненных по договорам строительного подряда, составляет более 90%.

Крупные и средние организации занимают господствующее положение в строительной индустрии и выполняют основной объем работ по договорам строительного подряда.

Объем работ выполненный по договорам строительного подряда составил в 2002 году 3 млрд. 700 млн. руб. или 94% к уровню 2001 года.

За последние годы наблюдается устойчивая тенденция роста числа проводимых конкурсов на выполнение подрядных торгов и экономической эффективности их проведения.

На развитие экономики и социальной сферы области в 2002 году использовано 7 млрд. 440 млн. рублей инвестиций в основной капитал или 98% к уровню 2001 года.

За счет всех источников финансирования в 2002 году введено около

176 тыс. кв. м общей площади жилых домов, что на 9% ниже уровня 2001 года, в том числе индивидуальными застройщиками - более 64 тыс. кв. м.

Продолжается работа по реализации строительных программ, распространении опыта производства новых энергосберегающих строительных материалов.

Успехи ряда предприятий строительной отрасли признаны на всероссийском уровне.

Предприятия области, принявшие участие в 6-м Всероссийском конкурсе на лучшую строительную организацию и предприятие строительного комплекса, заняли призовые места и награждены Дипломами.

Дипломом 1-й степени “За достижение высокой эффективности и конкурентоспособности в строительстве и строительных материалов” награждены: ОАО “Стройполимеркерамика”, ЗАО “Кировский Стройфарфор”, ОАО “Калужский опытно-экспериментальный завод”. Дипломом 3-ей степени - ООО “Агрисовгаз”. Специальным дипломом “За освоение новых эффективных форм организации производства и управления строительством” награждена Компания “Венталл”.

Внедрение современных технологий, реконструкция и модернизация, инвестиционная активность, освоение новых направлений позволили сохранить определенные положительные тенденции в производстве строительных материалов, изделий и конструкций, а также добыче твердых полезных ископаемых для строительного комплекса.

Закончены пуско-наладочные работы технологической линии обжига керамических изделий итальянской фирмы “СИТИ” на ЗАО “Кировский Стройфарфор”.

Внедрена дробильно-сортировочная установка (ДСУ) отечественного производства ОАО “Дробмаш” г. Выкса по выпуску щебня на ООО “Селивановский карьер” (Ферзиковский район).

Пущена технологическая линия по производству тротуарной плитки, газонных и бордюрных камней, стеновых блоков по системе Вибропресс ВИП–6ПБ на ООО “Стром Плюс” (г. Калуга).

Введен в строй новый асфальтосмесительный завод производительностью 130 тонн в час асфальтобетона, установка немецкой фирмы “WIBAU” (г. Калуга).

Проводится работа по развитию нормативно-правовой базы: принят Закон Калужской области “Об областной целевой программе “Переселение граждан из ветхого и аварийного жилищного фонда на территории Калужской области в 2003-2010 годах”. Разработан проект областной целевой программы “Сохранение и развитие архитектуры исторических городов Калужской области” на период до 2010 года.

Ведется работа по подготовке проектов и реализации разработанных инвестиционных программ по развитию жилищно-коммунального комплекса, строительной отрасли, газификации и благоустройству населенных пунктов.

2.2 Инфраструктура

Транспортное обслуживание населения области осуществляется 4 отделениями – филиалами ФГУП “Московская железная дорога” (Московско-Смоленское, Смоленское, Брянское и Тульское), ГП “Автовокзал “Калуга” (речные перевозки), 211 автотранспортными предприятиями и частными предпринимателями, МУП ГЭТ "Управление Калужского троллейбуса".

Маршрутная сеть области - это 27 пригородных железнодорожных маршрутов, 1 речной, 319 автобусных (54 городских, 126 пригородных внутрирайонных, 74 пригородных межрайонных и 65 междугородных внутриобластных и межобластных) и 17 троллейбусных маршрутов.

Она обслуживается 48 парами поездов пригородного сообщения, 2 теплоходами “Луч”, 1636 автобусами и 90 троллейбусами.

На правах транспорта общего пользования работают: отделения-филиалы ФГУП “Московская железная дорога”, ГП “Автовокзал “Калуга” (речные перевозки), МУП ГЭТ "Управление Калужского троллейбуса", а на автобусных маршрутах - 26 автопредприятий различных форм собственности (15 или 58% - муниципальные предприятия, 8 или 30% - акционерные общества и 3 или 12% - государственные унитарные предприятия).

В современных условиях связь является одной из наиболее перспективных, быстроразвивающихся отраслей экономики.

Она включает в себя две крупные составляющие подотрасли: почтовую и электрическую, которая в свою очередь делится на самостоятельные подотрасли.

Предприятиями связи в 2006 году было оказано услуг связи на сумму 864,8 млн.руб., в том числе населению на 456,2 млн.руб. По сравнению с 2001 г. их общий объем увеличился на 5,3 %.

В настоящее время на территории области зарегистрированы 55 операторов, предоставляющих более 15 основных видов услуг связи.

В 2006 году на развитие отраслей связи в области направлено около 145,0 млн.руб., в основном это собственные средства предприятий - операторов связи.

Основная задача, стоящая сегодня перед российским обществом, - подъем экономики в масштабах государства, регионов, отраслей хозяйственного комплекса в интересах каждого гражданина России. Не вызывает сомнений , что развитие связи и телекоммуникаций как инфраструктуры является непременным условием роста экономики.

Целевая программа обеспечения Калужской области средствами связи на 2006 – 2010 годы ориентирована на увеличение количества транслируемых на территории области телевизионных и радиовещательных программ, обеспечение каждого населенного пункта области телефонной и почтовой связью, развитие сотовой связи, построение систем связи в интересах органов управления, правопорядка и систем оповещения населения о чрезвычайных ситуациях.

Она является социальным проектом, направленным на обеспечение всеми средствами связи населения области, и в первую очередь проживающего в отдаленных от областного центра населенных пунктов.

Основу телефонной сети общего пользования области составляет сеть ОАО “Электросвязь” ( в настоящее время переименованное в Калужский филиал ОАО “ЦентрТелеком”), которая включает в себя 270 телефонные станции, общей монтированной емкостью 282,4 тыс.номеров. Кроме того, к ней подключены 53 ведомственные станции, общая монтированная емкость которых составляет 21,4 тыс. номеров.

Кроме ОАО “Электросвязь” услуги по местной внутризоновой междугородной и международной телефонной связи в области оказывают:

· ООО “РН Телеком” - г.Обнинск,

· ОАО междугородной и международной электрической связи “Ростелеком”,

· ОАО “Мобильные ТелеСистемы” - г.Калуга,

· ЗАО “ГазТелеком” - г.Малоярославец.

15 операторов связи предоставляют на территории области услуги местной и ведомственной связи. Крупнейшими из них являются Министерство путей сообщения Российской Федерации, ОАО “Мострансгаз” и ряд других.

За последние годы телефонная связь в области развивается в основном за счет инвестиций самих операторов. Однако свои средства они вкладывают в основном в развитие телефонной связи в крупных населенных пунктах, там где есть их материальная заинтересованность.

В 2004-2006 годы ОАО “Электросвязь” за счет собственных средств и кредитов банка проведены работы по строительству:

· волоконно-оптической линии связи (ВОЛС) протяженностью 275 км на участке Калуга-Киров. Затраты составили 135,2 млн.рублей.

· ВОЛС Балабаново-Боровск, протяженностью 18,6 км. Затраты - 3,1 млн.руб.,

· ВОЛС Калуга-Сухиничи –Барятино. На участке Калуга-Сухиничи строительство завершено и начато на участке Сухиничи –Барятино. Затраты - 41,2 млн.руб.,

· проведена замена станционного оборудования и расширение емкости АТС ЕWSD на 35560 номеров, в том числе для села на 2816 номеров. Затраты-71,5 млн.руб.,

· введено в эксплуатацию 1980 номеров цифровых АТС,

· введены в эксплуатацию радиопередающие станции ОВЧ ЧМ вещания в г.Жиздре и с. Хвастовичи.,

· оснащены аппаратурой АОН все сельские станции Куйбышевского, Мосальского, Дзержинского, Медынского, 5 станций Бабынинского, 2 станции Кировского, 2 станции Износковского, 3 станции Козельского, 3 станции Спас-Деменского, 3 станции Ферзиковского, 4 станции Сухиничского, и 4 станции Мещовского районов,

· строительство трактов телевизионного вещания в г.Калуге (Правобережье) и г.Людиново,

· строительство трактов звукового вещания в Калуге, Жиздре, Спас-Деменске и Хвастовичах.

Сумма средств, направленных ОАО “Электросвязь” в 2004-2006годах на развитие электросвязи в области, составила более 207 млн.рублей.

В 2006 году доходы предприятия от основной деятельности составили 739,2 млн.руб., доходы от реализации услуг связи населению - 412,5 млн.руб. Направлено на развитие отрасли в 2006 году 137,7 млн.руб. собственных средств и введено основных фондов на 72,3 млн.руб.

