Книга: Сведенборг Эммануил - Апокалипсис открытый

Эммануил Сведенборг

Апокалипсис открытый

@Перевод Е. Возовик, 2002. (Днепропетровское общество Сведенборга.Крымское общество Сведенборга). Все вопросы по распространению и публикации посылайте по адресу skystar@gala.net

Содержание

Предисловие автора

Положений учения Католической Церкви и религии.

Положений Церкви и религии Реформаторов.

Глава 1

Объяснение

Глава 2

Объяснение

Глава 3

Объяснение

Глава 4

Объяснение

Глава 5

Объяснение

Глава 6

Объяснение

Глава 7

Объяснение

Глава 8

Объяснение

Глава 9

Объяснение

Глава 10

Объяснение

Глава 11

Объяснение

Глава 12

Объяснение

Глава 13

Объяснение

Глава 14

Объяснение

Глава 15

Объяснение

Глава 16

Объяснение

Глава 17

Объяснение

Глава 18

Объяснение

Глава 19

Объяснение

Глава 20

Объяснение

Глава 21

Объяснение

Глава 22

Объяснение

Предисловие автора

Многие трудились над объяснением Откровения, но поскольку до этого времени духовный смысл Слова не был известен, они не могли видеть тайны, скрывающиеся там; ибо только духовный смысл раскрывает их. Поэтому толкователи делали различные предположения, и большинство из них применяли его содержание к состояниям империй, примешивая также нечто из церковных вопросов. Однако, Откровение, подобно всему Слову, в своем духовном смысле не говорит вообще о мирских предметах, но о предметах небесных, таким образом, не об империях и царствах, но о небе и Церкви. Нужно знать, что с тех пор, как совершился Последний Суд в духовном мире в 1757 году, о чем говорится в специальной небольшой работе, изданной в Лондоне в 1758 году, было создано новое небо из Христиан, но только из тех, которые признавали, что Господь есть Бог неба и земли, по Его словам у Матфея 28:18, и которые в то же время раскаивались в мире в злых делах. С этого нового неба сходит и сойдет на землю новая Церковь. Это есть Новый Иерусалим. Что эта Церковь будет признавать Единого Господа, видно из таких слов в Откровении:

И пришел ко мне один из семи Ангелов и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца,

и показал мне великий город, святой Иерусалим, который нисходил с неба от Бога (Откр. 21:9).

И в другом месте:

Возрадуемся и возвеселимся; ибо наступил брак Агнца и жена Его приготовила себя.

И сказал мне Ангел: блаженны званные на брачную вечерю Агнца (Откр. 19:7, 9).

Что будет новое небо, и что новая Церковь на земле сойдет оттуда, видно из этих слов:

И увидел я новое небо и новую землю, и я увидел святой город Иерусалим, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И сказал Сидящий на престоле: вот, творю

все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова эти истинны и верны (Откр. 21:1, 2, 5).

"Новое небо" есть новое небо из Христиан. "Новым Иерусалимом" является новая Церковь на земле, которая будут действовать в единстве с этим новым небом. "Агнец" есть Господь в отношении Божественной Человечности. К этому будет прибавлено для просвещения следующее. Христианское небо находится ниже древних небес. В него со времени Господа, когда Он был в мире, принимались те, которые поклонялись единому Богу под тремя Лицами и в то же время не имели понятия о трех Богах; это по причине Троицы Лиц, принятой во всем Христианском мире. Однако те, которые думали о Человечности Господа, как о человечности всякого человека, не могли принять веру Нового Иерусалима, которая состоит в том, что Господь есть Единый Бог, в котором содержится Троица. По этой причине они были отделены и отосланы к окраинам. Мне было дано видеть их отделение и изгнание после Последнего Суда. Ибо на праведном понятии о Боге зиждется все небо, вся Церковь на земле, и вообще всякая религия; так как через это понятие происходит соединение, а через соединение – свет, мудрость и вечное счастье. Всякий может видеть, что Откровение не мог бы объяснить никто, кроме Одного Господа, ибо все слова там содержат тайны, которые никогда не были бы известны без особого озарения и откровения. Поэтому Господу было угодно открыть зрение моего духа и меня наставить. Не верьте, что я заимствовал что-либо от себя самого, или от какого-либо ангела, но от Одного Господа. Господь действительно сказал Иоанну через Ангела:

Не запечатывай слов пророчества этой книги (Откр. 22:10).

Под чем понимается что они должны быть открыты.

Краткое изложение

Положений учения Католической Церкви и религии.

Поскольку в главах 17, 18, и 19 Откровения говорится о Вавилоне, которым является Римско-католическое вероисповедание, то в начале должны быть раскрыты доктринальные положения в следующем порядке: о Крещении; о Евхаристии или Святой Вечере; о Мессах; о Епитимьи [или Покаянии]; об Оправдании; о Чистилище; о Семи Таинствах; о Святых; и о Власти.

I. О Крещении они учат:

Что после согрешения Адам изменился к худшему в отношении тела и души.

Что этот первородный грех удаляется исключительно заслугой Христа; а заслуга Христа применяется таинством Крещения; таким образом, вся вина первородного греха удаляется Крещением.

Что в крещенном, однако, остается склонность, побуждающая грешить, но не грех. Что таким образом люди облекаются во Христа, становясь новыми созданиями, и получают полное и совершенное прощение грехов.

Крещение называется купальней возрождения и веры.

Что крещенные, по достижении зрелости, должны быть спрошены относительно обещаний, данных их восприемниками, и это есть таинство Конфирмации.

Что в случае падения после Крещения, необходимо таинство Епитимьи (или Покаяния).

II. О Евхаристии или Святой Вечере.

Что тот час после освящения само Тело Иисуса Христа и сама Кровь вместе с Его Душой и Божественностью действительно и существенно содержатся в виде хлеба и вина: Тело в виде хлеба, а Кровь в виде вина посредством слов; само Тело в виде вина и Кровь в виде хлеба, а Душа в обоих через природную связь, посредством которой части Господа Христа соединяются вместе; также как и Божественность удивительным ипостасным единством с телом и душой. Ибо Он содержится как в одном виде, так и в другом, словом, весь и целый Христос проявляется в виде хлеба и в каждой его части, а также весь проявляется в виде вина и его частей. Поэтому два вида разделяются, хлеб отдается мирянам, а вино – духовенству.

Что вода должна быть смешана с вином в потире.

Что миряне должны принимать причастие от духовенства, но духовенство должно причащать само себя.

Что после освящения само Тело и сама Кровь Христа находятся в хлебах святого причастия в освященных частицах, и поэтому жертве нужно поклоняться, когда ее показывают и выносят.

Что удивительное и особенное обращение всей сущности хлеба в Тело, и всей сущности вина в Кровь называется преосуществлением.

Что в некоторых случаях причастие под двумя видами может быть разрешено Понтификом.

Это называют преосуществленным хлебом и ангельским хлебом, который они вкушают без покрова: он также называется духовной пищей и противоядием, которым они освобождаются от грехов.

III. О Мессах.

Это называется жертвой мессы, потому что жертва, которую Христос Собой принес Богу Отцу, представлена там в виде хлеба и вина. Следовательно, это жертва поистине искупительная, чистая, и в ней содержится одна только святость.

Что если народ не причащается таинством, а только служитель, то народ причащается духовно, потому что служители участвуют в этом не для себя только, но для всех верующих, принадлежащих телу Христову.

Что мессы не должны служится на грубом языке, ибо они содержат великое наставление верующих; но служители могут объяснять кое-что в Господние дни.

Что это было установлено для того, чтобы некоторые таинственные слова произносились тихо, остальные же громко; и что для величия столь большой жертвы, приносимой Богу, необходимы огни, курения фимиама, одежды и другие предметы подобного рода.

Что мессу нужно служить за грехи, наказания, удовлетворения и за некоторые потребности живых, а также за умерших.

Что мессы в честь Святых суть благодарения за их ходатайства, когда им молятся.

IV. О Епитимьи (или Покаянии).

Что кроме Крещения есть таинство Епитимьи (Покаяния), через которое смерть и заслуга Христа применяется к падшим после Крещения, так что оно называется трудным крещением.

Что части Покаяния следующие: раскаяние, исповедь и искупление.

Что Раскаяние есть дар Божий и импульс Духа Святого, еще не обитающего в человеке, а только побуждающего его, потому это есть расположение.

Что Исповедь должна совершаться во всех смертных грехах, даже в самых тайных, и в намерениях.

Что скрываемые грехи не отпускаются, но те, которые не приходят на память после тщательного рассмотрения, включаются в исповедь.

Что это нужно совершать по крайней мере один раз в год.

Что грехи должны прощаться служителями Ключей и отпускаться по произнесении ими слов: "Я прощаю".

Это прощение подобно действию судьи, когда произносится приговор.

Что более тяжкие грехи должны отпускаться епископами, а еще более тяжкие Папой. Искупление совершается удовлетворительными наказаниями, налагаемыми по усмотрению служителя согласно мере проступка.

Что, когда вечное наказание отпускается, также отпускается и временное наказание.

Что власть индульгенций завещалась Церкви Христом, и что их использование весьма спасительно.

V. Об Оправдании.

Что переход от состояния, в котором человек рожден сыном Адама, в состояние милости через второго Адама Спасителя не может совершиться без купальни возрождения и веры, или Крещения.

Что второе начало оправдания происходит от предваряющей милости, являющейся призванием, которому человек содействует, изменяя себя.

Что расположение производится верой, к которой он свободно стремится, веря, что данные откровения истинны; затем упованием, если он верит, что Бог милостив ради Христа; и милосердием, когда он начинает любить ближнего и ненавидеть грехи.

Что оправдание, которое следует, есть не только прощение грехов, но освящение и возрождение внутреннего человека. Тогда они не только считаются праведниками, но являются ими, принимая правосудие внутрь себя, и поскольку они принимают заслугу Христового страдания, то в них насаждается оправдание верой, упованием и милосердием.

Что вера есть начало человеческого спасения, основание и корень оправдания, и в этом состоит оправдание верой; а поскольку ничто из предшествующего оправданию, ни вера, ни дела не заслуживают милости оправдания, то это значит быть оправданным даром, поскольку это есть предваряющая милость; и все же человек оправдывается делами, а не только верой.

Что праведник может впадать в легкие и простительные грехи, и все еще быть праведным; поэтому праведники должны трудиться постоянно в молитвах, жертвоприношениях, раздачах милостыни и постах, чтобы не пасть, поскольку они возрождены в надежде на славу, а не в славе.

Что если праведники лишаются милости оправдания, они могут быть снова оправданы таинством Епитимьи (Покаяния). Всяким смертным грехом удаляется милость, но не вера, вера же отнимается неверием, которое является отступлением от религии.

Что дела праведного человека составляют заслуги, и что праведники этими делами, совершаемыми ими по Божьей милости и через заслугу Христа, заслуживают жизнь вечную.

Что после греха Адама свобода воли не потеряна и не погашена, и человек содействует согласием призывающему Богу, так как иначе он был бы неодушевленным телом.

Они установили предопределение, говоря, что никто не знает, разве по особому откровению, состоит ли он в числе предопределенных и среди тех, которых Бог избрал Себе.

VI. О Чистилище.

Что всякая вина, снимаемая временным наказанием, не изглаживается оправданием; поэтому, прежде чем откроется вход в небо, все приходят в Чистилище для освобождения от нее.

Что душам, там содержащимся, помогают молитвами верующих и в основном жертвой мессы; и этому нужно тщательно научать и проповедовать.

Мучения там описываются разнообразно, но это есть изобретения и сущие вымыслы.

VII. О семи Таинствах.

Что есть семь таинств: Крещение, Конфирмация, Евхаристия, Епитимья (Покаяние),

Елеосвящение, Священство и Бракосочетание.

Что их ни больше, ни меньше.

Что одно может быть важнее другого.

Что они содержат милость; и милость даруется через них в соответствии с производимым действием.

Что Таинств в Древнем Законе было столько же. О Крещении, Конфирмации, Евхаристии и Покаянии говорилось выше.

О Таинстве Елеосвящения:

Что оно было установлено Иаковом (см. Послание Иакова 5:14, 15).

Что оно совершается над больным при конце жизни, отсюда оно называется Таинством Отхождения.

Что, если они выздоравливают, оно может совершаться снова.

Что оно совершается помазанием елеем, освященным епископом, и следующими словами: "Да простит тебе Бог прегрешение, совершенное тобою глазами, ноздрями или осязанием".

О Таинстве Священства:

Что есть семь ступеней в служении священства, которые отличаются по чину и вместе называются Церковной Иерархией, подобно войску, выстроенному в боевом порядке.

Что посвящение в служение совершается помазанием и передачей Духа Святого.

Что для посвящения епископов и священников не нужна светская власть, также не нужно согласие, призвание или власть правительства.

Что те, которые возводятся на служение, будучи призванными и поставленными только светскими властями, суть не служители, но воры и разбойники, которые не входят дверью.

О Таинстве Бракосочетания:

Что разрешение браков между кровными родственниками разной степени и разводов принадлежит Церкви.

Что духовенство не может вступать в брак.

Что всякий из них может иметь дар целомудрия, и если кто-либо говорит, что он не может, даже при том, что он дал обет, да будет ему анафема; ибо Бог не отвергает искренне просящих и не попускает, чтобы кто-либо был искушаем сверх сил.

Что состояние девственности и безбрачия предпочитается супружескому состоянию; и так далее.

VIII. О Святых.

Что Святые, царствуя вместе с Христом, приносят Богу свои молитвы за людей.

Что Христу нужно поклоняться, а Святых призывать.

Что призывание Святых не является идолопоклонством и не против славы единого Посредника между Богом и людьми. Оно называется Поклонением.

Что образы Христа, Богородицы Марии и Святых нужно почитать и перед ними благоговеть, не полагая, что в них есть какая-либо божественность или достоинство, но что честь, воздаваемая им, относится к первообразам, которые они представляют; и что под образами, которые целуют люди, и перед которыми они обнажают головы, они поклоняются Христу и почитают Святых.

Что чудеса Божьи совершаются Святыми.

IX. О Власти.

Что Римский папа является приемником Апостола Петра и Священником Иисуса Христа, Главой Церкви и всемирным Епископом.

Что он стоит выше Соборов.

Что он имеет ключи открывать и закрывать небо, таким образом, власть отпускать и удерживать грехи. Поэтому он, как носитель ключей вечной жизни, имеет право как на земную, так и на небесную власть.

Что епископы и священники имеют такую же власть от него, поскольку она была дана также остальным апостолам, и поэтому они называются служителями ключей.

Что Церкви надлежит судить об истинном смысле и толковании Священного Писания, и те, которые идут против этого, должны быть наказаны в соответствии с установленными законами.

Что мирянам не следует читать Священное Писание, ибо смысл его никому не известен, кроме Церкви. Поэтому ее служители хвалятся тем, что им известно.

Х. Все это извлечено из Соборов и Булл, преимущественно из Триденского Собора и Папской Буллы, утверждающей это, где все думающие, верящие и действующие вопреки положениям, приведенным выше, осуждаются анафемой.

Краткое изложение

Положений Церкви и религии Реформаторов.

Поскольку в "Откровении" в его духовном смысле много говорится о Реформаторах, то вначале перед объяснением также нужно изложить Положения их Учения в следующем порядке: о Боге; о Христе Господе; об Оправдании верой; о Добрых делах; о Законе и Евангелии; о Покаянии и Исповеди; о Первородном грехе; о Крещении; о Святой Вечере; о Свободе воли; и о Церкви.

I. О Боге.

Вера в Бога состоит в соответствии с Афанасьевым символом веры, который есть у каждого и здесь не приводится.

Что это есть вера в Бога Отца, как Творца и Хранителя, в Бога Сына, как Спасителя и Искупителя, и в Духа святого, как Просветителя и Озарителя, действительно хорошо известно.

II. [A*] О Христе Господе.

Не все Реформаторы одинаково учат о Личности Христа.

Лютеране учат так:

Что Дева Мария не просто зачала и родила истинного Человека, но также и истинного Сына Божьего, почему она справедливо должна называться и почитаться как Богородица.

Что во Христе есть две природы, Божественная и Человеческая, Божественная в вечности, а Человеческая – во времени.

Что эти две природы личностно соединены таким образом, что есть не два Христа, один - Сын Божий, другой – Сын Человеческий, но так, что Один и тот же является Сыном Божьим и Сыном Человеческим; эти две природы не смешались вместе в одной сущности, и одна не изменилась в другой, но каждая природа сохранила свои свойства, которые также описаны.

Что соединение этих природ ипостасное, составляющее высшую связь, какая только существует между душой и телом.

Поэтому справедливо сказать, что во Христе Бог есть Человек, а Человек есть Бог.

Что Он пострадал так сильно за нас не только как Человек, но как Человек, чья Человеческая природа имеет настолько близкое и необъяснимое соединение и сообщение с Сыном Божьим, что становится с ним одной личностью.

Что истинно Сын Божий пострадал за нас, но все же в соответствии со свойствами Человеческой природы.

Что Сын Человеческий, под которым понимается Христос относительно Человеческой природы, действительно вознесся одесную Бога по принятии Божественности.

Это совершилось, как только Он был зачат Духом Святым во чреве матери.

Что Христос всегда имел это Величие по причине личного соединения, хотя в состоянии истощения Он проявлял его только насколько считал нужным. Но после воскресения Он полностью и совершенно сложил форму слуги, и Человеческая природа или сущность полностью стала обладать Божественным Величием; и таким образом прославилась.

Словом, Христос есть и пребывает в вечности истинным Богом и Человеком в одной неделимой Личности. И пребывая также в отношении Своей Человечности одесную Бога, Он управляет всем на небесах и на земле, а также наполняет все, сущее с нами, живущее и действующее в нас.

Что нет никакого различия в поклонении, ибо через видимую природу поклоняются Божественности, которая невидима.

Что Божественная Сущность сообщается и передает свое особое превосходство Человеческой природе и совершает свои Божественные действия через тело, как через инструмент. Таким образом, вся полнота Божественности во Христе обитает телесно, по словам Павла.

Что воплощение было совершено для того, чтобы Он мог примирить с нами Отца и стать жертвой за грехи всего мира, как первородные, так и совершаемые.

Что Он воплотился от сущности Духа Святого, но Человеческая природа, которую Он как Слово принял и соединил в Себе, произошла от Девы Марии.

Что Он освящает верующих в Него, посылая в их сердца Духа Святого, который направляет, утешает, животворит и защищает их от дьявола и силы греха.

Что Христос сошел в преисподнюю и разрушил ад для всех верующих; но Он не желает, чтобы нетерпеливо исследовали, каким образом это было совершено, познание же об этом будет сохранено для иного времени, когда не только эта тайна, но также и многие другие будут открыты.

Эти утверждения исходят от Лютера из Аусбургского Исповедания и Никейского Собора, и из Смалкалских статей. Смотри Формулу Согласия.

Другая часть Реформаторов, о которых также говорится в Формуле Согласия, верит, что Христос по Человеческой природе через возвышение принял не более, чем сотворенные дары и конечное могущество, таким образом, что Он является человеком, подобным любому другому, сохраняющему свойства плоти.

Что, поэтому, в отношении Человеческой природы Он не Вездесущ и не Всеведущ.

Что не смотря на это, Он, как Царь, управляет всем, отдаленным от Него.

Что как Бог от вечности Он пребывает с Отцом, а как Человек, рожденный во времени, Он пребывает с ангелами на небе.

Кроме того, высказывание, что во Христе Бог есть Человек, а Человек есть Бог, является только оборотом речи; и так далее.

Это разногласие во мнениях, однако, было прекращено Афанасьевым символом веры, принятым всеми в Христианском мире, где есть следующие слова:

Истинная вера состоит в том, что мы верим и признаем, что наш Господь Иисус Христос, Сын Божий есть Бог и Человек, Бог от сущности Отца, рожденный прежде мира, и Человек от сущности матери, рожденный в мире; совершенный Бог и совершенный Человек, Который, хотя Он есть Бог и Человек, но все же не два, но один Христос; один не обращением Божественной Сущности в тело, но принятием Его Человечности в Бога, один единый, не смешением сущностей, но единством Лица; ибо как разумная душа и тело составляют одного человека, так Бог и Человек есть один Христос.

II. [B*] Об оправдании верой и о добрых делах.

Оправдывающая и спасающая вера духовенства состоит в том:

Что Бог Отец отвратился от человеческого рода за его беззакония, по правосудию осудил его на вечную смерть, и что поэтому Он послал Сына в мир для умилостивления и искупления, также для удовлетворения и примирения; и что Сын совершил это, приняв на Себя осуждение закона и пострадав на кресте, а также послушанием Он полностью удовлетворил Божьему правосудию, так что Сам стал Правосудием; и что Бог Отец вменяет и применяет это верующим как Его заслугу, и посылает им Дух Святой, который производит милосердие, добрые дела и покаяние, как хорошее дерево производит хороший плод, Он оправдывает, обновляет, возрождает и освящает; и что эта вера является одним единственным средством спасения, и только через нее отпускаются грехи человеку.

Они различают между действием и состоянием оправдания.

Под действием оправдания они понимают начало оправдания, которое происходит в тот момент, когда человек через эту одну веру принимает заслугу Христа с доверием.

Под состоянием оправдания они понимают развитие этой веры, которое совершается внутренним действием Духа Святого, что проявляется только в некоторых знаках, о которых они учат по-разному.

Они также говорят о проявленных добрых делах, творимых человеком, и о его воле, что следует за этой верой; но они исключают их из оправдания, ибо в них есть собственное человека и, таким образом, заслуга.

Вот вкратце нынешняя вера; но о ней есть много сложных доказательств и учений, некоторые из них также будут приведены. А именно:

Что люди не могут быть оправданы перед Богом своими силами, заслугами или делами, но оправдываются даром ради Христа, через веру. По этой вере они полагают, что по принятии милости их грехи будут отпущены ради Того, Кто своей смертью удовлетворен за них, и это Бог Отец вменяет верующим по праведности перед Ним.

Что эта вера является не только историческим знанием о том, что Христос пострадал и умер за нас, но является также сердечным признанием, доверием и верой, что грехи отпускаются даром ради Христа, и что люди оправдываются, и тогда эти три положения согласуются: даровое обещание, заслуга Христа, как цена, и умилостивление.

Эта вера есть праведность, через которую мы считаемся оправданными перед Богом по обещанию; быть же оправданным значит быть освобожденным от грехов, что можно в некоторой степени также назвать – быть оживотворенным и возрожденным.

Что вера считается для нас праведностью не потому, что это настолько хорошее дело, а потому что она содержит заслугу Христа.

Что заслуга Христа есть Его послушание, страдание, смерть и воскресение.

Что это необходимо для того, чтобы было что-либо, посредством чего можно было бы прибегать к Богу, и что это есть ничто иное, как вера, через которую совершается принятие.

Что в действие оправдания вера входит через Слово и слушание, и это не действие человека, но действие Духа Святого: и тогда человек содействует не больше, чем соляной столб, пень или камень, ничего не производя из себя и не зная ничего об этом. Но после такого действия он содействует, однако без какой-либо воли его соби в духовных предметах.

В предметах природных, гражданских и нравственных – иначе.

Однако, что они могут делать успехи в духовных предметах настолько, насколько желать блага и наслаждаться им, но это не исходит от их собственной воли, а от Духа Святого, следовательно они содействуют не своими силами, а новыми силами и дарами, которые Дух Святой дал в начале их обращения.

Кроме того, в истинном обращении в человеческом разуме и в сердце совершается изменение, обновление и движение.

Что милосердие, добрые дела и покаяние не входят в действие оправдания, но они необходимы в состоянии оправдания, преимущественно по заповеди Божьей, через них они заслуживают телесную награду в этой жизни, но не прощение грехов и славу жизни вечной, ибо одна вера оправдывает без дел закона и спасает.

Что вера в действии оправдывает человека, а вера в состоянии обновляет его.

Что в обновлении необходимо по заповеди Божьей творить достойные дела, как этому учит Десятисловие, ибо Бог желает, чтобы плотские похоти сдерживались гражданским порядком, и поэтому Он дал учение, законы, правительства и наказания.

Из этого следует, что ложно думать, что делами мы заслуживаем прощение грехов и спасение, или что дела производят что-либо для сохранения веры; также ложно предполагать, что человек признается праведным только по правде своего разума, и что разум может своими силами любить Бога превыше всего и исполнять Его закон. Словом, вера и спасение сохраняются и удерживаются в людях не добрыми делами, а только Духом Божьим и верой. Однако добрые дела суть свидетельства, что Дух Святой присутствует и живет в них.

Утверждение, что добрые дела вредны для спасения, осуждается как пагубное, ибо нужно понимать внутренние дела Духа Святого, которые суть добро, а не внешние, происходящие от человеческой собственной воли, которые не есть добро, но зло, ибо они заслужливы.

Кроме того, они учат, что Христос на Последнем Суде объявит приговор добрым и злым делам как проявлениям собственной и не собственной человеческой веры.

В настоящее время эта вера царствует во всем Реформаторском Христианском мире у духовенства, но не у мирян, разве только у немногих. Ибо миряне под верой не понимают ничто иное, как веру в Бога Отца, Сына и Духа Святого, и веру в то, что хорошо живущий и верующий спасется; и о Господе, что Он есть Спаситель; так как они не знают о тайнах оправдания своих проповедников, хотя те проповедуют им, но эти тайны входят у слушателей в одно ухо и выходят в другое.

Хотя сами учителя считают себя учеными от познания тех тайн, и в своих колледжах и университетах они прикладывают много труда, чтобы приобрести их. Поэтому выше говорилось, что эта вера есть вера духовенства.

Однако, учителя учат этой вере по-разному в государствах, где есть Реформаторы. В Германии, Швеции и Дании они учат:

Что Дух Святой действует через эту веру, оправдывает и освящает людей, а затем постепенно обновляет и возрождает их, но без дел закона; и пребывающие в этой вере по упованию и доверию состоят в милости у Бога Отца; и хотя зло, творимое им, проявляется, но оно постоянно удаляется.

В Англии:

Что эта вера производит милосердие, неизвестное человеку, и что если внутренне человек ощущает, что Дух Святой действует внутри него, то это также есть добро милосердия; и что, если он не ощущает этого, но все же творит добро ради спасения, это может быть названо добром, однако имеющем в себе заслугу, происходящую от человека.

Они также учат, что такая вера может сделать это в последний смертельный час, хоть и неизвестно, как это свершится.

В Голландии:

Что Бог Отец ради Сына Духом Святым внутренне оправдывает и очищает человека через эту веру, но лишь насколько позволяет собственная воля человека, от которой вера отвращается, не касаясь ее.

Некоторые учат, что она слегка касается, и что, таким образом, зло человеческой воли не проявляется перед Богом.

Немногие из мирян, однако, знают эти тайны, учителя же не желают их разглашать, поскольку они знают, что миряне не понимают их.

III. О Законе и Евангелии.

Что Закон дан Богом, чтобы было известно, что такое грех, и что он может быть удержан угрозой и страхом, а затем обещанием и возвещением милости.

Поэтому главная задача Закона состоит в том, чтобы был открыт первородный грех и все его плоды, и чтобы было известно, как ужасно пала человеческая природа, и до чего она развратилась.

По этой причине он так ужасает, унижает и изнуряет человека, пока он не отчаивается в себе и не желает страстно помощи.

Это действие Закона называется сокрушением, которое является не активным или искусственным, но пассивным и терзающим совесть.

Евангелие же есть полное учение о Христе и о вере, таким образом, о прощении грехов, поэтому оно является самым радостным вестником, не порицающим и ужасающим, но утешающим.

По Закону гнев Божий обрушивается на всех нечестивых, и человек осуждается, поэтому Закон производит то, что человек обращается ко Христу и к Евангелию. Нужно проповедовать то и другое, ибо они соединены.

Евангелие учит, что Христос принял на Себя всякое осуждение Закона и искупил все грехи, и что через веру мы получаем прощение.

Что Святой Дух даруется и принимается проповедью не Закона, но Евангелия, и сердце человека обновляется; и тогда Дух использует служение Закона, чтобы научить и показать в Десятисловии, какова есть добрая воля, угодная Богу. Таким образом, Дух умерщвляет и оживляет.

Что нужно различать между делами Закона и делами Духа, и поэтому верующие не состоят под Законом, а под благодатью.

Что праведность Закона не оправдывает, то есть не примиряет и не возрождает, и людей собой не делает угодными Богу, но когда даруется Святой Дух, тогда следует исполнение Закона.

Что дела второй скрижали Десятисловия не оправдывают, ибо мы тогда действуем с людьми, а не собственно с Богом, однако в оправдании мы должны действовать с Богом.

Что Христос, поскольку Он, будучи безгрешным, подвергся наказанию греха и сделался за нас жертвой, вознес это иго Закона, чтобы он не осуждал верующих, ибо Он есть умилостивление за верующих, ради чего они считаются праведными.

IV. О Покаянии и Исповеди.

Что покаяние состоит из двух частей, одна часть есть сокрушение или страх, введенный в совесть за грехи, другая часть есть вера, воспринимаемая в результате Евангелия, утешающая совесть прощением грехов и освобождающая от страхов.

Признающий всего себя грешником, сознает все грехи, не исключает ни одного, и ни одного не забывает. Таким образом, грехи смываются, человек очищается, оправдывается и освящается, ибо Дух Святой не позволяет господствовать греху, но укрощает и обуздывает его.

Что перечисление грехов должно быть свободно, хочет человек или не хочет, и обязательно должна быть личная исповедь и прощение.

Поэтому желающий может исповедать свои грехи и получать прощение от исповедника, и грехи тогда будут отпущены.

Служитель тогда должен сказать такие слова: "Да будет к тебе милостив Бог и утвердит твою веру, да будет тебе по вере твоей, а я по велению Господа отпускаю тебе твои грехи"; другие же говорят: "Возвещаю тебе прощение грехов".

Однако же грехи отпускаются не покаянием и не делами, но верой.

Поэтому покаяние духовенства состоит только в исповеди перед Богом, что они – грешники, и в молитве, чтобы они могли оставаться стойкими в вере.

Что искупление и удовлетворение являются необходимостью, ибо Христос есть Искупление и Удовлетворение.

V. О первородном грехе.

Они учат, что после падения Адама все люди, размножающиеся по природе, рождаются во грехе, то есть без страха Божьего и с похотями; это осуждает и даже приносит вечную смерть тем, которые возрождаются Крещением и Духом Святым. Это есть лишение первоначальной праведности, а вместе с этим беспорядочное расположение частей души и испорченное состояние.

Что есть различие между самой природой, в которой сотворен человек, и которая существует также после падения и продолжает быть созданием Божьим, и первородным грехом.

Что, таким образом, есть различие между испорченной природой и испорченностью, запечатленной в природе, через которую природа развратилась.

Что никто, кроме Бога, не может отделить испорченность природы от самой природы.

Что это явно совершится в блаженном воскресении, ибо тогда сама природа, которую человек поддерживает в мире, возродится без первородного греха и будет наслаждаться вечным счастьем.

Что различие, подобное этому, есть между делом Божьим и делом дьявола.

Что этот грех не вторгся бы в природу, если бы Сатана не сотворил бы зло существенно и не смешал бы его с природой, но что реальная и первородная праведность была потеряна.

Что первородный грех случаен; и человек разумом как бы духовно мертв перед Богом.

Что это зло покрывается и прощается только Христом.

Что само семя, из которого происходит человек, загрязнено этим грехом.

Что в результате этого человек получает от своих родителей извращенные наклонности и внутреннюю нечистоту сердца.

VI. О Крещении.

Что Крещение есть не просто вода, но это есть вода, принимаемая по Божественной заповеди, запечатленная в Слове Божьем, таким образом священная.

Что задача, дело, плод и цель Крещения состоит в том, чтобы люди могли быть спасены и избраны в Христианское сообщество.

Что через Крещение становится доступной победа над смертью и дьяволом, прощение грехов, Божья благодать, Христос со всеми Его делами и Дух Святой со всеми Его дарами, также вечное блаженство всем верующим (общее и частное).

Дается ли также через Крещение вера младенцам, это слишком глубокий вопрос для определенного исследования.

Что погружение в воду означает умерщвление старого человека и воскресение нового. Поэтому оно может быть названо купелью возрождения и истинной купелью в Слове, также как в смерти и погребении Христа.

Что жизнь Христианина, когда-то начатая таким образом, является ежедневным крещением.

Что не вода производит это, но Слово Божье, пребывающее в воде и с водой, вера же в Слово Божье придана воде. Из этого следует, что хотя крещение во имя Божье совершается людьми; все же оно совершается не ими, но Самим Богом.

Что Крещение не отнимает первородного греха, когда погашается испорченное вожделение, но оно удаляет вину.

Некоторые же из Реформаторов верят:

Что Крещение есть внешнее омовение водой, означающее внутреннее омовение от грехов.

Что оно не дарует возрождения веры, Божьей милости и спасения, а только означает и запечатляет их.

Также, что они не даруются во время Крещения и с ним, но впоследствии, когда человек возрастает.

Кроме того, что благодать Христова и дар веры даются только избранным.

А поскольку спасение не зависит от Крещения, то и разрешается его совершать другому за неимением обычного служителя.

VII. О Святой Вечере.

Те из Реформаторов, которые называются Лютеранами, учат:

Что в Святой Вечере или таинстве алтаря Тело и Кровь Христа истинно и существенно присутствуют, и действительно раздаются и принимаются вместе с хлебом и вином.

Что, поэтому, истинное Тело и Кровь Христа содержатся в хлебе и вине, с ними и под ними, и даются Христианам для еды и питья.

Следовательно, что это не просто хлеб и вино, но они содержат в себе и соединены Словом Божьим, отчего они становятся Телом Христа и Кровью, ибо когда Слово добавляется к вину и хлебу, то это становится Таинством.

Что, однако, это не такое преосуществление, какое есть у Папистов.

Что это есть пища для души, питающая и укрепляющая нового человека.

Что она была учреждена для того, чтобы вера могла восстанавливать и возвращать свою силу, давать прощение грехов и новую жизнь, которую Христос заслужил для нас.

Что, таким образом, Тело и Кровь Христа принимаются не только духовной верой, но также и устами сверхъестественно, через таинственное соединение с хлебом и вином.

Что ценность этой Вечери состоит в одном послушании и в заслуге Христа, которая применяется истинной верой.

Словом, что Таинства Господней Вечери и Крещения суть свидетельства воли и милости Бога к людям; Таинство Вечери есть обещание прощения грехов через веру. Оно побуждает сердце верить, а Дух Святой действует через Слово и Таинства.

Что это не производится освящением служителя, но должно быть приписано только всемогущей силе Господа.

Что достойные, также как и не достойные, принимают истинное Тело и истинную Кровь Христа, ибо Он висел на кресте; но достойные – к спасению, а не достойные – к осуждению.

Что достойны те, которые имеют веру.

Что никого не нужно принуждать к Вечере, но всякий человек может приступать к ней, побуждаемый духовным голодом.

Другие же Реформаторы, однако, учат:

Что в Святой Вечере Тело и Кровь Христа принимаются только духовно; и что хлеб и вино есть только знаки, образы, символы, изображения и подобия.

Что Христос не присутствует телесно, а только силой и действием из своей Божественной сущности; но что на небе существует соединение по сообщению свойств.