Произведенная в отрасли связи реорганизация - создание ОАО “ЦентрТелеком” и превращение ОАО “Электросвязь” в его филиал, не позволят в дальнейшем проводить Калужскому филиалу аналогичные мероприятия без согласования с федеральным органом.

Показатели работы телефонной связи в области за 2000-2006 годы представлены в таблице 2.2.

Таблица 2.2

Показатели работы телефонной связи в Калужской области

Телефонная плотность на 100 жителей по состоянию на 01.01.2007 года в сравнении со средним показателем по России и Центральному федеральному округу представлена в таблице 2.3.

Таблица 2.3

Телефонная плотность на 100 жителей

Из 3032 сел Калужской области 1874 нетелефонизированы.

За последние годы в области широкое развитие получила сотовая радиотелефонная связь. Сегодня ее услуги на территории области предоставляют 5 операторов:

· ЗАО “Калужская сотовая связь” – покрывает около 40% территории области. Монтированная емкость коммутатора – 10 тыс.номеров;

· ОАО “Вымпел-Коммуникации” – покрывает 10% территории области вокруг Калуги, Обнинска и Малоярославца. Емкость коммутатора – 1 тыс. номеров;

· ЗАО “Росико” – зона покрытия в г.Калуге;

· ОАО “Мобильные телесистемы” – покрывает около 65% территории области. Емкость коммутатора 100 тыс.номеров;

· ОАО “Вымпел-Регион” - покрывает 15% территории области – ее северную часть.

Пейджинговую связь на территории области осуществляют:

· ООО “Фирма Роникс” – 5000 абонентов,

· ЗАО “МобилТелеком” – 2000 абонентов,

· ЗАО “ЮнайтедТелеком” – 10000 абонентов.

Отличительная особенность сотовых сетей – повышенный уровень сервиса, предоставляемого пользователю. Как правило, эти услуги доступны населению с повышенным уровнем доходов.

2.3 Объекты туризма Калужской области

Калуга - Полотняный Завод - Свято-Тихонова Пустынь (2 дня и 1 ночь)

Первый день туристы проведут в Калуге, где познакомятся с городом, посетят памятные места, связанные с проживанием в Калуге семьи Гончаровых, увидят их дом, побывают в областном краеведческом музее, где представлена экспозиция, посвященная пребыванию А.С. Пушкина на земле Калужской.

На второй день экскурсанты выезжают в Полотняный Завод, расположенный в 32 км от Калуги. Здесь они увидят дом, где жили Гончаровы, где останавливался А.С.Пушкин в 1830 и 1834 г.г., пройдут с экскурсоводом по тенистым аллеям парка к памятнику поэта, посмотрят филиал областного краеведческого музея, посвященный А.С.Пушкину и работающий в доме Гончаровых. Экскурсанты посмотрят живописные берега реки Суходрев, пруды, где расположена бумажная фабрика, построенная еще А.А.Гончаровым - дедом жены А.С.Пушкина. Потом гости на автобусе переедут в поселок Льва Толстого, который расположен в 10 км от Полотняного Завода, совершат экскурсию по действующему Свято-Тихонову монастырю, а затем пройдут к источнику родниковой воды.

Примерно в 10 километрах от железнодорожной станции "Тихонова Пустынь" расположена обитель преподобного Тихона Калужского чудотворца.

Основателем монастыря был преподобный Тихон. Свое служение он начал в Москве, где в Чудовом монастыре поступил в монахи. Оттуда Тихон удалился на берега речки Вепрейки, впадающей в Угру. Жилищем ему служило дупло исполинского дуба. Питался он дикорастущими травами и плодами, а воду брал из колодца, который выкопал своими руками. Скончался старец приблизительно в 1492 году. Когда он основал монастырь неизвестно, хотя имеются сведения, что он построил храм во имя Пресвятой Богородицы, в котором и был погребен. Спустя 50 лет после смерти Тихона уже именуют преподобным, а на церковном соборе 1551 года он был причислен к лику святых.

До революции Тихонова пустынь имела много различных построек, но за годы советской власти большинство из них значительно пострадало. Ныне монастырь действует и проводит большие восстановительные работы. Монастырю принадлежит величественный, построенный в византийском стиле Успенский храм начала XX века. Он сооружен в упоминание о первом соборном храме монастыря.

Примерно в трех километрах от обители находится источник с чудодейственной водой, возле которого устроена купальня.

До 1838 года в особой часовне находился дуб, в котором жил преподобный Тихон Калужский

Калуга - Козельск - Оптина Пустынь (2 дня и 1 ночь)

Первый день будет посвящен подробному знакомству с городом Калугой.

На второй день гости выезжают в город Козельск, расположенный в 70 км от Калуги. Экскурсанты посетят краеведческий музей города, услышат подробный рассказ экскурсовода о героической обороне города от полчищ хана Батыя. Затем переезд в Оптину Пустынь, где туристы посетят действующий Свято-Введенский мужской монастырь, пройдут в скит монастыря, где бывали Л.Н.Толстой и Ф.М.Достоевский, осмотрят литературный музей, посвященный им, а на обратном пути заедут в действующий Шамординский женский монастырь, где познакомятся с его прошлым и настоящим.

Монастырь Свято-Введенской Оптиной пустыни был основан в XV веке. До XVIII века его материальное состояние было тяжелым. В 1773 году в монастыре было всего два монаха - оба глубокие старики. В конце XVIII века обстановка изменилась. Со всех сторон России стали поступать пожертвования; монастырь приобрел угодья, мельницу, обустроил каменные здания. В 1821 году в монастыре был устроен скит. Здесь селились особо сподобившиеся "пустынники" - люди, которые многие годы провели в совершенном уединении. Всей духовной жизнью монастыря стал ведать "старец" (настоятель оставался администратором). Со всех сторон к монастырю потянулись страждущие. Оптина стала одним из духовных центров России.

От Козельска до Оптиной пустыни около двух километров. Дорога пересекает реку Жиздру и идет вдоль прекрасной монастырской рощи. В 1832-1839 годах вокруг монастыря была построена невысокая ограда и четыре наугольные башни.

В плане монастырь почти квадратный. В центре находится главный храм монастыря - Введенский собор.

Вокруг собора крестообразно расположены церкви. На севере - церковь Марии Египетской, переделанная в 1858 из старой трапезной, на юге - Казанская церковь, построенная в 1811 году, на востоке - Владимирская.

За монастырской рощей расположен скит.

Когда он устраивался, вокруг него было запрещено рубить лес, "дабы навсегда он был закрытым". Здесь еще целы домики, где останавливались Гоголь и Достоевский. Сохранилась деревянная церковь Иоанна Предтечи(1822), срубленная из того самого леса, который рос на месте скита.

С Оптиной пустынью связаны многие великие произведения русской литературы. В значительной степени на материале Оптиной написан "Отец Сергий" Л.Н.Толстого. Ф.М.Достоевский приехал в Оптину сразу после тяжелой драмы - смерти сына в 1877 году. Он прожил в скиту не долго, но множество деталей в "Братьях Карамазовых" возникло под впечатлением поездки. Прототипом старца Зосимы явился старец Амвросий, живший в то время в скиту Оптиной пустыни.У Толстого с Оптиной была особая родственная связь: его родная сестра М.Н.Толстая была настоятельницей основанного Амвросием женского монастыря в Шамордино.

Создание Казанской Амвросиевской Шамординской женской пустыни связано с деятельностью иеросхимонаха, старца Козельской Свято-Введенской Оптиной пустыни, преподобного Амвросия, который в 1870 - 1880 годах участвовал в создании целого ряда монастырских женских общин, главным образом для неимущих женщин. Деньги на строительство были пожертвованы богатейшим московским купцом, чаеторговцем Перловым (владельцем всем известного "китайского чайного домика" на Мясницкой).

Для строительства монастыря было выбрано изумительное по красоте место на высоком берегу Серёны. Вот как писал о расположении монастыря Владимир Солоухин: "Я вообще не видел нигде такого места, как в Шамордине. Ну, бывают пригорки, холмы, увалы и дали, бывают луга с извилистой через них рекой, но чтобы все это было представлено в таком исполнении - редко, исключительно. Я не видел".

Кроме главного храма, поражающего своими масштабами и красотой, были возведены усыпальница, трапезная, больница, корпус для сестер, "футляр" для кельи Амвросия.

При пустыни имелась школа, типография, мастерские художественного рукоделия, фотографии, живописи, по чеканной работе, золочению и другие. В Шамординском монастыре Амвросий организовал благотворительные заведения: приют на 60 девочек-сирот, приют на 10 калек, женскую богадельню, больницу для бедных с бесплатным лечением и лекарствами, странноприимный дом. Здесь же, в своей келье, он и скончался 10 октября 1891 года.