Что ценность этой Вечери зависит не только от веры, но также и от приготовления.

Что только достойные получают силу, а не достойные – просто хлеб и вино.

Не смотря на это разногласие, все Реформаторы соглашаются в том, что тот, кто желает достойно приступить к этой Вечере, должен обязательно покаяться.

Лютеране учат, что, если они без раскаяния в злых делах все же будут приступать, то они будут осуждены навечно; а Англичане – что в противном случае в них войдет дьявол, как в Иуду. Это ясно из молитв, читаемых перед Причастием.

VIII. О свободе воли.

Они различают между состояниями до падения, после падения, после принятия веры и обновления, и после воскресения.

Что человек после падения полностью стал неспособным к начинанию, мышлению, пониманию, вере, желанию, действию или содействию в духовных и Божественных предметах своими собственными силами, или применением и приспособлением к милости; но его природная воля стремится только к тому, что противно Богу и неугодно Ему.

Что, таким образом, в духовных предметах человек подобен пню, хотя в нем есть способность, не активная, но пассивная, через которую он может быть по милости Божьей обращен к добру.

Однако, свобода воли оставлена человеку после падения, чтобы он был способен или неспособен слышать Слово Божье и, таким образом, чтобы небольшая искра веры могла быть разожжена в сердце, которая включает прощение грехов ради Христа и вселяет утешение.

Что человеческая воля, однако, пользуется свободой осуществлять гражданское правосудие и избирать предметы, принадлежащие разуму.

IX. О Церкви.

Что Церковь есть собрание и общность святых, и она распространена по всему миру среди тех, которые имеют того же Христа, того же Духа Святого и те же Таинства, имеют ли они одинаковые или разные традиции.

Также, что это есть преимущественно общество веры.

И что только эта Церковь является Телом Христа, что добрые составляют Церковь на деле и по названию, а злые только по названию.

Что злые и лицемеры, будучи смешанными, являются членами Церкви по ее внешним законам, если только они не были отлучены от Церкви, но они не являются членами Тела Христа.

Что церковные ритуалы, называемые обрядами, являются не значащими и не составляют Богослужения, ни даже части Богослужения.

Что поэтому Церковь свободна их учреждать, изменять и отменять как различия в одежде, во времени, в днях, в пищи и так далее; поэтому одна Церковь не должна осуждать другую за это.

Вот, краткое изложение Положений учения Реформаторской Церкви и Религии.

Однако здесь упущено учение Швенгфелдиан, Пенониан, Манихейцев, Донатистов, Анабабтистов, Арминиан, Цвинглиан, Антритринитариев, Социан, Ариан, на сей день Квакеров и Геренгутеров, поскольку они осуждены и отвергнуты как еретические Реформаторской Церковью.

Глава 1

1. Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать слугам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего слуге Своему Иоанну,

2. Который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел.

3. Блажен читающий и слушающие слова пророчества этого, и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко.

4. Иоанн семи Церквям, находящимся в Азии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его,

5. И от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровью Своею

6. И соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь.

7. Он грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Да, аминь.

8. Я есть Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.

9. Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа.

10. Я был в духе в день Господний, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я – Альфа и Омега, Первый и Последний;

11. То, что видишь, напиши в книгу и пошли Церквям, находящимся в Азии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию.

12. Я обратился, чтобы увидеть, чей голос говорил со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников

13. И, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, одетого в длинные одежды и под грудью опоясанного золотым поясом:

14. Его голова и волосы были белы, как белая шерсть, подобно снегу; и Его глаза, как пламя огня;

15. И Его ноги подобно блестящей бронзе, как раскаленные в печи, и Его глас, как шум многих вод.

16. И имеющий в деснице Своей семь звезд, и из Его уст выходил острый с обеих сторон меч; и Его лицо, как солнце, сияющее в силе своей.

17. И когда я увидел Его, то упал к Его ногам, как мертвый. И Он положил Свою десницу на меня и сказал мне: не бойся; Я Первый и Последний,

18. И живой; и был мертв, и вот, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.

19. Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после этого.

20. Тайна семи звезд, которые ты видел в Моей правой руке, и семи золотых светильников: семь звезд суть Ангелы семи Церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь Церквей.

Духовный смысл

Содержание всей главы

Говорится о том, что Откровение исходит от Одного Господа и принимается теми, которые будут принадлежать к Его Новой Церкви, являющейся Новым Иерусалимом, и которые признают Господа за Бога неба и земли. Также Господь описывается в отношении Слова.

Содержание каждого стиха

1. "Откровение Иисуса Христа"

означает пророчество Господа о Самом Себе и о Своей Церкви, чему будет подобен ее конец, и что будет впоследствии.

"Которое дал Ему Бог, чтобы показать слугам Своим"

означает тем, которые пребывают в вере, происходящей из милосердия.

"Чему надлежит быть вскоре"

означает , что все это действительно произойдет, чтобы Церковь не погибла.

"И Он показал, послав оное через Ангела Своего слуге Своему Иоанну"

означает открытое Господом через небо тем, которые состоят в добре жизни, происходящем из милосердия и его веры.

2. "Который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа"

означает тех, которые в сердце и так во свете принимают Божественную Истину, исходящую из Слова, и признают Человечность Господа за Божественную.

"И что он видел"

означает их просвещение во всем, что есть в этом Откровении.

3. "Блажен читающий и слушающий слова пророчества этого, и соблюдающие написанное в нем"

означает общение с небесными ангелами тех, которые живут по учению Нового Иерусалима.

"Ибо время близко"

означает, что состояние Церкви таково, что оно не может дольше продолжаться, чтобы быть в соединении с Господом.

4. "Иоанн семи Церквям"

означает всем, находящимся в Христианском мире, где есть Слово, через которое Господь известен, а также тем, которые присоединяются к Церкви.

"Находящимся в Азии"

означает пребывающих во свете истины из Слова.

"Благодать вам и мир"

означает Божественное приветствие.

"От Того, Который есть и был, и грядет"

означает от Господа, Который Вечен и Бесконечен, и Сущий.

"И от семи духов, находящихся перед престолом Его"

означает от всего Неба, где Господь пребывает в Своей Божественной Истине.

5. "И от Иисуса Христа"

означает Божественную Человечность.

"Который есть свидетель верный"

означает, что Он есть Сама Божественная Истина.

"Первенец из мертвых"

означает, что Он также есть Само Божественное Благо.

"И владыка царей земных"

означает от Кого в Церкви содержится всякая истина, происходящая от блага.

"Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровью Своею"

означает Кто по любви и милосердию преобразует и возрождает людей Своими Божественными Истинами, исходящими из Слова.

6. "И соделавшему нас царями и священниками"

означает Дарующего, чтобы рожденные от Него, то есть возрожденные, пребывали в мудрости, происходящей из Божественных истин, и в любви, происходящей из Божественных благ.

"Богу и Отцу Своему"

означает, что они являются образами Его Божественной Мудрости и Его Божественной Любви.

"Слава и держава во веки веков"

означает, что Ему Одному принадлежит Божественное Величие и Божественное Всемогущество в вечности.

"Аминь"

означает Божественное утверждение Истиной, таким образом Им Самим.

7. "Он грядет с облаками"

означает , что Господь в конце Церкви проявит Себя в буквальном смысле Слова и откроет его духовный смысл.

"И узрит Его всякое око"

означает , что все, состоящие по расположению в понимании Божественной Истины, узнают Его.

"И те, которые пронзили Его"

означает , что также увидят состоящие в неправдах в Церкви;

"И возрыдают перед Ним все племена земные"

означает , что это произойдет, когда в Церкви не останется более никакого добра и истин.

"Да, аминь"

означает Божественное утверждение, что это совершится.

8. "Я есть Альфа и Омега, Начало и Конец"

означает , Кто есть Сущий и Единый, от Первых до Последних, от Кого все происходит, Кто есть Высшая и Единая Любовь, Высшая и Единая Мудрость, Высшая и Единая Жизнь в Себе, таким образом Сущий и Единый Творец, Спаситель и Просветитель по Себе, и так Все во всем на небе и в Церкви.

"Говорит Господь, Который есть и был и грядет"

означает Кто Вечен и Бесконечен, и Он есть Иегова,

"Вседержитель"

означает Кто есть, живет и обладает могуществом Сам Собой, и Кто управляет всем от первых через последние.

9. "Я, Иоанн, брат ваш и соучастник"

означает пребывающих в добре милосердия и затем в истинах веры.

"В скорби и в царствии, и в терпении Иисуса Христа"

означает, что добро милосердия и истины веры в Церкви наваждались злом и неправдами, но что зло и неправды будут удалены Господом, когда Он придет.

"Был на острове, называемом Патмос"

означает состояние и место, в котором он мог быть просвещен.

"За Слово Божье и за свидетельство Иисуса Христа"

означает, что Божественная Истина будет принята из Слова сердцем и таким образом во свете, и что Человечность Господа признается Божественной.

10. "Я был в духе в день Господний"

означает тогда духовное состояние, как результат Божественного наития.

"И слышал позади себя громкий голос, как бы трубный"

означает явное постижение Божественной Истины, открытой с неба.

"Который говорил: Я - Альфа и Омега, Первый и Последний"

означает Кто есть Сущий и Единый, от Первых до Последних, от Кого все происходит (далее как выше стих 8).

11. "То, что видишь, напиши в книгу"

означает , чтобы эти истины могли быть открыты потомству,

"И пошли Церквям, находящимся в Азии":

означает тем в Христианском мире, которые пребывают в свете истины из Слова.

"В Эфес и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию"

означает непосредственно по состоянию восприятия каждого.

12. "Я обратился, чтобы увидеть, чей голос говорил со мною"

означает изменение состояния пребывающих в добре жизни в отношении постижения истины в Слове при обращении их к Господу.

"И, обратившись, увидел семь золотых светильников"

означает Новую Церковь, которая будет в озарении Господом по Слову.

13. "И, посреди семи светильников, Подобного Сыну Человеческому"

означает Господа в отношении Слова, из которого произойдет Церковь.

"Одетого в длинные одежды"

означает Божественное исходящее, которое есть Божественная Истина.

"И под грудью опоясанного золотым поясом"

означает Божественное исходящее и в то же время соединяющее начало, которое есть Божественное Благо.

14. "Его голова и волосы были белы, как белая шерсть, подобно снегу"

означает Божественную Любовь Божественной Мудрости в первых и последних.

"И Его глаза как пламя огня"

означает Божественную Мудрость Божественной Любви.

15. "И Его ноги подобно блестящей бронзе как раскаленные в печи"

означает природное Божественное Благо.

"И Его глас, как шум многих вод"

означает природную Божественную Истину.

16. "И имеющий в деснице Своей семь звезд"

означает все познания блага и истины в Слове от Него Самого.

"И из Его уст выходил острый с обеих сторон меч"

означает рассеивание Господом неправд посредством Слова и учения.

"И Его лицо как солнце, сияющее в силе своей"

означает Божественную Любовь и Мудрость, составляющие Его Самого и происходящие от Него.

17. "И когда я увидел Его, то пал к Его ногам, как мертвый"

означает слабость собственной жизни в присутствии Господа.

"И Он положил Свою десницу на меня"

означает тогда вдохнутую Им жизнь.

"И сказал мне: не бойся!"

означает восстановление и поклонение тогда в глубоком смирении.

"Я Первый и Последний"

означает , что Он Вечен и Бесконечен и потому Единый Бог,

18. "И живой"

означает Кто Один есть Жизнь, и от Кого исходит Жизнь.

"И был мертв"

означает , что Он был отвергнут в Церкви, и Его Божественная Человечность не была признана.

"И вот, жив во веки веков"

означает , что Он есть вечная Жизнь.

"Аминь"

означает Божественное утверждение, что это есть истина.

"И имею ключи ада, и смерти"

означает , что Он Один может спасать.

19. "Итак, напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после этого"

означает , чтобы все, ныне открытое, послужило потомкам,

20. "Тайна семи звезд, которые ты видел в Моей правой руке, и семи золотых светильников"

означает тайну в видениях о новом небе и новой Церкви.

"Семь звезд суть Ангелы семи Церквей"

означает новую Церковь на небесах, которая есть Новое Небо.

"А семь светильников, которые ты видел, суть семь Церквей"

означает Новую Церковь на земле, которая есть Новый Иерусалим, сходящий от Господа с Нового Неба.

Объяснение

1. До этого времени не было известно, что существует духовный смысл. В Учении Нового Иерусалима о Священном Писании было показано, что этот смысл содержится в малейших частях Слова, и без него Слово во многих местах не может быть понято. Этот смысл не проявлен в буквальном смысле, но содержится внутри него, как душа в теле. Известно, что существует Духовное и Природное начало, и что духовное влияет на природное, и проявляется так, что его видят и чувствуют в формах, воспринимаемых зрением и осязанием, и что Духовное вне этих форм ощущается не иначе, как чувство и мышление, или как любовь и мудрость, принадлежащие душе. Признано, что чувство и мышление, или любовь, которой принадлежит чувство, и мудрость, которой принадлежит мышление, духовны. Дело в том, что эти две способности души проявляются в теле в его формах, называемых чувственными и двигательными органами; также, что они составляют одно таким образом, что в то время как разум мыслит, уста тотчас произносят, что было помысленно, и как только душа желает, тело тотчас делает то, что было желанно. Из этого ясно, что в человеке совершенный союз духовного и природного начала. Подобное во всем в мире и в каждом отдельном предмете. Духовное начало является внутренней причиной, а природное начало есть следствие его, и вместе они составляют одно. Духовное не проявляется в Природном, потому что, как было сказано, оно содержится внутри, как душа в теле, и как внутренняя причина в следствии. Подобным образом и в Слове. Так как оно Божественно, то ни для кого невозможно отрицать, что оно в своем лоне духовно, однако, духовное не проявляется в буквальном смысле, который является природным; духовный смысл был неведом до сих пор, и он не мог стать известным ранее, чем подлинные истины не были открыты Господом; ибо тот смысл содержится в этих истинах. Вот почему Откровение не было понято до этого времени. Но чтобы не было сомнений, что эти истины содержатся в нем, мельчайшие детали должны быть объяснены и доказаны подобными местами в Слове. Объяснение и доказательство следует теперь.

2. [Стих 1] "Откровение Иисуса Христа" означает пророчество Господа о Себе Самом и о Своей Церкви, чему будет подобен ее конец, и что будет впоследствии, как на небесах, так и на земле. "Откровение Иисуса Христа" обозначает все пророчества, а поскольку они исходят от Господа, то говорится "Откровение Иисуса Христа". Что они относятся к Господу и Его Церкви, будет видно из объяснения. В Откровении не говорится о последовательных состояниях Церкви, еще менее о последовательных состояниях царств, как некоторые верили до сих пор, но все от начала до конца относится к последнему состоянию Церкви, как на небесах, так и на земле, затем к Последнему Суду, а после этого к Новой Церкви, которая есть Новый Иерусалим. Очевидно, что Новая Церковь – это и есть конечная цель данного сочинения. Следовательно, сначала показано состояние Церкви ранее. Но в чем состоит последовательность этих предметов, может быть видно из содержания каждой главы, а более отчетливо – из объяснения каждого стиха.

3. "Которое дал Ему Бог, чтобы показать слугам Своим" означает тем, которые пребывают в вере, происходящей из милосердия, или в истинах мудрости, происходящих из добра любви. "Показать" означает возвестить, "слугами" здесь означаются те, которые пребывают в вере, происходящей от милосердия. Это возвещается им, ибо они понимают и принимают. Под "слугами" в духовном смысле понимаются пребывающие в истинах, а также истины, происходящие из добра; также пребывающие в мудрости, происходящей из любви, ибо мудрость исходит от истины, а любовь от добра. Также понимаются те, которые состоят в вере, происходящей от милосердия, поскольку вера исходит от истины, а милосердие – от блага; поскольку подлинный духовный смысл отвлечен от лиц, то в нем истины означаются "слугами". Таким образом, истины служат благу, наставляя его, посему в общем смысле под "слугами" в Слове понимаются состоящие в службе, человек ли это или вещь, которая служит. В этом смысле не только пророки названы слугами Божьими, но также и Господь в отношении Своей Человечности. Что пророки называются слугами Божьими, видно из следующих отрывков:

Господь послал к вам всех слуг Своих, пророков (Иер. 25:4).

Господь открыл Свою тайну слугам Своим, пророкам (Ам. 3:7).

Господь послал к нам слуг Своих, пророков (Дан. 9:10).

И Моисей назван слугой Иеговы (Мал. 4:4), ибо под пророком в духовном смысле понимается истина учения, о чем говорится ниже. А поскольку Господь является Самой Божественной Истиной, которая также есть Слово, поэтому Он Сам назван Пророком, а так как Он исполнял службу в мире, и в вечности служит всем учением, поэтому также в различных местах Он назван слугой Иеговы, как в следующих отрывках:

На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; через познание Его

Он, Праведник, Слуга Мой, оправдает многих (Ис. 53:11).

Вот, Слуга Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется (Ис. 52:13).

Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому

благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд (Ис. 42:1).

Это говорится о Господе. Также Давид назван слугой, где под ним понимается Господь, как в этих отрывках:

И Я, Господь, буду их Богом, и слуга Мой Давид, будет князем среди них (Иез. 34:24).

А слуга Мой Давид будет Царем над ними и Пастырем всех их (Иез. 37:24).

Я буду охранять город этот, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, слуги Моего (Ис. 37:35).

То же видно в Пс. 78:70-72; 90:3-4; 20. Что под Давидом в этих местах понимается Господь, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 43, 44). Господь Сам сказал подобное о Себе:

Кто хочет между вами быть большим, да будет всем служителем; и кто хочет быть первым,

да будет всем слугой; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили,

но чтобы послужить (Мф. 20:25-28), (Мк. 10:42-44), (Лк. 22:25-27).

Господь сказал так потому, что под словами "слуга" и "служить" понимается тот, кто состоит в службе и служит учением, а отвлеченно от лиц – Божественная Истина, которой был Он Сам. Поэтому, если под "слугой" понимается обучающий Божественной Истине, то ясно, что под "слугами" в этой части Откровения понимаются состоящие в Истинах, происходящих из добра, или в вере, происходящей из милосердия, ибо они могут учить от Господа, то есть Господь может учить и служить через них. Они названы "слугами" в этом смысле у Матфея:

Кто же верный и благоразумный слуга, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу вовремя? Блажен тот слуга, которого господин его, придя, найдет поступающим так (Мф. 24:45-46).

И у Луки:

Блаженны слуги те, которых господин, придя, найдет бодрствующими; истинно

говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им (Лк. 12:37).

В небесах все, пребывающие в духовном царстве, называются слугами Господа, тогда как пребывающие в Его небесном царстве называются Его служителями. Это так, потому что пребывающие в Его духовном царстве состоят в Мудрости, происходящей из Божественной Истины, а пребывающие в Его небесном царстве состоят в Любви, происходящей из Божественного Блага; Благо служит и Истина исходит от службы. В противоположном смысле, однако, под "слугами" понимаются те, которые служат Дьяволу. Они находятся в состоянии настоящего рабства, но те, которые служат Господу, пребывают в состоянии свободы, как и Господь учит. (Ин. 8:32, 36).

4. "Чему надлежит быть вскоре" означает, что все это действительно произойдет, чтобы Церковь не погибла. Под словами "надлежит быть вскоре" не понимается, что все, предсказанное в Откровении, произойдет очень скоро; но в тоже время, если это не произойдет, то Церковь погибнет. В Божественной мысли, и отсюда в духовном смысле, нет времени, но вместо времени есть состояние; и так как "вскоре" происходит от времени, то и означает, что произойдет прежде этого времени. Поскольку Откровение было дано в первом веке, а теперь прошло семнадцать веков, то отсюда ясно, что под словом "вскоре" означается то, что этому соответствует, и это действительно так. Это же содержат следующие слова Господа:

Если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть;

но ради избранных сократятся те дни (Мф. 24:22).

Здесь также понимается, что если бы Церковь не была приведена к концу до этого времени, то она погибла бы полностью. В этой главе говорится о кончине века и о пришествии Господа, под кончиной века понимается последнее состояние старой Церкви, а под Господним пришествием понимается первое состояние Новой Церкви. Говорилось, что в Божественной мысли нет времени, но состояние всего, что было и будет. Поэтому у Давида сказано:

Тысяча лет для тебя как день вчерашний (Пс. 89:5).

У него же:

Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя (Пс. 2:7).

"Ныне" – это пришествие Господа. Из этого следует, что полный период назван "днем", его первое состояние есть рассвет и утро, а его последнее состояние – вечер и ночь.

5. "И Он показал, послав оное через Ангела Своего слуге Своему Иоанну" означает открытое Господом через небо тем, которые состоят в добре жизни, происходящем из милосердия и его веры. Под словами "показал оное, послав Ангела Своего" в духовном смысле понимается открытое с неба или через небо Господом, так как везде в Слове под "Ангелом" понимается ангельское небо, а в высшем смысле – Сам Господь. Это потому, что ни один ангел никогда не говорит с человеком отдельно от неба, так как каждый имеет такое соединение со всеми, что всякий ангел говорит от общности, даже того не осознавая. Небо в глазах Господа подобно одному Человеку, душой которого является Сам Господь. Поэтому Господь говорит с человеком через небо, как и человек разговаривает с другим от души через свое тело, и это совершается в союзе всех частей его духа и каждой части в особенности, которые обретаются в его речи, будучи внутри. Но эта тайна не может быть объяснена в нескольких словах. Она отчасти объяснена в книге "Мудрость Ангельская о Божественной Любви и Божественной Мудрости". Из этого следует, что под "Ангелом" в высшем смысле понимается Господь. Господь является "Ангелом" в высшем смысле, поскольку небо не является небом, исходящим собственно от ангелов, но исходит от Божественности Господа, от которой они получают любовь и мудрость, в сущности – жизнь. Вот, почему в Слове Сам Господь назван "Ангелом". Из этого ясно, что Ангел говорил с Иоанном не сам по себе, но что это говорил Господь с небес и через них. Под этими словами понимается, что все объясненное будет открыто состоящим в добре любви, исходящей из милосердия и его веры, так как они понимаются под "Иоанном". Под "двенадцатью учениками" или "апостолами Господа" понимаются все, принадлежащие Церкви, которые состоят в истинах, происходящих из добра, а в общем смысле – все, принадлежащие Церкви; под "Петром" – все, состоящие в вере, а в общем смысле – сама вера; под "Иаковом" – состоящие в милосердии, а в общем смысле – само милосердие; под "Иоанном" – состоящие в добре жизни, исходящем из милосердия и его веры, а в общем смысле – само добро жизни оттуда. Что это понимается под "Иоанном", "Иаковом" и "Петром" в Писаниях Евангелистов, можно видеть в небольшой работе "Новый Иерусалим и его Небесное Учение", изданной в Лондоне в 1758 году (п. 122). Поскольку добро жизни, происходящее из милосердия и его веры, составляет Церковь, поэтому тайны о состоянии Церкви были открыты через апостола Иоанна и заключены в его видениях. Что предметы неба и Церкви в Слове означаются именами людей и мест, было показано много раз в "Небесных Тайнах", также изданных в Лондоне. Из этого можно заключить, что под словами "Он показал, послав оное через Ангелов Своему слуге Иоанну" понимается в духовном смысле все, открытое Господом через небо тем, которые пребывают в добре жизни, происходящем из милосердия и его веры; ибо милосердие производит добро через веру; но ни милосердие само по себе, ни вера сама по себе не делают этого.

6. [Стих 2] "Который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа" означает тех, которые в сердце и так во свете, принимают Божественную Истину, происходящую из Слова и признают Человечность Господа за Божественную. Об Иоанне говорится, что он засвидетельствовал Слово Божье; а поскольку под "Иоанном" понимаются все, состоящие в добре жизни, происходящей из милосердия и веры, как было сказано выше (п. 5), то именно они понимаются в духовном смысле. Ангелы, пребывая духовном смысле Слова, не знают ни одного имени личности, упомянутой в Слове, а только то, что эта личность представляет, и отсюда они понимают вместо "Иоанна" добро жизни или добро службы, и следовательно всех вообще, состоящих в этом добре. Они "свидетельствуют", то есть признают и принимают сердцем свет и открыто исповедуют истины Слова, особенно ту истину, что Человечность Господа является Божественной, как может быть видно из мест в Слове, представленных в изобилии в Учении Нового Иерусалима о Господе. Под "Иисусом Христом" и под "Агнцем" в Откровении понимается Господь в отношении Божественной Человечности, а под "Богом" – Господь в отношении Божественности, от Которой все исходит. Что касается духовного значения слова "засвидетельствовать", то оно относится к истине, ибо в мире истина должна быть засвидетельствована, а когда она засвидетельствована, то она признается. В небе, однако, истина сама о себе свидетельствует, так как сама является светом неба. Когда ангелы слышат истину, они узнают и признают ее в себе, а как Господь есть Истина в Себе, чему Он Сам учит у Иоанна (14:6), то на небе Он Сам о Себе свидетельствует. Из этого ясно, что понимается под "свидетельством Иисуса Христа". Поэтому Господь говорит:

Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об Истине.

Впрочем, Я не от человека принимаю свидетельство (Ин. 5:53, 34).

И в другом месте:

Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать

о Свете, дабы все уверовали через него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека (Ин. 1:1, 2, 6, 7, 8, 14, 34).

И в другом месте:

Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно;

потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду (Ин. 8:14).

Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины,

Он будет свидетельствовать о Мне (Ин. 15:26).

Под "Утешителем, духом Истины" понимается Сама Истина, исходящая от Господа, поэтому сказано, что Он говорит не от Себя, но от Господа. (Ин. 16:13, 14, 15).

7. "И что он видел" означает их просвещение во всем, что есть в этом Откровении. Под словами "что он видел" в духовном смысле не понимается то, что Иоанн видел только как видения, но что видят понимаемые под "Иоанном", то есть состоящие в добре жизни, происходящем из милосердия и веры, как было сказано выше. В видениях Иоанна они видят тайны о состоянии Церкви не тогда, когда их читают, но когда видят их открытыми. Кроме того, видеть означает понимать, поэтому в обычной речи говорят, что кто-то видит предмет, а кто-то видит, что есть истина. Человек имеет зрение, относящееся к духу, точно так же, как он имеет зрение, относящееся к его телу. В духе, однако, человек видит духовные предметы, ибо видит их небесным светом, но в теле он видит природные предметы, так как он видит их мирским светом; но духовные предметы являются подлинными сущностями, тогда как природные предметы являются их формами. Зрение человеческого духа называется разумением. Из этого ясно, что понимается под словами "что он видел". Подобным образом далее говорится "он увидел".

8. [Стих 3] "Блажен читающий и слушающие слова пророчества этого, и соблюдающие написанное в нем" означает общение с небесными ангелами тех, которые живут по учению Нового Иерусалима. Под "блаженным" здесь понимается тот, кто духом пребывает на небе; таким образом, живя в мире он находится в сообществе с небесными ангелами, ибо духом пребывает на небе. Под "словами пророчества" понимается учение Нового Иерусалима, ибо "пророк" в общем смысле обозначает учение Церкви по Слову, таким образом здесь учение новой Церкви, которая есть Новый Иерусалим. Под "пророчеством" понимается подобное. "Читать, слышать и соблюдать написанное в нем" означает желать знать это учение, исследовать и исполнять содержащееся в нем, то есть жить по нему. Ясно, что блаженны не те, которые только читают, слушают или сохраняют в памяти виденное Иоанном; (см. ниже 944). Под "пророком" понимается учение Церкви по Слову, и то же понимается под "пророчеством", ибо Слово было написано через пророков, а на небе личность рассматривается по своей должности и службе. По ним также называется каждый человек, дух и ангел. Поэтому, если упоминается пророк, то понимается Слово в отношении учения, или учение по Слову, потому что пророческим служением было писать и учить Слову. Вот почему Господь назван "Пророком", ибо Он Сам был Словом. (Мф. 13:57; Лк. 13:33). Итак, теперь может быть известно, что под "пророком" понимается учение Церкви. Будут приведены некоторые отрывки из Слова, из которых это можно заключить. У Матфея:

И многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных (Мф. 24:11, 24).

"Кончина века" – это последнее время Церкви, которое ныне, когда существуют не лжепророки, но неправды учения. У него же:

Кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто

принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника (Мф. 10:41).

"Принимать пророка во имя пророка" значит принимать истину учения ради истины, "принимать праведника во имя праведника" значит принимать добро ради добра, а "получить награду" – значит быть спасенным по принятию. Ясно, что никто не получает награду или не спасается только за то, что он принял пророка и праведника во имя его. Без знания того, что означает пророк и праведник, эти слова никем не могут быть поняты, как не могут быть поняты и следующие слова:

И кто напоит одного из малых этих только чашею холодной воды, во имя ученика,

не потеряет награды своей (Мф. 10:42).

Под "учеником" понимается милосердие и в то же время вера, исходящая от Господа.

Изолью от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери

ваши (Иоиль 2:28).

Это говорится о Церкви, которая должна быть восстановлена Господом, в которой не будут пророчествовать, но примут учение, это же и значит "пророчествовать". У Матфея:

Многие скажут мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали?

И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф. 7:22, 23).

Кто не видит, что они не станут говорить о том, что пророчествовали, но что они знали учение Церкви или учили ему? В Откровении:

Время судить мертвых и дать награду слугам Твоим, пророкам (гл. 11:18).

И в другом месте:

Веселись об этом небо, и святые Апостолы, и пророки; ибо совершил Бог суд ваш над ним (гл. 18:20).

Очевидно, что награды будут даны не только пророкам, и что не только апостолы и пророки будут ликовать, когда совершится Последний Суд, но все, принимавшие истины учения и жившие по ним; таким образом, они понимаются под "апостолами" и "пророками". У Моисея:

Но Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой,

будет твоим пророком (Исх. 7:1).

Под "Богом" понимается Божественная Истина в отношении принятия, исходящая от Господа, в этом смысле ангелы также названы "богами", под "пророком" же понимается тот, кто учит и говорит эту истину. Поэтому Аарон был назван "пророком". Подобное означается "пророком" в других местах, как в следующих отрывках:

Не исчез закон у священника и слово у пророка (Иер. 18:18).

От пророков Иерусалимских нечестие распространилось на всю землю (Иер. 23:15).

И пророки станут ветром, и слова Господа нет в них (Иер. 5:13).

Священник и пророк спотыкаются от крепких напитков, побеждены вином,

в суждении спотыкаются (Ис. 28:7).

Зайдет солнце над пророками и потемнеет день над ними (Мих. 3:6).

От пророка до священника - все действуют лживо (Иер. 8:10).

В духовном смысле в этих местах под "пророками" и "священниками" не понимаются пророки и священники, но вся Церковь, под "пророками" – Церковь в отношении истины учения, а под "священниками" – Церковь в отношении добра жизни, как то, так и другое было разрушено. Так понимаются эти места ангелами на небе, тогда как людьми в мире они понимаются в буквальным смысле. Что пророки представляли состояние Церкви в отношении учения, а Господь – Себя Самого в отношении Слова, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Господе (п.15-17).

9. "Ибо время близко" означает такое состояние Церкви, что оно не может дольше продолжаться, чтобы быть в соединении с Господом. Есть две Сущности, через которые происходит соединение с Господом и, таким образом, спасение: признание Единого Бога и покаяние жизни. Однако, сейчас вместо признания Единого Бога признают трех Богов и вместо покаяния жизни совершают покаяние только устами, говоря, что всякий – грешник; а без этих двух нет никакого соединения. Поэтому, если бы не восстала Новая Церковь, признающая эти две Сущности и живущая по ним, то никто бы не мог спастись. Из-за этой опасности время было сокращено Господом по Его словам у Матфея:

Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира до сих пор, и не будет.

И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть (Мф. 24:21, 22).

Что время близко, может быть видно ниже (п. 947).

10. [Стих 4] "Иоанн семи Церквям" означает всем находящимся в Христианском мире, где есть Слово, через которое Господь известен, а также тем, которые принадлежат Церкви. Под семью Церквями не понимаются семь Церквей, но все, принадлежащие Церкви в Христианском мире. В Слове числа означают предметы, а "семь" означает всех и все, также полноту и совершенство, это число в Слове употребляется там, где говорится о святых предметах, а в противоположном смысле – об оскверненных предметах. Поэтому оно содержит святость, а в противоположном смысле – профанацию. Числа означают предметы или, вернее, они подобны некоторым прилагательным при существительных, которые передают некоторое качество предметам. Ибо число само по себе природно, числами определяются природные объекты, но духовные определяются предметами и их состояниями. Поэтому не знающий значения чисел в Слове, особенно в Откровении, не может знать многие тайны, которые там содержатся. Поскольку "семью" означается всё и все, то ясно, что под "семью Церквями" понимаются все, пребывающие в Христианском мире, где есть Слово, через которое Господь известен. Если они живут по заповедям Господа в Слове, то составляют саму Церковь. Поэтому Суббота была установлена на "седьмой день", "седьмой год" обычно назывался Субботним годом, а "семью седьмой год" – Юбилейным, чем объясняется вся святость в Церкви. По этой же причине "седмица" у Даниила и в других местах означает весь период с начала до конца и относится к Церкви. Подобное означается "семью" в следующих местах:

Семь золотых светильников, посреди которых был Сын Человеческий (Откр. 1:13).

Семь звезд в Его правой руке (Откр. 1:16, 20).

Семь духов Божьих (Откр. 1:4; 4:5).

Семь огненных светильников (Откр. 4:5).

Семь ангелов, которым дано было семь труб (Откр. 8:2).

Семь ангелов, имеющих семь последних язв (Откр. 15:5, 6).

Семь чаш, полных семью последними язвами (Откр. 16:1; 21:9).

Семь печатей, которыми книга была запечатана (Откр. 5:1).

Также, в следующих отрывках:

Их руки были наполнены в семь дней (Исх. 29:35).

Они были освящены в семь дней (Исх. 29:37).

Семь дней должен был облачаться в одежды священник (Исх. 29:30).

Семь дней израильтяне не могли отходить от скинии, пока не совершилось их посвящение (Лев. 8:33, 35).

Алтарь был освящен семь раз (Лев. 16:18, 19).

Алтарь был освящен семь раз последовательно (Лев. 8:11).

Кровью кропили семь раз перед завесой святилища (Лев. 4:16, 17).

И также семь раз перед крышкой ковчега (Лев. 16:12-15).

Кровью рыжей телицы кропили семь раз перед скинией (Чис. 19:4).

Пасха праздновалась в течение семи дней, и в течение семи дней ели пресный хлеб

(Исх. 12:1; Втор. 16:4-7).

Также:

Иудеи обычно наказывались всемеро за свои грехи (Лев. 26:18, 21, 28).

Поэтому Давид говорит:

Семикратно воздайте соседям нашим в недро их (Пс. 78:12).

"Семикратно" значит полностью. Также в следующих местах:

Слова Господни - слова чистые, серебро, очищенное в горниле семь раз (Пс. 11:7).

Даже бесплодная рождает семь раз, а многочадная изнемогает (1 Цар. 2:5).

"Бесплодной" называется Церковь язычников, которые не имели Слова; "многочадная" есть Церковь иудеев, которые имели Слово.

Лежит в изнеможении родившая семерых, испускает дыхание свое (Иер. 15:9).