Двадцать один год провела в Шамординском монастыре Мария Николаевна Толстая - сестра Л.Н. Толстого, к которой он приезжал в 1890 и 1910 годах. В 1890 году Толстой начал здесь работу над повестью "Хаджи -Мурат", а его последний визит в Шамордино состоялся за несколько дней до смерти - после ухода из Ясной Поляны, перед самой болезнью на станции Астапово.

За годы советской власти монастырь и его основные постройки сильно пострадали. В главном храме располагалось сельскохозяйственное училище. Келья Амвросия была разобрана и перенесена в соседнюю деревню, домик М.Н.Толстой перевезен в Козельск. Ныне в монастыре возобновлена религиозная жизнь. Ведутся обширные восстановительные работы.

Калуга - Таруса (2 дня и 1 ночь)

В первый день гости познакомятся с Калугой, ее достопримечательностями, посетят музеи города.

Во второй день - выезд в Тарусу - районный центр Калужской области, расположенный в 70 км от Калуги, где совершат обзорную пешеходную экскурсию по городу, во время которой ознакомятся с жизнью в Тарусе поэтессы М.Цветаевой, художника В.Борисова-Мусатова, писателей Н.Заболоцкого и К.Паустовского, побывают в картинной галерее, где представлены работы В.Ватагина, В.Борисова-Мусатова, Н.Файдыш-Крандиевской, Н.Соколова, К.Юона и др. художников. В программе экскурсии - посещение музея семьи Цветаевых, где идет подробный рассказ о жизни в Тарусе профессора И.В.Цветаева - основателя Московского музея изящных искусств (ныне музея изобразительных искусств А.С.Пушкина), его детей - Анастасии и Марины, а затем гости совершат экскурсию в местный краеведческий музей, где представлены история тарусской земли, народные промыслы, получившие развитие в Тарусе.

Калуга - Жуков - Стрелковка (2 дня и 1 ночь)

В первый день туристы совершат обзорную экскурсию по Калуге, познакомятся с ее достопримечательностями, посетят музеи города.

На второй день выезжают в город Жуков, где в год 50-летия Победы был открыт Государственный музей Г.К.Жукова, построенный по решению Правительства Росии. В музее гости познакомятся с жизнью и деятельностью нашего полководца, узнают о его участии в разгроме фашистких войск под Москвой, в прорыве блокады Ленинграда, в освобождении Белоруссии, в штурме Берлина, о его деятельности на посту министра обороны в 60-х годах. Из г. Жукова туристы направятся в деревню Стрелковка, где родился будущий маршал и где выстроена точная копия избы, в которой жила семья Жуковых.

Калуга - Малоярославец - Ильинские рубежи (2 дня и 1 ночь)

Первый день будет посвящен знакомству с Калугой, музеями города.

Во второй день - загородняя поездка в г.Малоярославец - районный центр Калужской области, расположенный в 60 км от Калуги. Во время экскурсии туристы подробно познакомятся с историей города, узнают о малоярославецком сражении, происходившем осенью 1812 года и фактически решившем исход Отечестввенной войны 1812 года, посетят музей Отечественной войны 1812 года, увидят диараму “Сражение за г. Малоярославец”. Затем экскурсанты направятся в с. Ильинское, где осенью 1941 года стояли насмерть подольские курсанты, не пропустив фашистов по Варшавскому шоссе. Здесь создан мемориал, посвященный памяти погибших курсантов. Гости познакомятся с музеем, экспозиция которого рассказывает о сражении курсантов, посетят братскую могилу воинов, у которой горит Вечный огонь славы.

Калуга - Боровск (2дня и 1 ночь)

В первый день - посещение г. Боровска, где во время обзорной экскурсии туристы увидят действующий храм, расписанный Дионисием, побывают на могилах боярыни Морозовой и ее сестры княгини Урусовой, отбывавших ссылку в Боровске за свою приверженность старообрядчеству. Гостям предстоит посмотреть картинную галерею, где показываются полотна И.Левитана, П.Кончаловского и др. художников, увидят древний Пафнутьев-Боровский монастырь, услышат рассказ о его многовековой истории. Побывают экскурсанты в Доме-музее К.Э.Циолковского, открытом в 1997 году.

В трех километрах от центра Боровска, недалеко от места впадения речушки Истермы в реку Протву, окруженный холмами, стоит главная достопримечательность города - древний Пафнутьев Боровский монастырь. В XVI и в первой половине XVII веков это был один из основных и сильно укрепленных пунктов на юго-западном рубеже Московского государства.

Основатель монастыря, преподобный Пафнутий Боровский, родился в 1395 году. В 1444 Пафнутий и его ученики в почти непроходимых боровских лесах построили и освятили первый храм. 1444 год принято считать годом основания Боровского монастыря. Пафнутий скончался в 1477 году, а в 1547 был причислен к лику святых.

Маленький монастырь, став оплотом Московского государства в его борьбе за объединение русских земель, довольно быстро рос и богател. В конце XVI века, опасаясь войны с Польшей, Московское правительство укрепляет монастырь и возводит мощные крепостные стены. В польском "Дневнике событий Смутного времени" в записи, относящейся к 1610 году, указано, что "монастырь был каменный и довольно сильно укрепленный, кругом была глубокая вода и окопы".

Одна из летописей 17 века повествует, что когда Лжедмитрий Второй осадил монастырь, он встретил сильное сопротивление и только благодаря измене двух воевод смог ворваться на территорию монастыря. Но защитники под предводительством князя Волконского не прекращали сопротивления и все были убиты под стенами собора. В память об этом подвиге в 1777 году город Боровск получил свой герб: сердце с крестом (символом верности) в лавровом венке.

В настоящее время протяженность крепостных стен составляет 673 метра. Основу боевой устойчивости монастыря, как средневекового фортификационного сооружения, составляют 6 башен: Тайницкая, Входная, Сторожевая, Оружейная, Георгиевская, Круглая.

Древнейшее из сохранившихся до наших дней зданий, - трапезная 1511г. - является первым, которое видит посетитель, войдя в монастырский двор. Это средневековая палата для совместных трапез братии начала XVI века.

Необычайно параден северный торец здания с довольно широкой лестницей, ведущей через лоджию, перекрытую крестовыми сводами, к главному входу в палату. К восточной стороне трапезной палаты примыкает небольшая квадратная в плане, бесстолпная церковь Рождества Христова, отличающаяся красивыми очертаниями свода на распалубках. Пятиярусная колокольня, возведенная в конце XVII века, пристроена к трапезной с севера. Искусной обработкой фасадов, колонками с перехватами, поставленными на углах, ширинками парапетов и междуярусных поясов, разнообразными наличниками окон, обрамлениями арок звонов и горизонтальными рядами многоцветных изразцов она контрастирует с величаво простым обликом трапезной.

Собор Рождества Богородицы выстроен в конце XVI века на месте разобранного белокаменного, освященного самим Пафнутием. Точная дата строительства кирпичного пятиглавого четырехстолпного храма с двумя приделами не установлена. Реставрационные работы в 70-х годах нашего века вернули древнему собору его величавый вид.

Миниатюрная одноглавая бесстолпная Ильинская церковь 1670 года в северной части монастырского двора составляет единый комплекс с одновременно возведенной больничной палатой.

К трехэтажному корпусу летних настоятельских келий XVII века, почти вплотную примыкающему к северной крепостной стене, в 1760-1763 году пристроили бесстолпную одноглавую церковь Митрофания.

Второй день гости проводят в Калуге, знакомятся с городом, посещают его музеи.

Калуга - Поленово (Тульская область) - Таруса (3дня и 2 ночи)

В первый день гости знакомятся с Калугой.

Во второй день утром они на катере “Луч” отправляются в Поленово, расположенный в 108 км от Калуги ниже по течению реки Оки, 3 часа пути проходят среди живописных берегов реки Оки. Катер причаливает к правому берегу Оки и гости направляются в Государственный музей-заповедник В.Д.Поленова, где осматривают с экскурсоводом Дом, где жил и работал художник, его мастерскую, осмотрят диараму, которую создал для своих детей В.Д.Поленов. После этого туристы переезжают в г. Тарусу, расположенный в 5 км от Поленова на левом берегу Оки. Здесь они совершают пешеходную обзорную экскурсию по городу, во время которой знакомятся с памятными местами, связанными с жизнью в Тарусе семьи Цветаевых, художника Борисова-Мусатова, писателя Паустовского.

В третий день продолжается знакомство с Калугой.

Г. Боровск - один из древних городов, основан в 1358 г. Он стал мощным форпостом на защите молодого Московского княжества, вынес все тяготы иноземного нашествия. В 1444 г. в трех верстах от г. Боровска монахом Пафнутием был основан монастырь Рождества Святой богородици. После причисления Пафнутия к лику общерусских святых в 1547-49 г.г. монастырь стал носить его имя, называться Пафнутьев-Боровским монастырем. И сейчас суровой мощью средневековой архитектуры веет от крепостных стен, от здания трапезной, построенной в 1511 г., от Собора Рождества св. Богородицы. Дважды монастырь подвергался разорению: в июле 1610 г. - войсками лже-Дмитрия II, в октябре 1812 г. - французами. Год без малого просидел в темнице под трапезной мятежный протопоп Аввакум,один из первых писателей XVII столетия.