Также:

Тогда жители городов Израилевых выйдут, и разведут огонь, и будут сжигать оружие;

семь лет будут жечь его; и похоронят там Гога. Семь месяцев будут очищать землю (Иез. 39:9, 11, 12).

Бес возьмет с собой семь других духов злейших себя (Мф. 12:45).

Там описана профанация, а семью духами, с которыми бес собирался возвратиться, означаются все неправды зла, таким образом, полное исчезновение добра и истины. "Семью головами дракона" и "семью диадемами на его голове" (Откр. 12:3) означается профанация всего доброго и истинного. Из этого ясно, что "семь" означает все и полноту, которая может относится как к тому, что свято, так и к тому, что осквернено.

11. "Находящимся в Азии" означает пребывающих в свете истины по Слову. Так как под всеми именами людей и названиями мест в Слове понимаются предметы неба и Церкви, как было сказано прежде, они также понимаются под "Азией", подобно как и под названиями семи Церквей, как будет ясно далее. Под "Азией" понимаются пребывающие во свете истины по Слову, ибо в Азии была Древнейшая Церковь, после нее Древняя, а затем Церковь Израильская; также потому, что у них было древнейшее Слово, а впоследствии – израильское Слово; весь же свет истины исходит от Слова. Что Древние Церкви были в Азиатском мире, что они имели Слово, которое было впоследствии утрачено, и наконец, Слово, которое мы имеем теперь, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 101-103). Поэтому "Азией" здесь означаются все, пребывающие во свете истины по Слову.

Нужно упомянуть здесь о древнейшем Слове, которое было в Азии до израильского Слова. Оно до настоящего времени сохраняется у народов, живущих общинами в Великой Татарии. Я говорил с духами и ангелами, которые были оттуда в духовном мире, и они сказали, что имеют Слово, что имели его с древних времен, что они совершают свое Богослужение по этому Слову, и что оно состоит из одних соответствий. Они сказали, что в нем есть даже Книга Праведного, которая упоминается Иисусом Навином (Нав. 10:12, 13; 2 Цар. 1:17, 18), также что у них есть книги Браней Господних и Пророчества, упоминаемые Моисеем (Чис. 21:14-15; 27-30); когда же в их присутствии я прочитал слова, которые Моисей цитировал оттуда, то они хотели увидеть, были ли эти слова там, и нашли их. Из этого я заключил, что древнее Слово еще существует у них. В ходе разговора они сказали, что поклоняются Иегове, одни как невидимому, а другие как видимому Богу. Впоследствии они сообщили мне, что не позволяют чужестранцам приходить к себе, кроме китайцев, с которыми они живут в мире, потому что император Китая – оттуда. Затем они также сказали мне, что они так плотно населены, что сомневаются, есть ли какая-либо область во всем мире более густо населенная, этому действительно можно поверить по той стене, длиной во много миль, которую китайцы воздвигли давным-давно для своей защиты от нападения на них. Спросите об этом в Китае, и может быть, вы найдете, что Слово там среди татар.

12. "Благодать вам и мир" означает Божественное приветствие. Что понимается в частности под "благодатью" и "миром" будет установлено далее: что слова "мир вам" были приветствием Господа ученикам, таким образом, Божественным приветствием, может быть видно (Лк. 24:36, 37; Ин. 20:19-21); и по заповеди Господа это было приветствие учеников ко всем, к которым они входили (Мф. 10:11-15).

13. "От Того, Который есть и был, и грядет" означает от Господа, Который Вечен и Бесконечен, и Сущий. Что это Господь, вполне ясно из тех мест в этой главе, где говорится, что он услышал глас, исходящий от Сына Человеческого, говорящий:

Я есть Альфа и Омега, Первый и Последний (Откр. 1:10).

И затем:

Я Первый и Последний (Откр. 1:17).

И в следующей главе (Откр. 2:8) и впоследствии (Откр. 21:6; 22:12-13); и у Исаии:

Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф:

Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога (Ис. 44:6).

Также у Ис. 48:12; Тот, Кто есть Первый и Последний есть "Тот, Кто есть и Кто был, и грядет". Это также понимается под "Иеговой", ибо имя Иегова означает "есть"; и Он Тот, Кто есть, и Кто является Самим Бытием, также был и будет, ибо прошлое и будущее составляют в Нем настоящее. Поэтому Он Вечен вне времени и Бесконечен вне пространства. Церковь признает это, поскольку в учении о Троице, называемой символом Афанасия, есть такие слова:

Отец Вечен и Бесконечен, Сын Вечен и Бесконечен, и Дух Святой Вечен и Бесконечен, но не три Вечных и Бесконечных, но Один.

То, что это Один Господь, показано в Учении Нового Иерусалима о Господе.

14. "И от семи духов, находящихся перед престолом Его" означает от всего неба, где Господь пребывает в Своей Божественной Истине, и где Его Божественная Истина принимается. Под "семью духами" понимаются все, пребывающие в Божественной Истине, а в общем смысле – Сама Божественная Истина. Что под "семью" понимаются все люди и предметы, может быть видно выше (п. 10), и что под престолом понимается все небо, будет видно теперь. Следовательно словами "перед престолом" означается там, где есть Божественная Истина; ибо небо не является небом из соби ангелов, но из Божественности Господа, как было показано во многих местах в книгах: "Мудрость Ангельская о Божественном Провидении" и "Мудрость Ангельская о Божественной Любви". Что престол Господа означает небо, видно из следующих отрывков:

Так говорит Господь: небо - престол Мой (Ис. 66:1).

Господь на небесах поставил престол Свой (Пс. 102:19).

И клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящем на нем (Мф. 23:22).

Над сводом, который над головами их было подобие престола по виду как бы из камня сапфира;

а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем (Иез. 1:26; 10:1).

Под "сводом, который над головами их" понимается небо. Также в Откровении:

Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем (Откр. 3:21).

"На престоле Моем" значит на небе, где царит Его Божественная Истина. Поэтому, когда упоминается суд, говорится, что Господь воссядет на престоле, ибо суд производится через истины.

15. [Стих 5] "И от Иисуса Христа" означает Божественную Человечность. Под "Иисусом Христом" и "Агнцем" в Слове понимается Господь относительно Божественной Человечности, что может быть видно выше (п. 6).

16. "Который есть свидетель верный" означает, что Он есть Сама Божественная Истина. Что "свидетель" говорится об истине, и что Истина свидетельствует о себе, также как и Господь, Который есть Божественная Истина и Само Слово, может быть видно выше (п. 6).

17. "Первенец из мертвых" означает, что Он также есть Само Божественное Благо. Никто пока еще не знает, что есть "первенец из мертвых", древние же рассуждали о том, что это означает. Им было известно, что "первенец" означает то, что является первым и основным, от которого исходит все в Церкви; и многие верили, что это есть истина в учении и вере, но не многие, что это есть истина в действии и деле, то есть добро жизни. Что последнее является тем первым и главным в Церкви, и отсюда, что понимается в собственном смысле под "первенцем", будет видно. Но сначала кое-что будет сказано о мнении тех, которые верили, что первым и главным в Церкви, то есть "первенцем", является истина в учении и вере. Они так верили, потому что ее изучают сначала, и потому что Церковь становится Церковью через истину, но только тогда, когда истина становится жизнью. До этого она пребывает просто в мышлении и в памяти разума, а не в действии воли; истина же, которая не в действии или в деле, не живет. Она подобна дереву без плода, распространяющему ветви и листья, также подобна знанию без применения для пользы. Она также подобна основанию, на котором будет построен дом для жительства. Эти предметы являются первыми в свое время, но не первыми в цели; а предметы первые в цели являются главными. Ибо проживание в доме есть первое в цели, а первое во времени есть основание. Также польза есть первое в цели, а знание – первое во времени. Подобным образом, первым в цели, когда садится дерево, является плод, но ветви и листья являются первыми во времени. Это подобно разумению, которое формируется сначала в человеке для того, чтобы то, что человек делал, он делал с пониманием; иначе разум подобен проповеднику, который учит хорошо, но живет дурно. Кроме того, всякая истина, посеянная во внутреннем человеке, пускает корни во внешнем; и поэтому если засеянная истина не пускает корни во внешнем человеке, который не принимает ее в действие, тогда она становится подобна дереву, посаженному не глубоко в земле, а на ее поверхности, которое немедленно увядает под палящими лучами солнца. Человек, творивший истины, уносит этот корень с собой после смерти, но не тот человек, который знал и признавал их только верой. Поскольку многие из древних ставили первое во времени первым в цели, а цель есть главное, то они говорили, что "первенец" означает истину Церкви по учению и вере, не зная, что это только первое по видимости, но не на самом деле. Но все, соделавшие истину в учении и вере главным пунктом, осуждены, ибо в этой истине нет ничего от дел или действий, или ничего от жизни. Каин, который был первенцем Адама и Евы, был осужден по этой причине; что им означалась истина в учении и вере, может быть видно в книге: "Мудрость Ангельская о Божественном Провидении" (п. 242). По этой же причине Рувим, первенец Иакова, был осужден своим отцом (Быт. 49:3, 4), и право первородства было отнято у него (1 Пар. 5:1). Что под "Рувимом" в духовном смысле понимается истина в учении и вере, будет видно на следующих страницах. Под "первенцами Египта", которые все были поражены, будучи осужденными, в духовном смысле не понимается ничто иное, как истина в учении и вере, отдельная от добра жизни; истина, которая сама в себе мертва. Под "козлами" у Даниила (8) и у Матфея (25) понимаются не иные, чем состоящие в вере, отдельной от жизни, о которых видно в Учении Нового Иерусалима о Вере (п. 61-68). Что состоящие в вере, отдельной от жизни, были отвержены и осуждены во время Последнего Суда, может быть видно в "Продолжении о Последнем Суде" (п. 16). Из этого можно заключить, что истина в учении и вере не является первородной в Церкви, но истина в действии или на деле, то есть добро жизни; Церковь не бывает в человеке, пока истина не становится жизнью, а когда истина становится жизнью, тогда она становится добром. Разум не влияет на волю своим мышлением и памятью, а через волю на действие, но воля влияет на мышление и память разума и действует; а что происходит из воли через понимание, происходит из чувства, принадлежащего любви, через мышление, принадлежащее разуму, и все это называется добром и входит в жизнь. Поэтому Господь говорит:

А поступающий по правде идет к свету, дабы явлены были дела его,

потому что они в Боге соделаны (Ин. 3:21).

Так как Иоанн прообразовал добро жизни, а Петр – истину веры, поэтому Иоанн приклонился к груди Господа и следовал за Иисусом, но не Петр (Ин. 21:18-23). Господь, поэтому, сказал об Иоанне, что он пребудет "пока Он не придет" (Ин. 21:22, 23), то есть до того дня, который является пришествием Господа. Поэтому добро жизни теперь преподано Господом для тех, которые будут составлять Его Новую Церковь, то есть Новый Иерусалим. Итак, "первородным" является то, что истина сначала производит из добра, так же как разумение производит из воли; потому что истина происходит от разумения, а добро – от воли. Это "начало", потому что оно как семя, из которого все остальное происходит, является главным. В отношении Господа Он "Сам первенец из мертвых", потому что Он, как и Его Человечность, есть Сама Истина, соединенная с Божественным Благом, которым живут все люди, мертвые сами по себе. Подобное понимается у Давида:

Я сделаю его первенцем, превыше царей земли (Пс. 88:28).

Это говорится о Человечности Господа. Поэтому Израиль назван "первородным" (Исх. 4:22, 23). Под "Израилем" понимается истина в действии, а под "Иаковом" – истина в учении; а поскольку никакая Церковь не исходит из одной только истины, поэтому Иаков был назван Израилем. Однако, в высшем смысле под "Израилем" понимается Господь. Вот, почему все первенцы людей и всего скота посвящались Иегове (Исх. 13:2, 12; 22:28, 29). По такому представлению о "первенцах" Левиты были приняты вместо всех первенцев в Израильской Церкви, и говорится, что таким образом они принадлежали Иегове (Чис. 3:12, 13, 40-46, 18:15-18). Действительно, "Левием" означалась истина в действии, которая является добром жизни, поэтому священство было дано его потомству. Об этом будет видно на следующих страницах. Из-за этого также двойная часть наследства давалась первенцу, и он назывался "началом силы" (Втор. 21:15-17). Первенец означает то, что первичное в Церкви, потому что в Слове духовные рождения означаются природными рождениями, и тогда первое рожденное человеком понимается под его "первенцем"; ибо Церковь не образуется в нем, пока истина учения, воспринимаемая во внутреннем человеке, не рождена во внешнем.

18. "И владыка царей земных" означает от Кого в Церкви содержится всякая истина, происходящая от блага. Это следует из предыдущего; ибо "Верным Свидетелем" означается Господь относительно Божественной Истины, а "первенцем" – Он Сам относительно Божественного Блага. Также это показано в " Апокалипсисе Объясненном " (8652). "Владыкой царей земных" означается все истинное, происходящее из блага в Церкви от Него Самого. Это означается "владыкой царей земных", потому что под "царями" в духовном смысле Слова понимаются пребывающие в истинах по благу, а в общем смысле - истины по благу, а под "землей" понимается Церковь. Что это означается "царями" и "землей", может быть видно ниже (п. 20 и 285).

19. "Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровью Своею" означает Кто по любви и милосердию преобразует и возрождает людей Своими Божественными Истинами, исходящими из Слова. "Омыть нас от наших грехов" значит очистить от зол, таким образом преобразовать и возродить; ясно, что возрождение есть духовное омовение. Что под "Его кровью" не понимается крестное страдание, как верят многие, но Божественная Истина, исходящая от Него, может быть установлено из многих отрывков в Слове. Было бы слишком утомительно представлять все их здесь, но они будут представлены ниже (п. 379, 684). Между тем, можно видеть все, что было показано и доказано о значении крови и плоти Господа на Святой Вечере, в работе "Новый Иерусалим и Его Небесное Учение", изданной в Лондоне в 1758 году (п. 210-222); также о духовном омовении, которое есть возрождение (п. 202-209).

20. [Стих 6] "И соделавшему нас царями и священниками" означает Дарующего, чтобы рожденные от Него, то есть возрожденные, пребывали в мудрости, происходящей из Божественных истин, и в любви, происходящей из Божественных благ. Известно, что в Слове Господь назван "Царем", а также "Священником": "Царем" Он назван по Божественной Мудрости, а "Священником" – по Божественной Любви. Поэтому пребывающие в мудрости от Господа называются "сынами царя", а также "царями"; пребывающие же в любви от Него названы "служителями" и "священниками"; ибо мудрость и любовь в них не исходит от них самих, таким образом не принадлежит им, но исходит от Господа. Следовательно, они понимаются в Слове под "царями" и "священниками"; не потому, что они являются царями и священниками, но потому, что Господь в них производит то, за что они так называются. Они также называются рожденными от Него, сынами царства, сыновьями Отца и наследниками, рожденными от Него (Ин. 1:12, 13), то есть возрожденными или перерожденными (Ин. 3:15); "сынами царства" (Мф. 8:12; 13:38); "сынами Отца Небесного" (Мф. 5:45); "наследниками" (Пс. 126:3; 1 Цар. 2:8; Мф. 25:34); и поскольку они называются наследниками, сыновьями царства и рожденными от Господа, как от Отца, поэтому они называются "царями и священниками". Тогда говорится, что они "воссядут с Господом на Его престоле" (Откр. 3:21). Существует два царства, на которые разделено все небо: духовное царство и небесное царство. Духовное царство называется царством Господа, и все пребывающие в нем состоят в мудрости, происходящей из истин, поэтому они понимаются под "царями", которыми Господь соделает тех, кто пребывают в мудрости от Него; небесное же царство называется священством Господа, и все в нем пребывающие состоят в любви, происходящей из блага, поэтому они понимаются под "священниками", которыми Господь соделает тех, кто пребывают в любви от Него. Подобным образом Господняя Церковь на земле разделена на два царства; об этих двух царствах кое-что можно видеть в работе: "О Небе и Аде", изданной в Лондоне в 1758 году (п. 24, 226). Тот, кто не знает духовного значения "царей и священников", может ошибаться во многом из того, что говорится о них у пророков и в Откровении; например у пророков:

Сыновья незнакомцев будут строить стены твои, и цари их - служить тебе;

Ты будешь насыщаться молоком народов, и груди царские сосать будешь, и узнаешь,

что Я Господь, Спаситель твой и Искупитель твой (Ис. 9:10, 16).

И будут цари питателями твоими, и царицы их кормилицами твоими (Ис. 49:23).

И в других местах, как в Быт. 49:20; Пс. 1:10; Ис. 14:9; 24:21; 3:15; Иер. 2:26; 4:9; 49:3; Исх. 2:6, 9; Иез. 7:26, 27; Ос. 3:4; Зах. 1:8. Под "царями" там понимаются не цари, но пребывающие в Божественных истинах от Господа, а в общем смысле – Божественные Истины, из которых происходит мудрость. Также не цари понимаются под "царем юга" и "царем севера", которые вели войну друг с другом (Дан. 11:11), но под "царем юга" понимаются состоящие в истинах, а под "царем севера" – состоящие в неправдах. Подобным образом в Откровении, где часто называются "цари", как в этих отрывках:

Шестой ангел вылил чашу свою на большую реку, Евфрат, и вода в ней высохла,

чтобы готов был путь царям от восхода солнца (Откр. 16:12).

Цари земные блудодействовали с великой блудницей, сидящей на водах многих (Откр. 17:1).

Все народы выпили вина гнева блудодеяния Вавилона, и цари земные

блудодействовали с нею (Откр. 18:3).

И увидел я зверя, и царей земных, и армии их, собранные, чтобы воевать

с Сидящим на белом коне (Откр. 19:19).

Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в

Новый Иерусалим славу и честь свою (Откр. 21:24).