В 1991 г. монастырь был возвращен Русской православной церкви.

Белой лебедью предстает Оптина Пустынь перед восхищенными паломниками на фоне векового бора.

С самого начала своего возникновения монастырь отчаянно боролся за свое существование, порой едва сводя концы с концами. Статус монастыря изменили старцы, врачеватели душ человеческих. Русская православная церковь канонизировала 13 оптинских старцев. К ним в разное время приходили великие русские писатели: Н. В. Гоголь, Л. Н. Толстой, Ф. М. Достоевский, который в Оптино работал над своим романом “Братья Карамазовы”.

Монастырь стал одним из духовных центров России, занимался книгопечатанием.

Здесь была собрана большая билиотека, насчитывающая свыше 30 000 книг.

Пережив лихолетия послереволюционного времени, монастырь стал действующим, к нему потянулись страждущие.

Шамординская Казанская Свято-Амвросиевская женская обитель была основана в 1884 году старцем из Оптиновой Пустыни Амвросием, причисленному впоследствии к лику святых. Поначалу богослужения шли в домовой церкви. Но в 1901 году в монастыре был построен 15-главый Казанский собор, настоящее чудо архитектуры. Он возведен по проекту архитектора С. Шервуда, отец которого В. Шервуд построил здание Исторического музея в Москве.

В женской обители кипела жизнь: более 1000 насельниц занимались в многочисленных мастерских ковроткачеством, гончарным ремеслом, изготовлением обуви, шитьем и прочим. Монахини занимались даже фотографией. Была в обители и своя типография, где печаталась духовная и образовательная литература.

Глава 3. Оценка перспектив развития и потенциала религиозного туризма в Калужской области

3.1 Разработка критериев оценки туристических ресурсов района

Для современной рыночной экономики России все более актуальным становится вопрос оптимизации развития региональной экономики, придания ей новых стимулов. Одним из таких стимулов может стать внутренний въездной туризм, возведенный на новый качественный уровень. Особенно это стало очевидным после финансового кризиса в России в августе 1998 года и известных печальных событий 11 сентября 2001 года в США. Образно ситуацию можно охарактеризовать следующим образом: "Международный туризм умер, да здравствует внутренний региональный туризм!" Однако при дальнейшем рассмотрении выясняется, что туристские силы "распылены" и заняты обыкновенным экономическим выживанием, а новейших научных исследований, с учетом отмеченных ситуационных тонкостей, очень мало.

При разработке турпродукта (и внутреннего регионального, в частности) и стратегии его продвижения большая роль принадлежит практическому опыту, а значит, субъективности менеджера, который предполагает, что применяемые в его продукте туристические ресурсы, несомненно, будут приносить коммерческую выгоду. На закономерный вопрос о том, какой, по его мнению, ресурс может придать больший вес новому турпродукту или какой из используемых ресурсов имеет большие коммерческие перспективы, специалист турфирмы не может ответить. В лучшем случае называются качественные характеристики: "лучше - хуже", "ближе - дальше", "имеет ценность - не имеет ценности" и, даже "ресурс - не ресурс"… Последствия, в сущности, предсказуемы: новый турпродукт содержит стандартный набор разноплановых ресурсов и условий, слабо продается, не приносит запланированной прибыли и наконец прекращает свое существование. При этом выяснить, в чем причина не удается: обычно "обвиняют" факторы внешней экономической среды, влияние конкурентов, слабый интерес потребителей, признается "ошибочной" деятельность конкретного специалиста.

Названная проблема очевидна, однако сложность заключается в том, что она имеет и более глубокие корни в секторе потребителя, или туриста. Ответы туристов на вопрос о том, что именно позволило ему почувствовать себя отдохнувшим, можно классифицировать следующим образом: 1) смена привычного ландшафта; 2) сочетание ландшафтов ("стык ландшафтных сред"); 3)необычные природные условия; 4) новая информация о природе, культуре, народах; 5) общение и интересные люди и т.д. Безусловно, большое значение имеет возраст, пол, социальный статус туриста, но в своих индивидуальных оценках они бывают близки. Важным моментом является то, что с научной точки зрения весь субъективно-индивидуальный комплекс ощущений туриста обретает черты объективно существующего явления! Для оценки региональных условий и ресурсов это имеет принципиальное значение.

Согласно научной точке зрения, человек в течение своей жизни постоянно находится в природной и общественной среде. Все тела и силы природы, участвующие в общественном производстве или ему сопутствующие, разделены, соответственно, на природные ресурсы и условия. Для наших целей можно объективно отделять от понятия "ресурс" еще и "объект". Природные условия и ресурсы только часть туристических ресурсов, еще необходимо учесть социально-экономическую сферу, особенно инфраструктуру, транспорт, связь, индустрию гостеприимства. Отдельно, как третью весомую составляющую, необходимо рассматривать культурно-историческую и краеведческую сферы, а также национально-этнические и этнографические особенности региона. Таким образом, мы принимаем в расчет абсолютно все условия, ресурсы и объекты, с которыми "встречается" турист и которые могут применяться при разработке турпродукта. Для удобства научных исследований это утверждение может быть взято за гипотетическую основу.

Абсолютно справедливым будет замечание о необычайной обширности ресурсной базы, взятой для рассмотрения: от природы до истории и архитектуры. Действительно, вопрос будет гносеологически неразрешим, если в основу изучения не будут "положены" системно-диалектические методы и серия конструктивных отраслевых методик, цель которых перейти от качественных оценок при разработке турпродукта к количественным: баллам, единицам на душу населения, рублям и т.д. В этом случае удастся добиться главного: исключить субъективность разработчиков турпродукта, оптимизировать "старые" турресурсы и вовлечь в коммерческий оборот новые; туристам получить искомое ощущение полноценного отдыха, а региону (например, Пермскому), наконец-то, добиться долгожданного пополнения казны за счет разумной и научно-обоснованной туристской политики. В случае успеха, предлагаемые методики, претендуют не только на универсальность, но и на то, чтобы стать инновационными разработками в сфере туризма.

Предполагаемый фронт работ весьма обширный, но в данном случае легкого и быстрого способа решения проблемы по оптимизации внутреннего регионального туризма не существует. Для этого потребуются усилия множества специалистов, например, по экономической, социальной, физической географии и экологии; археологии, истории и краеведению, искусству и культуре; экономике и психологии…

Стратегия ведения научного поиска, создания методологической базы, разработки специальных методик, такова:

1. В основе исследования - не только территориальный географический аспект, но и конкретная территория.

2. Согласно нашей гипотезе, абсолютно все условия и ресурсы могут служить коммерческой основой для проектирования, конструирования и реализации турпродукта.

3. Все условия и ресурсы можно разделить на следующие: природные, социально-экономические и историко-краеведческие.

4. Каждой группе соответствует своя методика: физико-географическая, социально-экономическая, историко-краеведческая. Принимается допущение о том, что могут существовать туристские условия и ресурсы, которые не входят в указанные группы, а значит, и методики, при этом, в случае их объективного обнаружения будет выделена новая группа, и следовательно, методика.

5. Перед разработкой методик необходимо проведение территориальной инвентаризации объектов, условий и ресурсов по группам, без их привязки к существующим или перспективным турпродуктам.

6. После проведения подробной инвентаризации в пределах группы происходит разделение на подгруппы: объекты, условия и ресурсы, используемые в турпродуктах и пока не используемые. Важным моментом становятся критерии отличия одной подгруппы от другой, другими словами, почему один и тот же турресурс, например, озеро, в одном случае "популярно" у туристов и разработчиков турпродукта, а в другом - нет. Именно этот момент является центральным в предложенной стратегии.

7. На заключительном этапе делается "проводка" через соответствующую методику каждого без исключения инвентаризованного объекта, условия или ресурса. В итоге делается количественное (балльное) заключение о возможности использования исследуемого ресурса в конкретном турпродукте. Например, все объекты, условия и ресурсы могут быть разделены на следующие итоговые категории: 1) от 0 до 30 баллов, - неперспективные на данном уровне развития турресурсы; 2) от 31 до 60 баллов, - уровень избирательной перспективности, когда турресурс потребует дополнительных затрат (реклама, продвижение, борьба с конкурентами и т.д.); 3) от 61 до 90 баллов, - перспективные турресурсы. Объективность данных методик будет "оттачиваться" применением метода перекрестных сравнений: если объект или ресурс будет признан бесперспективным, будут изучаться данные по организованной и неорганизованной посещаемости и т.д. Если будет выявлены противоречия - методики будут корректироваться.

Главная задача фрагментарно представленного исследования - приглашение к дискуссии специалистов с целью оптимизации развития научной базы регионального туризма.

3.2 Оценка экскурсионных ресурсов района

На территории области — 358 объектов культурного наследия, из них 163 — федерального значения. На Калужской земле расположены известные всему миру духовные святыни: Оптина Пустынь, Тихонова Пустынь, Боровский и Шамординский монастыри. Калужский край связан с именами Циолковского, Чижевского, маршала Жукова, Цветаевой, Паустовского. Так что для развития экскурсионного туризма регион весьма перспективен.

Вокруг памятников истории и культуры возможно и необходимо развивать полноценную социально-экономическую среду. Каждый сохраненный и восстановленный объект будет способствовать устойчивому развитию целой территории, содействовать созданию новых рабочих мест и пополнению бюджетов. Сохранение сокровищ нашей исторической памяти становится приоритетным направлением региональной политики.

В туризм возможно добавить и спортивную составляющую. Например, в настоящее время ведется работа по продвижению проекта строительства горнолыжного курорта. Один из спусков будет длиной около 800 метров, что для центра России — просто здорово. Уже имеется пара проектов гольфклубов. Есть реальная возможность соорудить яхтклубы. Развивается и гостиничный бизнес, агротуризм. Создаются этнодеревни, другие объекты туризма и отдыха.

Сегодня работа в значительной мере направлена на поиск дополнительных резервов, а также новых идей по созданию в Калужском регионе привлекательного инвестиционного климата. Это во многом залог дальнейшего развития промышленности, науки, сельского хозяйства. Такой же подход сохраняется и в отношении культурного наследия. Поощряется поиск дополнительных источников финансирования, привлечение средств частных фирм, инвесторов и спонсоров, готовых на определенных условиях вложить средства в реставрацию памятников: зданий и сооружений, в их благоустройство, последующее приспособление и использование под современные цели.

Особенностью Калужской области является уникальное сочетание природных ландшафтов и историко-культурных достопримечательностей, которое делает привлекательным наш край для российских и иностранных туристов.

В 2007 году туристам будут предложены экологические и сельские туры, отдых в туристских имениях, деревнях, экологических поселениях, гостевых домах Национального парка «Угра». Например, те, кто приедет в туристическую деревню «Светлицы», смогут проверить себя в экстремальных ситуациях в рамках программ «Ранчо Тур», «Ранчо Трофи», на конных маршрутах, а также в походах по историческим и экзотическим местам. Вместе с тем, они смогут познакомиться с народными промыслами, сельскими традициями и культурой, принять участие в народных праздниках и гуляниях, насладится русской баней и блюдами русской кухни.

Любителей охоты и рыбалки примут охотничьи и рыболовные хозяйства области, в том числе сафари-парк «Стайер», охотничье рыболовное хозяйство «Агрофирма «Хотьково», рыболовный клуб «Русс» и другие.
На территории области расположены города, широко известные свои вкладом в историю и культуру России: Козельск, Боровск, Малоярославец. Познавательные и паломнические маршруты по этим городам с посещением Свято-Введенской Оптиной пустыни, Шамордино, Боровского Свято-Пафнутьева монастыря, Тихоновой пустыни вызовут большой интерес у гостей нашей области.

Разработаны новые маршруты по местам, связанным с жизнью и деятельностью известных ученых К.Э.Циолковского, А.Л.Чижевского, П.Л.Чебышева, Е.Р.Дашковой, декабристов С.Н. и Н.С.Кашкиных, М.Ф.Орлова. Несомненно, большой интерес представят маршруты, связанные с творчеством великих художников и писателей В.Д.Поленова, В.Э.Борисова-Мусатова,
М.И.Цветаевой, А.Н.Толстого, К.Д.Бальмонта, А.П.Чехова, проходящие через известный многим провинциальный городок Тарусу.

В ближайшие годы ожидается рост доходов от туризма в 5 раз и рост вклада этой отрасли в валовый региональный продукт до 1%.

В настоящее время на долю туризма в Калужской области приходится около 0,2% валового внутреннего продукта. Численность занятых в туристской отрасли составляет более 0,3 % экономически активного населения. Это не так много, но в соответствии с наметившимися тенденциями ситуация изменяется. Появляются новые гостиничные сети, развиваются традиционные и новые виды туризма. Стабильный рост отрасли привлекает инвесторов и общие капиталовложения, в строительство и развитие туристических объектов.

Для достижения значительного инвестиционного эффекта планируется создать в Тарусском районе туристско-рекреационную особую экономическую зону. Цель проекта - концентрация финансовых, природных, культурных, интеллектуальных ресурсов этой территории с целью получения соответствующего бюджетного эффекта.

Создание особой экономической зоны туристско-рекреационного типа включает строительство туристских объектов, инженерной и транспортной инфраструктуры, создание и развитие производства новых видов продукции и услуг, а также совершенствование санаторно-курортной сферы.

Объединение различных видов отдыха на достаточно ограниченной территории считаю рациональным решением. Это позволит создать в центральной части России локальную, удобную, многофункциональную и низкозатратную досуговую зону. Реализация данного проекта позволит нам в перспективе иметь вполне конкурентоспособные туристические объекты, от будущего использования которых мы ожидаем значительного роста налоговых поступлений в бюджеты всех уровней и увеличения количества новых рабочих мест[33] .

3.3 Оценка потенциала религиозного и паломнического туризма

Преподобный Тихон Калужский, по преданию, был родом из Киева. Иноческий постриг он принял в московском Чудовом монастыре. Возжелав подвигов пустынножительства и стремясь к уединению, в середине XV века он удалился в глухие леса Калужского края. Здесь, на правом берегу речки Вепрейки, впадающей пятью километрами южнее в р. Угру, он и поселился в дупле векового дуба. Пищей преподобному Тихону служили дикорастущие растения, а питием — вода из колодца, ископанного им своими руками при истоке Вепрейки.

Вскоре слава о святом подвижнике благочестия распространилась среди окрестных жителей. К преподобному стали приходить люди, желавшие его духовного окормления. Собралась первая монастырская братия.

Об этом узнал владелец окрестных лесов князь Василий Ярославович. Обнаружив во время охоты жилище святого, князь повелел преподобному покинуть его владения, и в гневе замахнулся на него плетью. Но высоко поднятая рука князя словно окаменела. Устрашенный, князь Василий стал умолять святого простить его. По молитве преподобного Тихона рука князя чудесно исцелилась.

Князь просил угодника Божия не покидать его владений, и обещал помогать в устроении монастыря. На средства князя, трудами преподобного Тихона и его учеников был основан монастырь, и воздвигнуты церкви: соборная — в честь Успения Божией Матери, и церковь Трех Святителей. Монастырь был наименован Успенским.

Отошел ко Господу святой угодник в 1492 году, в глубокой старости, "украшенный сединами возраста и мудрости духовной", в основанной им обители, на руках учеников, приняв, согласно монастырскому преданию, перед кончиной великую схиму.

Вскоре после кончины преподобного были обретены его святые мощи, прославившиеся чудесными исцелениями по молитвам святого. По монастырскому преданию, мощи преподобного Тихона "почивали открыто".

Почитание святого чудотворца распространилось далеко за пределы Калужской земли, и не прошло и ста лет с кончины преподобного Тихона, как он был прославлен в лике Российских святых на Московском Соборе 1551 года.

Основанная преподобным Тихоном обитель в честь Успения Божией Матери, за которой к XVII веку утвердилось наименование Тихонова пустынь, была разорена в 1610 году войсками самозванца Лжедмитрия II, безнаказанно разбойничавшим в Калуге и ее окрестностях. Грабители сожгли соборную церковь Успения Пресвятой Богородицы, разогнали и побили монахов. Главная святыня обители — святые мощи преподобного Тихона — были сокрыты от осквернения в земле, и с того времени почивали под спудом в уцелевшей церкви во имя Трех Святителей. Позднее, после переноса церкви в подмонастырскую слободу, на этом месте был выстроен соборный храм в честь Преображения Господня.

После заключения мира с Польшей при царе Михаиле Романове разоренная обитель стала постепенно возрождаться. Вновь были выстроены две церкви: соборная — во имя Успения пресвятой Богородицы — деревянная шатровая, холодная; и теплая — во имя святителя Николая Чудотворца — деревянная, с клетью и с трапезою, многоглавая.

В 1677 году, стараниями настоятеля игумена Ионы, началась постройка первого в обители каменного храма во имя Преображения Господня на месте Трехсвятительской церкви, где и почивали под спудом мощи преподобного Тихона.

В 1684 году обитель была приписана к Московскому Донскому монастырю и почти на столетие превратилась практически в его подсобное хозяйство, что не могло не сказаться на состоянии обители.

Возрождение обители преподобного Тихона относится к XIX веку. В 1837 году строителем Тихоновой Пустыни был определен оптинский скитский иеромонах Геронтий (Васильев), один из ближайших и любимых учеников преподобного старца иеросхимонаха Льва (Наголкина). При нем дело обновления обители пошло быстро и успешно.