И в других местах, как в главе 16:14; 17:2, 9-14; 18:9, 10. Под "царями" там понимаются состоящие в истинах, в противоположном смысле – состоящие во лжи, а в общем смысле – истинное или ложное. Под блудодеянием Вавилона с царями земными понимается фальсификация истин Церкви. Известно, что Вавилон или жена, которая сидела на звере багряном, не блудодействовала с царями, но фальсифицировала истины Слова. Из этого следует, что под "царями", которыми Господь соделает тех, кто мудры от Него, не понимается, что они будут царями, но что они будут мудры. Что это так, видно озаренным разумом. Подобно в следующем:

И сделал их царями и священниками Богу Нашему, и они будут царствовать на земле (Откр. 5:10).

Что Господь понимает под "царем" истину, ясно из Его слов к Пилату:

Пилат сказал Ему: итак, Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает голос Мой. Пилат сказал Ему: что есть истина? (Ин. 18:37, 38).

Свидетельствовать об истине значит, что Он Сам есть Истина; а как по ней Он также называл Себя "Царем", то Пилат спросил: "Что есть истина?", то есть действительно ли истина является царем? Что "священники" означают пребывающих в благе любви, а в общем смысле – благо любви, будет видно далее.

21. "Богу и Отцу Своему" означает, что они являются образами Его Божественной Мудрости и Его Божественной Любви. Под "Богом и Отцом" в духовном смысле понимаются не два лица, но под "Богом" понимается Божественность относительно мудрости, а под "Отцом" Божественность относительно любви. В Господе есть две сущности: Божественная Мудрость и Божественная Любовь, или Божественная Истина и Божественное Благо. В Ветхом Завете эти две сущности понимаются под "Богом" и "Иеговой"; здесь – под "Богом" и "Отцом". Господь также учит, что Он и Отец одно, и что Он в Отце и Отец в Нем (Ин. 10:30; 14:10, 11), не два лица понимаются под "Богом" и "Отцом", но один Господь. Также Божественность одна и неделима; поэтому словами, что Иисус Христос соделал нас царями и священниками Богу и Своему Отцу, означается, что при Его присутствии они могли быть образами Его Божественной Мудрости и Любви. В этих двух сущностях содержится образ Божий у людей и у ангелов. Что Божественность, которая в себе едина, означается различными именами в Слове, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Господе. Что Господь Сам в Себе также есть Отец, видно из этих отрывков у Исаии:

Младенец родился нам, Сын дан нам; и нарекут имя Ему: Чудный Советник; Бог крепкий,

Отец вечности, Князь Мира (Ис. 9:6).

У него же:

Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое (Ис. 63:16).

И у Иоанна:

Если бы вы знали Меня, знали бы Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца. Иисус сказал ему: видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: "покажи нам Отца"? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14:7, 8, 9, 11).

В пункте 960 ниже это может быть видно.

22. "Слава и держава во веки веков" означает, что Ему Одному принадлежит Божественное Величие и Божественное Всемогущество в вечности. Под "славой" в Слове, где это говорится о Господе, понимается Божественное Величие, относящееся к Его Божественной Мудрости; и под "державой" понимается Божественное Всемогущество, относящееся к Его Божественной Любви, а под словами "во веки веков" понимается вечность. Может быть подтверждено из многих мест в Слове, что именно это понимается под "славой", "державой" и "во веки веков".

23. "Аминь" означает Божественное утверждение истиной, таким образом, Им Самим. "Аминь" означает истину, и так как Господь был Самой Истиной, поэтому Он часто говорил: "Истинно говорю вам", как у Мф. 5:18, 26; 6:16; 10:23, 42; 17:20; 18:13, 18; 25:12; 28:20; Ин. 3:11; 5:19, 24, 25; 6:26, 32, 47, 53; 8:34, 51, 58; 10:7; 12:24; 13:16, 20, 21; 21:18, 25; и в следующих местах в Откровении:

Так говорит Аминь, свидетель верный и истинный (Откр. 3:14).

То есть Господь. Что Господь есть Сама Истина, Он Сам учит (Ин. 14:6; 17:19).

24. [Стих 7] "Он грядет с облаками" означает, что Господь в конце Церкви проявит Себя в буквальном смысле Слова и откроет его духовный смысл. Тот, кто не знает ничего о внутреннем или духовном смысле Слова, не может знать, что понимал Господь под Своим пришествием на облаках небесных; ибо Он сказал первосвященнику, заклинавшему Его сказать, Он ли Христос, Сын Божий:

Ты сказал, что Я; и вы увидите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы

и грядущего на облаках небесных (Мф. 26:63, 64; Мк. 14:61, 62).

Также, говоря с учениками о кончине века, Господь сказал:

И тогда явится знамение Сына Человеческого, и увидят Его, грядущего на облаках небесных

с силою и славою великою (Мф. 24:30; Мк. 13:26).

Под "облаками небесными", на которых Он придет, понимается Слово в буквальном смысле; под "славой", в которой увидят Его – Слово в духовном смысле. Что это так, вряд ли поверят мыслящие по буквальному смыслу. Для них облако есть только облако, и поэтому они верят, что Господь явится на облаках небесных при наступлении Последнего Суда. Но это понятие исчезает, когда становится известно, что "облако" есть Божественная Истина в конечных, то есть Слово в буквальном смысле. Облака являются в духовном мире так же, как в природном мире; но облака в духовном мире являются внизу небес у состоящих в буквальном смысле Слова более темные или более светлые, смотря по пониманию Слова и его принятию. Ибо там небесный свет есть Божественная Истина, а тьма – ложь. Поэтому светлые облака есть Божественная Истина, окруженная казательностями истины, каким бывает Слово в букве у состоящих в истинах, тогда как темные облака – это Божественная Истина, покрытая обманчивостями, происходящими из утверждения казательностей, каким бывает Слово в букве у состоящих в неправдах. Я часто видел эти облака, и было очевидно, откуда и каковы они. Поскольку Господь по прославлении Своей Человечности соделался Божественной Истиной или Словом даже в последних началах, Он сказал первосвященнику, что "отныне они увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных". Кроме того, Его слова ученикам, что "под конец явится знамение Сына Человеческого, и они узрят Его грядущего на облаках с силою и славой" означают, что в конце Церкви, когда совершится Последний Суд, Он проявится в Слове и откроет духовный смысл. И это действительно исполнилось, ибо теперь – конец Церкви, и Последний Суд совершен, как может быть видно из небольших работ, недавно изданных мной. Это то, что понимается в Откровении под словами "узрят Его, грядущего на облаках"; также в следующих местах:

И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому (Откр. 14:14).

Как также у Даниила:

Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий (Дан. 7:13).

Что под "Сыном Человеческим" понимается Господь относительно Слова, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 19-28). Также, что под "облаками" в других местах Слова понимается Божественная Истина в конечных, и отсюда также Слово в буквальном смысле, может быть видно из мест, где упоминаются "облака", как в следующих:

Нет подобного Богу Израилеву, Который по небесам принесся на помощь тебе

и во славе Своей на облаках (Втор. 33:26).

Пойте Богу нашему, пойте имени Его, превозносите Шествующего на небесах (Пс. 67:5).

Господь восседит на облаке легком (Ис. 19:1).

"Восседать на облаках" означает быть в мудрости Слова, поскольку конь означает понимание Слова. Кто не видит, что Бог не восседает на облаках? Подобным образом:

И воссел на херувимов и полетел, и понесся на крыльях ветра (Пс. 17:11-13).

Херувимы также означают Слово, как может быть видно ниже (п. 239, 672). "Покров" означает жилище.

Устрояешь над водами горние чертоги Твои, делаешь облака Твоею колесницею,

шествуешь на крыльях ветра (Пс. 103:3).

"Воды" означают истины, "чертоги" означают положения учения, а "колесница" означает учение. Все они названы "облаками", потому что происходят из буквального смысла Слова. Подобным образом:

Он заключает воды в облаках Своих, и облако не расседается под ними;

Он поставил престол Свой, распростер над ним облако Свое (Иов. 26:8, 9).

Бог повелевает свету блистать из облака Своего (Иов. 37:15).

Воздайте славу Богу! могущество Его - на облаках (Пс. 67:35).

"Свет облака" означает Божественную Истину Слова, а "могущество" означает Божественную силу.

Люцифер говорил в сердце своем: "взойду на небо, выше звезд;

взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему (Ис. 14:13, 14).

Оставьте Вавилон, потому что поднялся до облаков (Иер. 51:9).

Под "Люцифером" и "Вавилоном" означаются оскверняющие блага и истины Слова, поэтому там под "облаками" понимаются эти предметы.

Господь простер облако в покров им (Пс. 104:39).

И сотворит Господь над всяким местом горы Сиона и над собраниями ее облако

и дым во время дня; ибо над всем чтимым будет покров (Ис. 4:5).

Здесь также под "облаком" понимается Слово в буквальном смысле, так как оно включает и охватывает духовный смысл, который назван "покровом". Что буквальный смысл Слова является покровом, чтобы его духовный смысл не был поврежден, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 33), и что он является защитой (п. 97). Божественная Истина в конечных, подобно Слову в буквальном смысле, была также представлена "облаком", в котором Господь сошел на гору Синай и провозгласил Закон (Исх. 19:9; 34:5). Также это было "облако", осенившее Петра, Иакова и Иоанна, когда Иисус преобразился, о чем так говорится:

Когда Петр еще говорил, облако светлое осенило их; и раздался голос из облака, говоривший:

Он есть Сын Мой Возлюбленный; Его слушайте (Мф. 17:5; Мк. 9:7; Лк. 9:34, 35).

Господь в этом преображении Сам явился Словом, почему облако осенило их, и голос из облака был слышим говорящий, что Он есть Сын Божий. "Голос из облака" означает из Слова. Что под "облаком" в противоположном смысле понимается Слово относительно фальсификации его буквального смысла, может быть видно в других местах.

25. "И узрит Его всякое око" означает, что все, состоящие по расположению в понимании Божественной Истины, узнают это. В духовном смысле под оком не понимается око, но – понимание, поэтому словами "узрит всякое око" означается, что все состоящие по расположению в понимании Божественной Истины признают это, так как они одни понимают и признают. Остальные же, хотя видят и также понимают, но не признают. Здесь означаются признающие, поскольку следует, что те "которые пронзили Его", также видели; под этими понимаются состоящие в неправдах. Что "око" означает понимание, будет видно ниже (п. 48).

26. "И те, которые пронзили Его" означает, что также увидят состоящие в неправдах в Церкви. Под словами "пронзить" Иисуса Христа понимается ничто иное, как уничтожить Его Божественную Истину в Слове. Это также понимается под словами, что:

Один из солдат пронзил Его бок, и от туда потекла кровь и вода (Ин. 19:34).

"Кровь и вода" означают духовную и природную Божественную Истину, также Слово в его духовном и природном смысле, а "пронзить бок Господа" значит уничтожить оба смысла неправдами, что действительно было совершено иудеями. Ибо в части страданий Господь прообразовал состояние Иудейской Церкви относительно Слова, об этом можно видеть в Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 15-17). Слова "пронзить Его" означают уничтожить Слово неправдами, ибо это говорится об Иисусе Христе, который назван Сыном Человеческим, а под "Сыном Человеческим" понимается Господь относительно Слова. Поэтому "пронзить Сына Человеческого" значит разрушить Слово.

27. "И возрыдают над Ним все племена земные" означает, что это произойдет, когда в Церкви не останется более никакого добра и истин. Что "племена земные" означают добро и истины Церкви, будет видно в объяснении главы 7, где говорится о двенадцати "коленах Израиля". Словом "рыдать" означается сетование, что они являются мертвыми. Подобное понимается под словами Господа у Матфея:

После скорби дней тех солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды падут с неба; тогда явится знамение Сына Человеческого, и тогда восплачут все племена земные (Мф. 24:29, 30).

Это говорится о кончине века, то есть о конце Церкви. "Солнце померкнет" означает, что любви и милосердия больше не будет; "луна не даст света своего" означает, что не будет больше разума и веры; "звезды падут с неба" означает, что не будет больше познаний добра и истины; "восплачут все племена земные" означает, что больше не будет добра и истин; "скорбь" означает состояние Церкви.

28. "Да, аминь" означает Божественное утверждение, что это совершится. Это ясно из объясненного выше (п. 23).

29. [Стих 8] "Я есть Альфа и Омега, начало и конец" означает, Кто есть Абсолютный и Единый от Первых до Последних, от Кого все исходит; таким образом, Кто есть Абсолютная и Единая Любовь, Абсолютная и Единая Мудрость, Абсолютная и Единая Жизнь в Себе и следовательно Абсолютный и Один Единый Творец, Спаситель и Просветитель, поэтому Все во всем небе и в Церкви. Господь описан этими и многими другими понятиями, содержащимися в этих словах. Сказанное говорится о Господе и относится к Его Человечности, что видно из следующего у Иоанна:

Я слышал позади себя громкий голос, который говорил: Я есть Альфа и Омега, Первый и Последний;

Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и, обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди них, Сына Человеческого (Откр. 1:10-13).

Который сказал:

Я есть Первый и Последний, и живой; и был мертв и сейчас жив (Откр. 1:17, 18; 2:8).

Кроме того, невозможно в нескольких словах подтвердить, что все вышесказанное содержится в этих словах, ибо для их подтверждения потребовались бы многие страницы. Однако, это отчасти доказано в книге: "Мудрость Ангельская о Божественной Любви и Божественной Мудрости", недавно изданной в Амстердаме, о чем смотри там. Господь говорит о Себе, что Он есть "Альфа и Омега, начало и конец", потому что "Альфа и Омега" относятся к Его Божественной Любви, а "начало и конец" относятся к Его Божественной Мудрости; ибо во всех частях Слова есть супружество любви и мудрости, или блага и истины, об этом супружестве можем видеть в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 80-90). Господь называется "Альфой и Омегой", поскольку Альфа есть первая, а Омега – последняя буква в греческом алфавите, поэтому они означают все предметы в полноте. Всякая буква алфавита в духовном мире означает что-либо; а гласная, поскольку она передает звук, означает что-либо от чувства или любви. Таково происхождение духовной и ангельской речи, а также писания. До сего времени, однако, эта тайна была неизвестна: что есть всеобщий язык для всех ангелов и духов, который не имеет ничего общего ни с каким человеческим языком в мире. Всякий человек обретает этот язык после смерти, ибо всякий человек имеет его от сотворения, поэтому в духовном мире всякий может понимать другого. Мне часто приходилось слышать этот язык и говорить на нем, и я, сравнивая его с языками в мире, нашел, что нет никакого сходства с каким-либо из природных языков на земле, даже в малейших деталях. Этот язык отличается от них своей первоосновой, которая состоит в том, что каждая буква всякого слова имеет свое значение, как в речи, так и в писании. Именно поэтому Господь называется "Альфой и Омегой", чем означается, что Он есть Все во всем на небесах и в Церкви; а так как обе эти буквы – гласные, то они относятся к любви, о чем говорилось выше. В "Ангельской Мудрости о Божественной Любви и Мудрости" (п. 295) можно видеть немного об этом языке и его писании, исходящем из духовного мышления ангелов.

30. "Говорит Господь, Который есть и был и грядет" означает Того, Кто Вечен и Бесконечен, и Он есть Иегова , что можно видеть выше (п. 13), где это было объяснено.

31. "Вседержитель" означает Того, Кто есть, живет и обладает могуществом Сам Собой, и Кто управляет всем от первых через последние. Поскольку Господом все сотворено от начала, исходит от Него, и нет ничего, чего бы не было от Него, как показано во многих местах в "Ангельской Мудрости о Божественной Любви и Мудрости", то из этого следует, что Он есть "Вседержитель". Возьмем одно, из которого все существует. Не все ли исходит от этого Одного, от которого все зависят в порядке, как звенья цепи зависят от того, кто в начале, или как кровеносные сосуды всего тела от сердца, или как все вообще и в частности во вселенной от солнца? Так, все сущее исходит от Господа, Который есть Солнце духовного мира, от Которого всякая сущность, жизнь и сила, которую имеют все живущие под Солнцем. Словом, им мы живем, движемся и существуем (Деян. 17:28). Это есть Божественное Всемогущество. Что Господь управляет всем от первых через последние – тайна, не открытая до этого времени, но она объяснена во многих местах в Учении Нового Иерусалима о Господе и о Священном Писании, а также в "Ангельской Мудрости о Божественном Провидении" (п. 124) и "о Божественной Любви" (п. 221). Известно, что Божественность, будучи Бесконечной, не входит в мысли ни одного человека или ангела, потому что они конечны, конечное же не может постичь Бесконечное; однако, чтобы это могло быть сколько-нибудь понято, то Господь описал Свою Бесконечность такими словами: "Я есть Альфа и Омега, начало и конец, Который есть и был и грядет, Вседержитель". Поэтому эти слова включают все, что только ангел или человек может мыслить духовно или природно о Божественности, в общем – все вышесказанное.

32. [Стих 9] "Я, Иоанн, брат ваш и соучастник" означает пребывающих в добре милосердия и затем в истинах веры. Выше было сказано (п. 5), что апостол Иоанн прообразовал состоящих в добре милосердия; а поскольку милосердие есть душа и жизнь веры, то пребывающие в добре милосердия также пребывают в истинах веры. Именно поэтому Иоанн называет себя братом и соучастником тех в Церкви, кому он пишет, так как он написал это семи Церквям. Под "братом" в духовном смысле Слова понимается пребывающий в добре милосердия, а под "соучастником" – пребывающий в истинах веры. Действительно, все кровные отношения осуществляются через милосердие, но "отношения в законе" через веру; поскольку милосердие соединяет вместе, тогда как вера не делает этого, если она не происходит от милосердия. Если же вера происходит от милосердия, тогда милосердие присоединяется к вере, и они становятся одним; поэтому Господь заповедал, чтобы все были братьями, ибо Он говорил:

Один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья (Мф. 23;8).

Господь также называет "братьями" тех, которые пребывают в добре милосердия или в добре жизни. Он говорит:

Матерь моя и братья Мои суть слушающие Слово Божье и исполняющие его

(Лк. 8:21; Мф. 12:49; Мк. 3:33-35).

Под "матерью" понимается Церковь, а под "братьями" – пребывающие в милосердии. Поскольку добро милосердия есть "брат", то Господь, поэтому, обращается к пребывающим в нем как к "братьям", как видно у Мф. 25:40, поэтому Он также обращается и к ученикам (Мф. 28:10; Ин. 20:17). Однако, мы не читаем, чтобы ученики обращались к Господу как к брату, потому что "брат" есть добро, исходящее от Господа. Это можно сравнить с царем, принцем и с вельможей, который называет своих родственников и соратников братьями, однако они не называют Его также в ответ, ибо Господь говорит:

Один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья (Мф. 23:8).

Также:

Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то (Ин. 13:13).

Сыны Израилевы обычно называли братьями всех, происходивших от их отца Иакова, а в более широком смысле – также происходивших от Исава, но тех, кто не происходили от них, они называли товарищами, соучастниками. Однако, Слово в духовном смысле обращается только к тем, которые принадлежат Церкви Господа, поэтому в таком смысле под "братьями" понимаются пребывающие в добре милосердия от Господа, а под "товарищами" – пребывающие в истинах веры. Как в следующих местах:

Так говорите друг другу и брат брату: "что ответил Господь?" (Иер. 23:35).

Вы не послушались Меня в том, чтобы каждый объявил свободу брату своему и

ближнему своему (Иер. 34:17).

Заимодавец простил долг и не взыскал с ближнего своего или брата своего (Втор. 15:2).

Ради моих братьев и моих ближних я говорю (Пс. 21:8).

Каждый помогает своему товарищу и говорит своему брату: "крепись" (Ис. 41:6).

И в противоположном смысле:

Берегитесь каждый своего друга и не доверяйте ни одному из своих братьев;

ибо всякий брат вытесняет другого, и всякий друг разносит клеветы (Иер. 9:4).

Я вооружу Египтян против Египтян; и будут сражаться брат против брата и друг против друга (Ис. 19:2).

И в других местах. Из представленных цитат может быть понятно, почему Иоанн называет себя "братом и соучастником", и что под "братом" в Слове понимается тот, кто пребывает в милосердии или добре, а под " соучастником" – тот, кто пребывает в вере или истине. Однако, поскольку вера происходит от милосердия, поэтому Господь никого не называл соучастниками, но братьями или ближними. Всякий также есть ближний по качеству его блага (Лк. 10:36, 37).

33. "В скорби и в царствии, и в терпении Иисуса Христа" означает, что добро милосердия и истины веры в Церкви наваждались злом и неправдами, но что зло и неправды будут удалены Господом, когда Он придет. Под "скорбью" понимается состояние Церкви, когда нет больше никакого добра милосердия и истин веры, но вместо них – зло и неправды. Под "царством" понимается Церковь; а под "терпением Иисуса Христа" понимается пришествие Господа. Поэтому слова "в скорби и в царствии, и терпении Иисуса Христа", соединяясь в один смысл, означают добро и истины Церкви, наваждаемые злом и неправдами, которые, однако, будут удалены Господом, когда Он придет. Что под "скорбью" понимается состояние Церкви, когда она наваждаема злом и неправдами, ясно из этих слов:

Под конец века будут предавать вас на мучения и убивать вас; ибо и тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. После скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба (Мф. 24:9, 21, 29; Мк. 13:19, 24).

Что "царство" означает Церковь, может быть видно далее.

34. "Был на острове, называемом Патмос" означает состояние и место, в котором он мог быть просвещен. Откровение Иоанну совершилось на Патмосе, потому что этот греческий остров был недалеко от земли Ханаанской, между Азией и Европой; "островами" же означаются народы, не состоящие в поклонении Богу, но которые все же могут прийти к нему, ибо могут быть просвещены. Подобное означается "Грецией". Сама же Церковь означается "землей Ханаанской", "Азией" означаются те из принадлежащих к Церкви, которые пребывают во свете истины из Слова, а "Европой" – те, кому Слово будет дано. Из этого следует, что островом "Патмос" означается состояние и место, в котором он мог быть просвещен. Что "островами" в Слове означаются народы, отдаленные от поклонения Богу, но которые все же могут приблизиться к нему, ясно из этих отрывков:

Славьте Господа на востоке, на островах морских - имя Господа, Бога Израилева (Ис. 24:15).

Не ослабеет и не изнеможет, пока на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова.

Пойте Господу новую песнь, острова и живущие на них. Да воздадут Господу славу, и хвалу Его да возвестят на островах (Ис. 42:4, 10, 12).

Слушайте Меня, острова, и внимайте, народы дальние (Ис. 49:1).

Острова будут уповать на Меня, и надеяться на мышцу Мою (Ис. 51:5).

Меня ждут острова, и впереди их корабли Фарсиские (Ис. 60:9).

Слушайте слово Господне, народы, и возвестите островам (Иер. 31:10).

Ему будут поклоняться каждый со своего места, все острова народов (Соф. 2:11);

и в других местах. Что подобное означается "Грецией", не видно из Слова, ибо Греция упоминается только у Дан. 8:21; 10:20; 11:2, а также у Ин. 12:20; Мк. 7:26. Что под "землей Ханаанской" понимается Церковь Господа и, поэтому, она называется "Святой Землей" и "небесным Ханааном", ясно из многих отрывков в Слове. Выше может быть видно (п. 11), что под "Азией" понимаются те в Церкви, которые пребывают в свете истины из Слова; соответственно те, кому Слово будет дано, понимаются под "Европой".

35. "За Слово Божье и за свидетельство Иисуса Христа" означает, что Божественная Истина будет принята из Слова сердцем и таким образом во свете, и что Человечность Господа признается Божественной. Это было объяснено выше (п. 6).

36. [Стих 10] "Я был в духе в день Господний" означает тогда духовное состояние, как результат Божественного наития. "Я был в духе" означает духовное состояние, в котором он пребывал, находясь в видении. Об этом состоянии кое-что далее. "В день Господний" означает тогда наитие от Господа, поскольку в тот день было присутствие Господа, потому что день этот свят. Из этого ясно, что словами "я был в духе в день Господний" означается тогда духовное состояние в результате Божественного наития. У пророков мы читаем, что они были "в духе" или "в видении", также, что Слово было дано им Господом. Когда они были в духе или в видении, они были не в теле, а в духе, в этом состоянии они видели то, что существует на небе. Но когда им было дано Слово, тогда они были в теле и слышали, что Господь говорил. Нужно различать эти два состояния пророков. В состоянии видения глаза их духа были открыты, а глаза их тела – закрыты, и тогда они слышали то, что говорили ангелы, или что Господь говорил через ангелов, также они видели то, что было представлено им на небе; и тогда им казалось, что они переносились с места на место, оставляя тела неподвижными. Иоанн был в этом состоянии, когда писал Откровение; иногда также Иезекииль, Захария и Даниил; и тогда говорится, что они были "в видении" или "в духе"; так Иезекииль говорит:

Дух поднял меня и перенес меня в Халдею к переселенцам, в видении,

Духом Божьим. И отошло от меня видение, которое я видел (Иез. 11:1, 24).

Он также говорит, что дух поднял его, и он слышал землетрясение позади него, и так далее (Иез. 3:12, 24); также, что дух поднял его между землей и небом, принес его в Иерусалим в видении Божьем, и он увидел мерзости (8:3). Он также был в видении Божьем или в духе, когда видел четырех животных, которые были херувимы (глава 1 и 10), а также, когда он видел новую землю и новый храм, и ангела, измеряющего его (40-48). Он говорит, что был в видении Божьем (40:2), что дух вознес его (43:5). Подобное случилось с Захарией, в котором был ангел, когда он увидел мужа среди миртовых деревьев (Зах. 1:8); когда он увидел четыре рога и затем мужа, в руке которого был отвес (1:18; 2:1, 6); когда он увидел Иисуса Иерея Великого (3:1, 6); когда он увидел светильник и две маслины (4:1, 6); когда он увидел летящий свиток и ефу (1:6); и когда он увидел четыре колесницы, выезжающие между двух гор, и коней (6:1, 6). Даниил был в подобном состоянии, когда он увидел четырех зверей, выходящих из моря (Дан. 7:1, 6); и когда он увидел сражение овна и козла (8:1, 6). Сам он говорит, что видел это в видении (7:1, 2, 7, 13; 8:2; 10:1, 7, 8), и что архангел Гавриил явился к нему в видении (9:21). То же было с Иоанном, когда он увидел Сына Человеческого посреди семи светильников (Откр. 1); когда он увидел престол на небе и Сидящего на нем, и четырех животных вокруг престола (4); когда он увидел Книгу, запечатанную семью печатями (5); когда он увидел четырех коней, выходящих из открытой Книги (6); когда он увидел четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земных (7); когда он увидел саранчу, выходящую из глубокой бездны (9); когда он увидел Ангела, в чьей руке была книжка, которую он дал ему, чтобы съесть (10); когда он услышал семь Ангелов, трубивших в трубы (8, 9, 11); когда он увидел дракона и жену, которую преследовал дракон, и сражение дракона с Михаилом (12); и затем двух зверей, поднимающихся один из моря, а другой – из земли (13); когда он увидел семь Ангелов, имеющих семь последних язв (15, 16); когда он увидел блудницу, сидящую на звере багряном (17, 18); и затем белого коня и Сидящего на нем (19); и наконец, новое небо и новую землю, и Новый Иерусалим, сходящий с неба (21, 22). Что Иоанн увидел это в "духе" и в "видении", сам он говорит (1:10; 4:2; 9:17; 21:10). Это также понимается везде под словами "я увидел", где только это встречается в его писаниях. Из этого ясно, что быть "в духе" значит быть "в видении", что совершается через открытие духовного зрения человека. Когда оно открыто, то предметы, находящиеся в духовном мире, представляются также ясно, как и те, которые являются зрению тела в природном мире. Я могу свидетельствовать, что это так из многолетнего опыта. Ученики были в этом состоянии, когда увидели Господа по воскресении, поэтому говорится, что "их глаза были открыты" (Лк. 24:30, 31). Авраам был в подобном состоянии, когда увидел трех Ангелов и разговаривал с ними. Также как Агарь, Гедеон, Иисус и другие, когда они видели Ангелов Господних. Подобным образом, когда слуга Елисея увидел гору, наполненную колесницами и огненными конями вокруг Елисея, ибо:

И молился Елисей, и говорил: Господи! открой ему глаза, чтоб

он увидел. И открыл Господь глаза слуге, и он увидел (4 Цар. 6:17).

Что же касается Слова, то оно не было открыто в состоянии "духа" или "в видении", но Господом было продиктовано пророкам живым голосом. Поэтому нигде не говорится, что они говорили Слово от Духа Святого, но от Господа. Это видно в Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 53).

37. "И слышал позади себя громкий голос, как бы трубный" означает явное постижение Божественной Истины, открытой с неба. "Громкий голос", когда он слышится с неба, означает Божественную Истину, о чем говорится далее. Он слышался как бы "трубным", поскольку, когда Божественная Истина спускается из неба, то порой она так слышится ангелами низшего неба, и тогда ими явно постигается. Из этого следует, что под "голосом трубным" означается ясное постижение. Кое-что о значении трубы будет видно ниже (п. 397, 519). Что "громкий голос", когда он слышится с неба, означает Божественную Истину, ясно из этих отрывков:

Глас Господень над водами, глас Господа силен, глас Господа величествен,

глас Господа сокрушает кедры, глас Господа высекает пламень огня,

глас Господа потрясает пустыню, глас Господа разрешает от бремени ланей (Пс. 28:3-9).

Царства земные! пойте Богу, воспевайте Господа, Он дает гласу Своему глас силы (Пс. 67:33, 34).

Господь даст глас Свой перед воинством Своим, ибо весьма многочисленно,

и могущественен исполнитель Слова Его (Иоиль 2:11).

Господь дает глас Свой из Иерусалима (Иоиль 3:16).

А как "глас" означает Божественную Истину, исходящую от Господа, поэтому Господь сказал что:

Овцы слушаются голоса пастыря, потому что знают голос его. Есть у Меня и другие овцы,

и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой. Овцы Мои слушаются голоса Моего,

и Я знаю их, и они идут за Мною (Ин. 10:3, 4, 16, 27).

Наступает время, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут (Ин. 5:25).

"Глас" здесь есть Божественная Истина Господа, исходящая из Его Слова.

38. "Который говорил: Я - Альфа и Омега, Первый и Последний" означает Того, Кто есть Абсолютный и Единый от Первых до Последних, от Кого все исходит; таким образом, Кто есть Абсолютная и Одна Единая Любовь, Абсолютная и Одна Единая Мудрость, Абсолютная и Одна Единая Жизнь в Себе, и так Абсолютный и Один Единый Творец, Спаситель, и Просветитель из Себя, поэтому Все во всех небесах и в Церкви: Кто Один только Бесконечен и Вечен, и Сущий; Он есть Господь. Что все это содержится в этих словах и бесконечно большее, может быть видно выше (п. 13, 29). Там было сказано, что все знаки или буквы алфавита в духовном мире означают предметы; и что их речь и письмо существуют из этого, и что, поэтому, Господь описывает Свою Божественность и Бесконечность "Альфой и Омегой", чем означается, что Он является Всем во всем небе и в Церкви. Так как всякая буква в духовном мире и отсюда на ангельском языке означает предметы, поэтому Давид составил Псалом 119 в порядке букв алфавита, начиная с Альфы и заканчивая Омегой, как может быть видно из начальных букв каждого стиха. Подобное проявляется в Псалме 111, но не так очевидно. Поэтому Аврам (Abram) был назван Авраамом (Abraham), а Сара (Sarai) была названа Саррой (Sarah), это было сделано, чтобы на небе под "Авраамом" и "Саррой" понимались бы не личности, но Божественное; так как звук, передаваемый буквой "h", выражает бесконечность, потому что только он произносится с придыханием. Больше об этих вопросах может быть видно выше (п. 29).

39. [Стих 11] "То, что видишь, напиши в книгу" означает, чтобы эти истины могли быть открыты потомству , что ясно без объяснения.

40. "И пошли Церквям, находящимся в Азии" означает тем в Христианском мире, которые пребывают во свете истины из Слова. Что они понимаются под "Церквями в Азии", может быть видно выше (п. 10, 11).

41. "В Эфес и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию" означает непосредственно по состоянию восприятия каждого. Что все состояния восприятия Господа и Его Церкви означаются в духовном смысле теми семью названиями, будет видно ниже; поскольку, когда это было ниспослано ему, Иоанн пребывал в духовном состоянии, а в том состоянии ничто не называется именем, чтобы не означало предмет или состояние. Поэтому написанное Иоанном не было посланием какой-нибудь Церкви в тех местах, но было сказано Ангелам тех Церквей, под которыми понимаются те, которые воспринимают. Что духовные предметы понимаются под всеми названиями мест и лиц во всем Слове, показано много раз в "Тайнах Небесных", изданных в Лондоне; например, что понимается под Авраамом, Исааком и Иаковом, также под Израилем и под именами его двенадцати сыновей, как также что понимается под различными местами в земле Ханаанской и под местами в окрестностях этой земли, такими как Египет, Сирия, Ассирия и другие места. Подобным образом эти семь названий. Но позвольте тому, кто желает остаться в буквальном смысле, остаться в нем, ибо этот смысл соединяется. Только позвольте ему знать, что ангелы через эти названия воспринимают предметы и состояния Церкви.

42. [Стих 12] "Я обратился, чтобы увидеть, чей голос говорил со мною" означает изменение состояния пребывающих в добре жизни в отношении постижения истины в Слове при обращении их к Господу. Иоанн говорит, что услышал голос позади него (стих 10); и теперь он говорит, что обернулся, чтобы увидеть голос; и обернувшись, он увидел семь светильников. Из этого следует, что он услышал голос сзади, и что он обернулся, чтобы увидеть, откуда он исходит. Ясно, что в этом тайна. Тайна состоит в том, что до того, как человек поворачивается к Господу и признает Его за Бога неба и земли, он не способен видеть Божественную Истину в Слове. Ибо Бог как в Лице, так и в Сущности Един, в Нем есть Троица, и этот Бог есть Господь. Поэтому признающие Троицу Лиц обращаются прежде всего к Отцу, иногда к Духу Святому и редко к Господу, а если к Господу, то мыслят о Его Человечности как простого человека. Когда человек поступает так, он не может быть просвещен в Слове, ибо Господь есть Слово, оно исходит от Него и относится к Нему. Поэтому те, которые не обращаются к Единому Господу, видят Его и Его Слово позади, а не перед собой, или со спины, а не с лица. Это – тайна, сокрытая в словах, что Иоанн услышал голос позади него и обратился, чтобы увидеть чей был голос, а обратившись, увидел семь золотых светильников и посреди них Сына Человеческого; ибо голос, который он слышал, исходил от Сына Человеческого, который есть Господь. Что Один Господь есть Бог неба и земли, Он явно учит, говоря:

Я есть Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет (Откр. 1:8, 17; 2:8).

И здесь:

Я есть Альфа и Омега, Первый и Последний.

И впоследствии:

Я есть Первый и Последний (Откр. 1:17).

Что под "голосом", исходящим от Господа, понимается Божественная Истина, может быть видно выше (п. 37); и что под "Иоанном" понимаются те из принадлежащих к Церкви, которые пребывают в добре жизни (п. 5, 6 выше). Из этого можно заключить, что словами "и я обратился, чтобы увидеть, чей голос говорил со мной" означается изменение состояния пребывающих в добре жизни относительно восприятия истины в Слове, когда они поворачиваются к Господу.