Две древние обители Калужской земли, Тихонова и Оптина пустынь, в начале XIX века возрастали и взаимно укрепляли друг друга, обмениваясь монашествующими. Оптинские старцы не забывали обители преподобного Тихона, и, по завету своего учителя, старца Льва, посылали приходивших к ним людей поклониться преподобному Тихону в созданную им тихую обитель, искупаться в целительном источнике, который так любил старец Лев.

17 сентября 1858 года строителем Тихоновой Пустыни определен оптинский иеромонах Моисей (Красилъников). Отец Моисей принадлежал к числу учеников оптинского старца иеросхимонаха Макария. Подобно старцу Льву, преподобный Макарий нередко навещал Тихонову Пустынь.

Стараниями о. Моисея и ближайшего его помощника иеросхимонаха Иоанна (в схиме Ефрема) были построены: соборный пятикупольный храм в честь Преображения Господня, взамен старого, в котором почивали под спудом, напротив правого клироса и храмового образа Спаса, святые мощи преподобного Тихона; колокольня высотой 75 метров с часозвоном и новыми колоколами, три гостиницы и два странноприимных дома, больница, свечной завод, кирпичный завод, пять братских корпусов, настоятельский корпус, хлебопекарня, баня, бассейн на площади, водопровод со святого источника, водокачка и другие строения. На святом колодце преподобного Тихона был устроен скит с построенной 1887 году церковью во имя иконы Божией Матери "Живоносный источник" и три корпуса.

В конце настоятельства архимандрита Моисея, был заложен — в 1894 году — новый Успенский соборный храм, по проекту калужского инженера Болеслава Антоновича Савицкого, оконченный и освященный 28 августа 1904 года, уже при настоятеле архимандрите Лаврентии. Вместе с колокольней, величественный собор образует главный архитектурный ансамбль строений монастыря.

При настоятеле архимандрите Моисее братство монастыря значительно выросло. Богослужения в обители приобрели большую торжественность. Особенно празднично, торжественно и широко отмечался церковный юбилей в 1892 году — 400-летие блаженной кончины преподобного Тихона.

Особо почитаемы были святые мощи преподобного Тихона. Множество паломников стекалось со всех концов России в надежде на помощь угодника Божия — поклониться его памяти у драгоценной серебряной раки и омыться в воде целительного Святого источника. Большое количество случаев исцелений по молитвам Преподобного исследовались и заносились в особую книгу в монастыре. Удивительным было действие святой воды из источника преподобного Тихона: выздоравливали заболевшие дифтеритом, туберкулезом, оспой, параличом, страждущие многими другими болезнями.

В годы Первой мировой войны монастырь много и щедро помогал военным и беженцам деньгами, одеждой, продуктами и прочим, участвовал в обществе Красного Креста. К 1917 году братии было 226 человек.

Дальнейший рост благосостояния обители был прерван революционными событиями 1917 года. В апреле 1918 года монастырь был ограблен. 22-24 апреля 1918 года губернскими Советскими властями и Волисполкомом крестьянских депутатов в Тихоновой Пустыни был проведен обыск с изъятием денег и ценностей, сопровождавшийся бесчинствами и насилием над монахами. В монастырь был назначен комиссар. В мае того же года комиссар монастыря конфисковал гостиницы, скотный двор и все отрасли монастырского хозяйства. Вскоре монахи были официально выселены из монастыря.

11 октября 1918 года исполком Калужского уездного Совета принял решение о закрытии монастыря Тихонова Пустынь. Передают, что при закрытии монастыря были убиты монахи Арсений, Иероним, Софоний и Феоктист. Настоятеля архимандрита Платона сменил иеромонах Иона (Бронников). Монастырский корпус передан в 1918 году в ведение Калужского коммунального отдела, который по своему усмотрению распорядился имуществом и зданиями монастыря. Уцелевшие монахи расселились в окрестных деревнях.

В конце 20-х гг. разрушен до основания центральный собор обители в честь Преображения Господня (на данный момент восстанавливается на прежнем месте), разобрана часовня над дубом преподобного Тихона, разобран и ряд строений в монастыре. Полностью уничтожен скит на святом источнике и Сретенский скит.

Особо почитаемый в народе за свои целебные свойства святой источник преподобного Тихона Калужского Чудотворца власти пытались сделать недоступным для посещения.

В начале 90-х годов в зданиях монастыря размещались: клуб с кинотеатром, классы и общежитие сельхозтехникума, отделение милиции, магазины и гаражи. В храме Успения Божией Матери был склад сельхозтехники и свалка мусора.

Возрождение древней обители стало возможным лишь с 1988 года, когда, после празднования 1000-летия Крещение Руси, отношения между Церковью и Советским Государством заметно потеплели. Возвращение земли и монастырских зданий началось с передачи Калужской епархии земли на Святом источнике. Передача состоялась 15 апреля 1991 года, и вскоре началось благоустройство этого святого места.

Организуются паломнические и трудовые поездки верующих из г. Калуги на Святой источник; силами паломников была снята колючая проволока вокруг источника, очищена территория, проложены дорожки.

На месте разрушенной деревянной церкви на Святом источнике 21 марта 1992 года архиепископ Калужский Климент освятил основание нового храма в честь иконы Божией Матери "Живоносный Источник".

Юбилейные торжества проходили на Калужской земле с 27 по 29 июня 1992 года, и не только в церквах и монастырях Калужской епархии, но как общенародный праздник.

В день памяти преподобного Тихона торжественное всенощное бдение и Божественную Литургию возглавил Святейший Патриарх Алексий II, в сослужении духовенства и монашествующих, на открытой площадке возле Свято-Троицкого собора г. Калуги. Его Святейшеством был отслужен также и молебен с водоосвящением на святом источнике преподобного Тихона.

Через год с небольшим после визита на Калужскую землю Святейшего Патриарха Алексия II было принято решение об открытии мужского монастыря Калужской Свято-Тихоновой Пустыни.

В 1993 году на территории святого источника был построен первый деревянный домик с кельями для братии, небольшая купальня на ручье источника, и начато строительство каменного братского корпуса.

В декабре 1993 года, были возвращены Калужской епархии первые строения монастырского комплекса Тихоновой Пустыни в с. Лев-Толстое (прежнее название — Тихонова слобода). 22 декабря 1996 года, архиепископом Калужским и Боровским Климентом был освящен храм во имя иконы Божией Матери "Всех Скорбящих Радость" в бывшем Больничном корпусе. В феврале 1997 года обители был возвращен храм святителя Николая.

Древняя обитель преподобного Тихона вновь обретает свой прежний облик и славу. Завершено восстановление и реставрация храма святителя Николая с трапезной, реставрируется Успенский собор и величественная колокольня, на месте разобранного Преображенского собора воздвигается новый, под фундаментом которого почивают святые мощи великого подвижника.

Вновь открыты для паломников двери монастырской гостиницы. Ежедневно, колокольным звоном, созываются ранним утром на молитву братия обители и паломники. Богослужение в монастыре совершается неспешно, негромким молитвенным унисонным пением.

В скиту на Святом Источнике принимают всех страждущих купальни, чудотворная вода которых вот уже более пятисот лет дарует исцеления по молитвам Преподобного.

3.4 Общая оценка потенциала религиозного туризма в Калужской области

На территории Калужской губернии с древних времен существовало 44 монастыря, из них 27 было основано в XIII––XVI вв:

Боровский Пафнутьев монастырь Рождества Богородицы;

Боровский Покровский Высокий монастырь;

Боровский Успенский женский монастырь, что на Гноище;

Боровский Христорождественский женский монастырь;

Воротынский Архангельский монастырь;

Воротынский Спасский монастырь;

Жиздринский Троицкий монастырь;

Калужская Свято-Тихонова пустынь;

Калужский Лаврентьев монастырь;

Козельская Введенская Оптина пустынь;

Козельский Вознесенский женский монастырь;

Лихвинский Афанасьевский женский монастырь;

Лихвинский Покровский Добрый мужской монастырь;

Лихвинский Рождественский Настасов мужской монастырь;

Лихвинский Успенский Гремячев монастырь;

Малоярославецкий Рождества Богородицы мужской монастырь;

Малоярославецкий Черноостровский мужской монастырь;

Мещовский Георгиевский монастырь;

Мещовский Дорогощанский Троицкий монастырь;

Мосальский Успенский Боровенский монастырь или Ферапонтова Пустынь;

Перемышльский Богородице-Рождественский или Георгиевский женский монастырь;

Перемышльский Николаевский Резванский мужской монастырь;

Перемышльский Троицкий Лютиков монастырь;

Перемышльский Шаровкин Успенский монастырь;

Рышковский Успенский монастырь;

Шатрищегорский Казанский мужской монастырь.

Самое раннее упоминание о Калужских монастырях относится к 1293 г., когда во время похода хана Нагая на Москву братия Шатрищегорской обители оказала упорное сопротивление, и только после осады монастырь был взят и разрушен. В XIV в. он был восстановлен и просуществовал до XVIII в.
Среди других перечисленных монастырей было два, первоначальниками которых были ученики преподобного Сергия Радонежского. Успенский Боровенский монастырь или Ферапонтова пустынь, был основан недалеко от г. Мосальска старцем Ферапонтом. В нем находилась чудотворная икона Успения Божией Матери, данная в благословение на утверждение новой обители преподобным Сергием. Другой монастырь –– Покровский Боровский –– был основан по просьбе Боровского князя Владимира Андреевича Храброго в XIV в. на восточной окраине города Боровска преподобным Никитой Высоцким (Костромским), учеником преподобного Сергия Радонежского, пришедшим из Серпуховского Высоцкого монастыря.

XVII и XVIII вв. были сложными для калужских монастырей. Почти все они были разорены в период Смуты, и некоторые из них были закрыты из-за крайнего обнищания. В XVIII в. отдельные обители пришли в запустение в связи с проведением государственной реформы. Согласно Прибавлению к «Духовному регламенту» 1722 г. малочисленные монастыри либо упразднялись, либо становились приписными к большим, «степенным». В это время ряд калужских монастырей утратил свою самостоятельность, некоторые были упразднены, а их храмы стали приходскими.

Проведенная императрицей Екатериной II секуляризация (изъятие в пользу государства) церковных земель, когда многие монастыри лишились основных своих угодий, сильно сказалась на их положении, ибо сельское хозяйство было основным средством, обеспечивающим их жизнедеятельность. Государство не могло компенсировать выделяемыми монастырям дотациями тот урон, который оно причинило им своими реформами. Это стало причиной упадка и закрытия многих монастырей.

Такое положение дел привело к тому, что в 1764 г. на территории епархии действующих осталось только 5 штатных монастырей и 4 заштатных, а через год заштатных стало 3, т. к. Свято-Никольский Черноостровский монастырь в г. Малоярославце был упразднен «по недостатку средств». Несмотря на переживаемые экономические трудности в конце XVIII––XIX вв. монастыри стали возрастать духовно. В них благодаря трудам учеников преподобного Паисия Величковского стала возрождаться древняя традиция внутреннего делания.

С образованием самостоятельной Калужской епархии ее правящие архиереи стали проявлять особую заботу о развитии монашества и состоянии монастырей, и уже 1861 г. в епархии действовало 9 штатных монастырей. Среди них была всемирно известная Оптина пустынь, в которой процветало духоносное старчество. Процесс роста обителей продолжался весь XIX век, и к 1917 г. Калужская епархия имела 18 монастырей и монашеских общин:

Дугненский женский монастырь в честь иконы Божией Матери «Отрада и утешение»;

Жиздринская Мелхиседекова пустынь;

Калужская Тихонова пустынь;

Калужский Казанский девичий монастырь;

Калужский Крестовский мужской монастырь;

Калужский Лаврентьев мужской монастырь;

Козельская Оптина Свято-Введенская пустынь;

Лихвинский Покровский Добрый мужской монастырь;

Малоярославецкий Николаевский Черноостровский мужской монастырь;

Медынская Николо-Печерская женская община;

Медынская Скорбященская женская община;

Мещовский Георгиевский мужской монастырь;

Мосальский Казанский Боголюбивый женский монастырь;

Мстихинский Сергиев скит;

Пафнутьев-Боровский мужской монастырь;

Перемышльский Лютиков Свято-Троицкий мужской монастырь;

Тарусский Свято-Троицкий общежительный женский монастырь;

Шамординская Казанская Амвросиева женская пустынь.

После революции 1917 г. декретом СНК РСФСР от 23 января 1918 г. «Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви» монастыри, как религиозные организации, были лишены всех юридических и имущественных прав. У них было изъято все имущество, отобраны земли, и монахи, как социально опасный класс, были подвержены репрессиям. Инициатива закрытия монастырей, как института, не имеющего права на существование, обычно принадлежала местным властям. Калужская губерния первой по России приняла решение о ликвидации всех монастырей и выселении из них монахов и монахинь (более 4000). 23 октября 1918 г. по монастырям было разослано уведомление, чтобы все насельники освободили монастырские здания в двухнедельный срок.

Единственной возможностью сохранить монастырь было создание на его основе сельскохозяйственной артели, т.к. в соответствии с «Основным законом о социализации земли» от 19 февраля 1918 г., право пользования землей было предоставлено всем, независимо от отношения к религии, но при этом возглавлять такие артели должны были советские работники. Но это ненадолго отдаляло закрытие монастырей. С 1919 г. началась широкомасштабная кампания по их ликвидации, так что к 1923 г. не осталось ни одной монашеской общины на территории области.

В национализированных монастырях размещались санатории и дома отдыха, больницы и музеи, школы, техникумы и курсы, детские колонии и тюрьмы. Занимая монастырские здания под советские учреждения, руководство не обращало внимания на историческую и культурную ценность храмов и монастырских комплексов. В результате такого отношения полностью были разрушены:

Дугненский женский монастырь в честь иконы Божией Матери «Отрада и утешение»;

Жиздринская Мелхиседекова пустынь;

Калужский Крестовский монастырь;

Калужский Свято-Лаврентьев монастырь;

Лихвинский Покровский Добрый мужской монастырь;

Медынская Николо-Печерская женская община;

Медынская Скорбященская женская община;

Мосальский Казанский Боголюбивый женский монастырь;

Мстихинский Сергиев скит;

Перемышльский Свято-Троицкий Лютиков монастырь;

Тарусский Свято-Троицкий общежительный женский монастырь;

Юхновский Казанский монастырь, вошедший в состав Калужской губернии вместе с Юхновским уездом.

Возрождение калужских монастырей связано с Перестройкой. 17 ноября 1987 г. советское правительство издает распоряжение о передаче Оптиной пустыни Русской Православной Церкви, которая была открыта как ставропигиальный монастырь, т.е. находящийся в непосредственном ведении Святейшего Патриарха Московского и всея Руси. В 1991 г. были переданы в пользование Церкви часть зданий Пафнутьев-Боровского монастыря, и в нем был образован первый епархиальный мужской монастырь.

Возрождение монашеской жизни встречало множество трудностей как внешних, так и внутренних. Все возвращаемые монастырские храмы и корпуса требовали серьезных восстановительных работ, некоторые из них находились в руинированном состоянии. Не хватает для возрождения внутренней жизни монастыря и духовно опытных наставников. Но все это нисколько не умаляет значения монастырей в возрождении человеческой души. Современные монастыри оказывают большое духовное воздействие на наше общество, а также ведут просветительскую, благотворительную и миссионерскую деятельность. Они создают подсобные хозяйства для развития собственной сельскохозяйственной базы. Но главным в монастырской жизни является духовное укрепление как самих насельников, так и прихожан.

В настоящее время в епархии действуют 6 монастырей: 3 мужских –– Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, Калужская Свято-Тихонова пустынь и Спаса Нерукотворного пустынь в с. Клыкове Козельского района; и 3 женских –– Свято-Никольский Черноостровский монастырь в г. Малоярославце, Казанский девичий монастырь в г. Калуге и Богородицерождественская девичья пустынь в с. Барятине Дзержинского района. 3 монастыря восстанавливаются, в них формируются монашеские общины: Свято-Лаврентьев монастырь в г. Калуге, Георгиевский Мещовский монастырь и Спасо-Преображенский Воротынский монастырь.

Кроме того, на территории области действуют 2 ставропигиальных монастыря: мужской монастырь Свято-Введенская Оптина пустынь и Казанская Свято-Амвросиевская женская пустынь в с. Шамордино.

Заключение

Калужская область мало чем отличается от других центральных регионов России: здесь нет залежей полезных ископаемых, золота и нефти – всего того, что могло бы обеспечить калужанам безбедное существование. Однако, как говорит губернатор Калужской области Анатолий Артамонов, "это большой плюс для нас – заставляет работать и искать новые решения для улучшения жизни населения". В калужской региональной администрации считают, что, предлагая инвестору стабильность и комфортные условия работы, можно добиться не менее высоких показателей привлекательности территории, чем у нефте- и газоносных регионов. И секретов здесь нет: импульс развитию дадут инвестиции.

Несколько лет назад областные власти начали осваивать новую для региона отрасль – туризм. На территории сохранились культурно-исторические памятники, монастыри и храмы, которым в советский период не уделялось особого внимания. Поэтому многое пришлось начинать с нуля. Но потенциал области достаточно велик для того, чтобы туризм мог стать одной из ведущих отраслей специализации области и помогал решать не только социальные, но и экономические задачи.

Туристический и рекреационный потенциал малых городов области (Боровска, Козельска, Тарусы, Малоярославца, Мосальска, Медыни, Мещовска, Юхнова) в совокупности с развитием религиозного паломнического туризма в монастырские центры (Пафнутьев-Боровский монастырь, Оптина пустынь, Тихонова пустынь, Шамордино) будут способствовать превращению Калужской области в один из излюбленных маршрутов Центра России как для отечественных, так и для иностранных туристов.

В администрации хотят решить еще одну задачу: сделать Калугу центром туризма одного дня. Для этого необходимо строить гостиницы и развивать индустрию развлечений. В администрации области разработана программа, в которой все это предусмотрено. Прогнозы прибавки в бюджет весьма благоприятные – как минимум 10%. А в перспективе и больше.

Областная администрация решает одну из главных российских проблем – улучшение состояния дорог. Дорожное строительство идет очень хорошими темпами, по этим показателям калужане значительно опережают многие российские регионы. Основным фактором привлечения внимания к Калужской области стала построенная два года назад новая дорога до Москвы. Ввод в строй нового моста через Оку, соединительных дорог с основными транспортными магистралями, несомненно, приведет к улучшению экономической ситуации, сделает область более привлекательной для инвесторов.

Благоприятные условия для развития региона фактически созданы. И теперь он готов к приходу инвесторов. Первый инвестиционный форум, проведенный в Калуге в прошлом году, показал заинтересованность предпринимателей в организации и ведении бизнеса на территории области. В региональной администрации уверены, что это станет традицией: 15 апреля в Калуге пройдет второй инвестиционный форум.

Список использованной литературы

1. Алексеева Н.В. Покаяние в православной традиции русских крестьян XVIII – XIX вв. (по материалам Европейского Севера России). Дис. канд. ист. наук. Вологда, 1998.

2. Глинская мозаика: Воспоминания паломников о Глинской пустыни (1942 – 1961). М., 1997. – С. 145.

3. Громыко М.М. Мир русской деревни. М., 1991.

4. Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней Св. Димитрия Ростовского. М., 1903. Репринтное издение, 1997. Кн. 1. – С. 552 – 553.

5. Зайцев Б.К. Афон. М., СПб., 1998.

6. Интервью губернатора Калужской области А.Д.Артамонова журналу «Отдых в России». Калуга, 2006.

7. Киево-Печерский Патерик. Киев, 1893. Репринтное издение. 1991. – С. 147 – 148.

8. Ладинский А. Путешествие в Палествину. София, 1937.

9. Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. Ч.2. 1903 – 1927 гг. // Преподобне отче Серафиме. Б/м, б/д. – С. 207.

10. Нечипоренко В. Особенности маркетинговых исследований в туризме // Маркетинг Про, 2002, №3

11. Никифоров-Волгин В.А. Алтарь затворенный. М., СПб., 1998.

12. Никифоров-Волгин. Заутреня святителей. М., 1998.

13. Носова Г.А. Бытовое православие (на материалах Владимирской области). Дис. канд. ист. наук. М., 1969. – С. 227.

14. Орехов Дм. Святые источники России. СПб., 1999.

15. Паломничество во Святую Землю: 150 лет Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Б/м, б/д. – С. 8.

16. Памятники древнерусской церковно-учительской литературы. Вып. 2. СПб, 1896. – С. 88.

17. Памятники древнерусской церковно-учительской литературы. Вып. 3. СПб, 1897. – С. 2.

18. Поплавская Х.В. Паломничество, странноприимство и почитание святынь в Рязанском крае. XIX – XX вв. Рязань, 1998.

19. Православные обители России / Путеводитель. М., 1999.

20. Православные русские обители. Полное иллюстрированное описание всех православных русских монастырей в Российской Империи и на Афоне. СПб., 1910. Репр. воспр. СПб., 1994.

21. Просвирнин Анатолий, свящ. Афон и Русская Церковь: Библиография // Богослоские труды, сб. 15. М., 1975.

22. Путеводители по святым местам.

23. Россия и Святая Земля: русское присутствие в Палестине: Страницы истории. М., 1999.

24. Русский монастырь на Святой Земле // Журнал Московской Патриархии. - №1, 2000.

25. Самсонова Т. Соловецкий монастырь на рубеже XIX – XX вв. // Церковно-исторический вестник. - №1, 1998. – С. 126.

26. Свт. Игнатий (Брянчанинов), еписком Кавказский и Черноморский. Слово о человеке // Богословские труды, сб. 29. М., 1998. – С. 284 – 320.

27. Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. – М., 1998.

28. Соловьев М.П. Святая земля и Императорское Православное Палестинское общество. СПб., 1891.

29. Сообщения Императорского Православного Палестинского Общества. СПб., 1907. Т. 18. – С. 437.

30. Хоскинг А. Курс предпринимательства: Практическое пособие: Пер. с англ. - М.: Междунар. отношения, 1993

31. Художественная проза Киевской Руси XI – XIII веков / Под ред. И.П.Еремина и Д.С.Лихачева. М., 1957. – С. 59.

32. Электронный обмен коммерческими и финансовыми данными, технологии электронных коммуникаций. Т.15.-М., 1992

[1] Хоскинг А. Курс предпринимательства: Практическое пособие: Пер. с англ. - М.: Междунар. отношения, 1993

[2] Электронный обмен коммерческими и финансовыми данными, технологии электронных коммуникаций. Т.15.-М., 1992

[3] Нечипоренко В. Особенности маркетинговых исследований в туризме // Маркетинг Про, 2002, №3

[4] Поплавская Х.В. Паломничество, странноприимство и почитание святынь в Рязанском крае. XIX – XXвв. Рязань, 1998.

[5] Памятники древне-русской церковно-учительской литературы. Вып. 3, СПб, 1897. С. 2 – 3.

[6] Памятники древнерусской церковно-учительской литературы. Вып. 2. СПб, 1896. – С. 88.

[7] Художественная проза Киевской Руси XI– XIIIвеков / Под ред. И.П.Еремина и Д.С.Лихачева. М., 1957. – С. 59.

[8] Памятники древнерусской церковно-учительской литературы. Вып. 3. СПб, 1897. – С. 2.

[9] Киево-Печерский Патерик. Киев, 1893. Репринтное издение. 1991. – С. 147 – 148.

[10] Паломничество во Святую Землю: 150 лет Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Б/м, б/д. – С. 8.

[11] Путеводители по святым местам.

[12] Киево-Печерский Патерик. – С. 9.

[13] Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней Св. Димитрия Ростовского. М., 1903. Репринтное издение, 1997. Кн. 1. – С. 552 – 553.

[14] Свт. Игнатий (Брянчанинов), еписком Кавказский и Черноморский. Слово о человеке // Богословские труды, сб. 29. М., 1998. – С. 284 – 320.

[15] Там же. – С. 311.

[16] Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. – М., 1998.

[17] Алексеева Н.В. Покаяние в православной традиции русских крестьян XVIII– XIXвв. (по материалам Европейского Севера России). Дис. канд. ист. наук. Вологда, 1998.

[18] Там же. – С. 198.

[19] Громыко М.М. Мир русской деревни. М., 1991.

[20] Поплавская Х.В. Паломничество, странноприимство и почитание святынь в Рязанском крае. XIX – XXвв.

[21] Громыко М.М. Мир русской деревни. – С. 118.

[22] Громыко М.М. Мир русской деревни. – С. 117.

[23] Самсонова Т. Соловецкий монастырь на рубеже XIX– XXвв. // Церковно-исторический вестник. - №1, 1998. – С. 126.

[24] Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. Ч.2. 1903 – 1927 гг. // Преподобне отче Серафиме. Б/м, б/д. – С. 207.

[25] Соловьев М.П. Святая земля и Императорское Православное Палестинское общество. СПб., 1891.

[26] Громыко М.М. Мир русской деревни. – С. 111 – 125.

[27] Сообщения Императорского Православного Палестинского Общества. СПб., 1907. Т. 18. – С. 437.

[28] Ладинский А. Путешествие в Палествину. София, 1937.

[29] Носова Г.А. Бытовое православие (на материалах Владимирской области). Дис. канд. ист. наук. М., 1969. – С. 227.

[30] Орехов Дм. Святые источники России. СПб., 1999.

[31] Глинская мозаика: Воспоминания паломников о Глинской пустыни (1942 – 1961). М., 1997. – С. 145.

[32] Просвирнин Анатолий, свящ. Афон и Русская Церковь: Библиография // Богослоские труды, сб. 15. М., 1975.

[33] Интервью губернатора Калужской области А.Д.Артамонова журналу «Отдых в России». Калуга, 2006.

Анализ состояния туризма в г. Серпухов

Калуга

Билеты и ответы по туризму и экскурсиям

Взаимоотношение церкви и государства на территории Калужской области с 1917 по 1940 годы

Проблемы и перспективы развития культурного туризма

География туризма

История Троице-Стефано-Ульяновского монастыря

Положение русского монашества на святой горе Афон в ХХ веке

Монастыри России

Русские монастыри.

Особенности организации и перспективы развития паломнического туризма

Культурный туризм как ресурс регионального развития (на примере НП "Сибирский тракт")

Николай Гоголь. Опыт духовной биографии

Развитие международного туризма в России

История Русской Православной Церкви

Рассказ о житии преподобного Иринарха, затворника Ростовского

Международный туризм. История, состояние и перспективы развития

Туристско-рекреационный потенциал Калужской области