43. "И, обратившись, увидел семь золотых светильников" означает Новую Церковь, которая будет в озарении Господом по Слову. Что "семь светильников" суть семь Церквей, говорится в последнем стихе этой главы; и что под "семью Церквями" понимаются все, пребывающие в Христианском мире и принимающие Церковь, может быть видно выше (п. 10); в частности по состоянию каждого (п. 41). Под "семью светильниками" понимается Новая Церковь, ибо Господь пребывает в ней и посреди нее; поэтому сказано, что посреди семи светильников он увидел подобного Сыну Человеческому, а под "Сыном Человеческим" понимается Господь относительно Слова. Светильники виделись "золотыми", потому что золото означает благо, а всякая Церковь становится Церковью по благу, которое образуется истинами. Что "золото" означает благо, может быть видно далее. Светильники не располагались близко друг к другу или рядом, но стояли обособленно, создавая своего рода круг, как ясно из таких слов в следующей главе:

Так говорит Ходящий посреди семи золотых светильников (Откр. 2:1).

Ничего не говорится о свечах этих светильников, но в следующих местах сказано, что:

Святой Иерусалим (то есть Новая Церковь), не имеет нужды ни в солнце, ни в луне,

ибо светильник его - Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его (Откр. 21:23, 24).

И далее:

И не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их (Откр. 22:5).

По сути принадлежащие к Господней Новой Церкви сами будут светильниками, которые будут светить от Господа. "Золотым светильником" в скинии ничто иное не прообразовалось, как Церковь относительно просвещения от Господа, об этом светильнике видно (Исх. 25 с 31 до конца; 37:17-24; Лев. 24:3, 4; Чис. 8:2-4). Что он прообразовал Церковь Господа относительно духовной Божественной любви, которая является любовью к ближнему, может быть видно в "Тайнах Неба", изданных в Лондоне (п. 9548, 9555, 9558, 9561, 9570, 9783); также ниже (п. 493). У Захарии в главе 4 "светильником" означается Новая Церковь, установленная Господом, ибо она означает новый дом Божий или новый храм, как сказано там, а "домом Божьим" или "храмом" означается Церковь, а в высшем смысле – Божественная Человечность Господа, как Сам Он учит (Ин. 2:19-21, и в других местах). Однако, будет сказано по порядку, что означается в главе 4, где Захария увидел "светильник".

Содержание стихов с 1 по 7 означает просвещение Новой Церкви Господом по благу любви через истину. Маслины там означают Церковь относительно блага любви. Содержание стихов с 8 по 10 обозначает, что это исходит от Господа. Господь представлен там Зоровавелем, который построит дом, то есть Церковь. Содержанием стихов с 11 по 14 означается, что в этой Церкви также будут истины, происходящие из небесного источника. Объяснение этой главы было дано мне Господом через небо.

44. [Стих 13] "И, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому" означает Господа в отношении Слова, из которого произойдет Церковь. Из Слова известно, что Господь называл Себя "Сыном Божьим", а также "Сыном Человеческим". Что под "Сыном Божьим" Он понимал Себя в отношении Божественной Человечности, а под "Сыном Человеческим" – Себя в отношении Слова, было подробно показано в Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 19-28); а так как это там подробно доказано из Слова, то нет необходимости доказывать это здесь. Поскольку Господь Иоанну явился Словом, поэтому Он называется Сыном Человеческим. Он представлял Собой Слово, ибо здесь говорится о Новой Церкви, то есть о Церкви, происходящей из Слова и соответствующей его пониманию. Что Церковь существует из Слова, и что она такова, каково ее понимание Слова, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 76-79). Так как Церковь становится Церковью от Господа через Слово, поэтому Сын Человеческий был виден посреди светильников. "Посреди" означает в сокровенном, из которого то, что вокруг или вовне обретает свою сущность, свой свет или разум. Что это самое внутреннее начало составляет все в том, что вокруг или вовне, много раз было показано в "Ангельской Мудрости о Божественной Любви и Мудрости"; оно подобно свету и пламени в середине, из которого все окружности светятся и пылают. "Посреди" имеет подобное значение в следующих отрывках в Слове:

Веселись и радуйся, жительница Сиона, ибо велик посреди тебя Святой Израилев (Ис. 12:6).

Боже, Царь мой от века, устрояющий спасение посреди земли! (Пс. 73:12).

Боже, благость Твоя посреди храма Твоего (Пс. 47:10).

Бог стал в собрании богов, среди богов произнес суд (Пс. 81:1).

"Богами" называются пребывающие в Божественных истинах от Господа, а в общем смысле - сами истины.

Вот, Я посылаю перед тобою Ангела; блюди себя перед лицом Его ибо имя Мое в Нем (Исх. 23:20, 21).

"Имя" Иеговы есть вся Божественность, "посреди" значит в самом внутреннем, и оттуда во всем из него. "Середина" также означает самое внутреннее и все оттуда, о чем говорится во многих других местах Слова, даже там, где говорится о зле, как Ис. 24:13; у Иер. 23:9; 9:5, 6; Пс. 4:9; 35:1; 3:4; 61:4. Эти места приведены, чтобы знали, что "посреди светильников" означает в самом внутреннем, от которого существует Церковь и все в ней, ибо Церковь и все в ней исходит от Господа через Слово. Что "светильники" означают Новую Церковь, может быть видно выше (п. 43).

45. "Одетого в длинные одежды" означает Божественное исходящее, которое есть Божественная Истина. "Длинные одежды" означают Божественное исходящее, которое является Божественной Истиной, поскольку одежды в Слове означают истины. "Длинные одежды", которые являются общим одеянием, у Господа означает исходящую Божественную Истину. Одежды означают истины в Слове, ибо на небе одеваются по истинам, исходящим из их блага, об этом видно (п. 177-182) в работе "О Небе и Аде", изданной в Лондоне в 1758 году. Далее также будет видно, что ничто иное не понимается в духовном смысле Слова под "одеждами"; также ничто иное не понимается под одеждами Господа, которые, когда Он преобразился, стали блистающими, как свет (Мф. 17:1-4; Мк. 9:2-8; Лк. 9:28-36). Также ничто иное не понимается под одеждами Господа, которые разделили воины (Ин. 19:23, 24). Что подобное прообразовали и означали одежды Аарона, может быть видно в "Тайнах неба", изданных в Лондоне (п. 9814, 10068); особенно, что прообразовалось и означалось "ефодом" (п. 9477, 9824, 10005); "мантией" (п. 9825, 10005); "туникой" (п. 9826, 9942); и "митрой" (п. 9827); ибо Аарон прообразовал священническую должность Господа. О значении одежд по Слову видно ниже (п. 166, 328).

46. "И под грудью опоясанного золотым поясом" означает Божественное исходящее и в то же время соединяющее начало, которое есть Божественное Благо. Это означается "золотым поясом", потому что грудью Господа и, в частности, сосцами там означается Его Божественная любовь. Поэтому опоясывающим "золотым поясом" означается Божественное исходящее и в то же время соединяющее начало, которое является Божественным Благом Божественной Любви. Кроме того, что "золото" означает благо, можно видеть ниже (п. 913). "Пояс" или "ремень" в Слове также означает общие узы, которыми все содержится вместе в порядке и в связи, как у Исаии:

И произойдет отрасль от корня Иесеева. И будет препоясанием чресл Его правда,

и препоясанием бедр Его - истина (Ис. 11:1, 5).

Отрасль, происходящая из корня Иесеева есть Господь. Что пояс ефода и пояс туники Аарона означали соединение, может быть видно в "Тайнах Неба", изданных в Лондоне (п. 9837, 9944). Поскольку "пояс" означает связь, соединяющую добро и истину Церкви, то когда Церковь сынов Израиля была разрушена, пророку Иеремии было сказано:

Купи себе пояс, и положи его на чресла твои, спрячь его в расселине скалы у Евфрата, по прошествии же многих дней, взял оттуда свой пояс, и вот пояс был испорчен, ни к чему стал не пригоден (Иер. 13:1-11).

Этим прообразовалось, что добро Церкви было тогда уничтожено, и в результате истины были рассеяны. Подобное означается "поясом" у Исаии:

Вместо пояса будет веревка (Ис. 3:23).

И в других местах также. Что "грудями" или "сосцами" означается Божественная Любовь, ясно из тех мест в Слове, где они называются, как также из их соответствия с любовью.

47. [Стих 14] "Его голова и волосы были белы, как белая шерсть, подобно снегу" означает Божественную Любовь Божественной Мудрости в первых и последних. Головой человека обозначено все в его жизни, а все в жизни человека относится к любви и мудрости. Поэтому головой означается мудрость и в то же время любовь. А поскольку нет никакой любви, отдельной от своей мудрости, ни мудрости, отдельной от своей любви, поэтому под "головой" понимается любовь мудрости, а когда это относится к Господу, это есть Божественная Любовь Божественной Мудрости. Но кое-что из Слова о значении головы может быть видно ниже (п. 538, 568). Так как под "головой" понимается любовь и в то же время мудрость в своих первых началах, и поскольку "волосы", здесь упомянутые, относятся к Сыну Человеческому, который есть Господь в отношении Слова, то под "Его волосами" обозначено Божественное Благо, исходящее от любви, и Божественная Истина, исходящая от мудрости в последних началах Слова; а последнее начало Слова содержится в его буквальном смысле. Что Слово в этом смысле обозначено волосами Сына Человеческого или Господа, кажется парадоксом, но все же это истина. Это может быть видно из отрывков Слова, приведенных в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 35-49). Там также показано, что Назореи в Израильской Церкви представляли Господа относительно Слова в последних началах, то есть в его буквальном смысле; так "Назорей" на еврейском языке означает "волосы" или "волосатая голова". Поэтому Самсон, будучи Назореем от чрева, имел силу в своих длинных волосах. Что Божественная Истина также имеет силу в буквальном смысле Слова, может быть видно в Учении, упомянутом выше (п. 37-49). Поэтому брить голову строго запрещалось первосвященнику и его сыновьям. По этой причине также сорок два ребенка были разорваны на части двумя медведицами, потому что они дразнили Елисея плешивым. Елисей, подобно Илии, прообразовал Господа в отношении Слова; "плешивый" означает это Слово без его последнего начала, которое, как сказано, является буквальным смыслом; тогда как "медведи" означают этот смысл Слова, отдельный от его внутреннего смысла. Производящие такое разделение также кажутся в духовном мире медведями, но издали. Из этого ясно, почему это произошло с детьми. По этой причине также облысение было знаком крайнего позора и чрезвычайного горя. Поэтому, когда Израильское племя извратило весь буквальный смысл Слова, над ним был совершен плач:

Князья ее были в ней чище снега, белее молока; а теперь темнее всего черного лицо их;

не узнают их на улицах (Плач 4:7, 8).

Также:

Все головы оплешивели, и все плечи стерты (Иез. 29:18).

У всех на лицах будет стыд, и у всех на головах плешь (Иез. 7:18).

Подобным образом Ис. 15:2; Иер. 48:37; Амос 8:10. Поскольку сыновья Израиля разрушили весь буквальный смысл Слова неправдами, поэтому пророку Иезекиилю было сказано, чтобы он представил это тем, что:

Он должен сбрить голову бритвой, и сжечь третью часть волос в огне, изрубить третью часть ножом, и развеять третью часть по ветру, и взять небольшое количество и завязать у себя в полы, но из этого еще взять, и бросить в огонь (Иез. 5:1-4).

Об этом также говорится у Михея:

Сними с себя волосы, остригись, скорбя о нежно любящих сынах твоих, расширь из-за них лысину,

как у линяющего орла, ибо они переселены будут от тебя (Мих. 1:16).

"Сыновья любимые" есть подлинные истины Церкви, исходящие из Слова. И поскольку царь Вавилона, Навуходоносор, представлял Вавилонскую фальсификацию Слова и разрушение всех истин там, то следовало, что:

Волосы у него выросли как у льва (Дан. 4:30).

Так как волосы обычно означали святую силу Слова, поэтому о Назореях говорится, что:

Бритва не должна касаться головы его; до исполнения дней, на которые он посвятил себя в назореи Господу, свят он: должен растить волосы на голове своей (Чис. 6:1-21).

И поэтому было установлено законом, что:

Первосвященник и его сыновья не должны брить свои головы, чтобы не умереть

и не навести гнева на весь дом Израилев (Лев. 10:6).

Поскольку "волосами" обозначена Божественная Истина в последних началах, а в Церкви это есть Слово в буквальном смысле, то подобное также сказано у Даниила о Ветхом днями:

Видел я, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями, одеяние на Нем было бело,

как снег, и волосы головы Его - как чистая волна (Дан. 7:9).

Что "Ветхий днями" есть Господь, весьма ясно у Михея:

И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных (Мих. 5:2).

И у Исаии, где Он назван Отцом Вечности (Ис. 9:6). Из этих отрывков и из многих других, которые не представлены из-за их обилия, может быть видно, что под "головой" и "волосами" Сына Человеческого, которые были "белы, как шерсть, подобно снегу", понимается Божественная Любовь и Мудрость в первых и в последних началах. А как под "Сыном Человеческим" понимается Господь относительно Слова, из этого следует, что это также понимается в первых и в последних. Иначе, с какой бы целью Господь был бы описан здесь, в Откровении, и Ветхий днями у Даниила относительно волос? Что "волосами" означается буквальный смысл Слова, видно пребывающим в духовном мире. Презиравшие буквальный смысл Слова там являются лысыми; тогда как любившие буквальный смысл Слова там являются с отрастающими волосами. Говорится "как шерсть" и "как снег", потому что шерсть означает добро в последних началах, а снег – истину в последних началах, как у Исаии (1:18); поскольку шерсть получают из овцы, которой означается добро милосердия, а снег получают из воды, которой означаются истины веры.

48. "И Его глаза как пламя огня" означает Божественную Мудрость Божественной Любви. "Глаза" в Слове означают разум, и зрение глаз – понимание. Когда же говорится о Господе, понимается Божественная Мудрость. "Пламенем огня" обозначена духовная любовь, которая есть милосердие; поэтому, когда это относится к Господу, понимается Божественная Любовь. Следовательно, Божественная Мудрость Божественной Любви обозначена словами, что Его глаза были как пламя огня. Глаза означают разум, потому что они ему соответствуют; так же как глаза видят посредством природного света, так и разум видит посредством света духовного. Поэтому "видеть" есть принадлежность обоих. Что глазами в Слове означается разум, ясно из следующих отрывков:

Выведи народ слепой, хотя у него есть глаза, и глух, хотя у него есть уши (Ис. 43:8).

В тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых (Ис. 29:18).

Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзнутся (Ис. 35:5-6).

Я поставлю тебя во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых (Ис. 42:6-7).

Это говорится о Господе, Который, придя, откроет разумение состоящих в неведении истины. Что это понимается под "открытием глаз", ясно также из следующих мест:

Народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами (Ин. 12:40).

Навел на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши, пророки,

и закрыл ваши головы, прозорливцы (Ис. 29:10; 30, 10).

Закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла (Ис. 33:15).

Ты живешь среди дома мятежного; у них есть глаза, чтобы видеть, а они не видят (Иез. 12:2).

Горе пастуху, оставившему стадо! меч на правый глаз его, и он совершенно потускнеет (Зах. 11:17).

Поразит Господь все народы, которые воевали против Иерусалима;

их глаза истают в яминах своих (Зах. 14:12).

Я поражу всякого коня бешенством; всякого коня у народов поражу слепотой (Зах. 12:4).

"Конь" в духовном смысле означает понимание Слова (п. 298).

Услышь меня, Господи, Боже мой! Просвети глаза мои, да не усну я сном смертным (Пс. 12:3).

Всякий видит, что в этих отрывках "глазами" означается разумение. Отсюда ясно, что Господь понимал под глазами в следующих местах:

Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто,

то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно.

Итак, если свет, который в тебе, - тьма, то какова же тьма? (Мф. 6:22-23).

Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну (Мф. 5:29).

Под глазами в этих отрывках понимаются не глаза, но понимание истины. Поскольку глазами означается понимание истины, поэтому среди законов сынов Израильских был такой, что:

Никто, у кого на теле есть недостаток, не должен приступать к служению,

ни слепой, ни с бельмом на глазу (Лев. 21:18-20).

Также что:

Ничего слепого нельзя приносить в жертву (Лев. 22:22; Мал. 1:8).

Из этих отрывков ясно, что понимается под глазами, когда это относится к человеку; оттуда же следует и то, что под за глазами, когда это относится к Господу, понимается Его Божественная Мудрость, также Его Всеведение и Провидение, как в этих отрывках:

Открой, Господи, глаза Твои и воззри (Ис. 37:17).

Я обращу на них глаза Мои во благо им и устрою их (Иер. 24:6).

Вот, глаз Господень над боящимися Его (Пс. 32:18).

Господь во святом храме Своем. Глаза Его зрят; веки Его испытывают сынов человеческих (Пс. 10:4).

"Херувимами" означается защита слова Господом и Его провидение в том, чтобы духовный смысл Слова не был нарушен, поэтому о четырех животных, которые были херувимами, говорится что:

Они были исполнены очей спереди и сзади, и каждое имело крылья вокруг,

а внутри они исполнены очей (Откр. 4:6-8).

Еще, что:

Колеса, на которых херувимы передвигались, были полны очей (Иез. 10:12).

Что под "пламенем огня" понимается Его Божественная Любовь, может быть видно далее, где упоминается "пламя" и "огонь"; и поскольку говорится, что "Его глаза, были как пламя огня", то означается Божественная Мудрость Божественной Любви. Что в Господе есть Божественная Любовь Божественной Мудрости и Божественная Мудрость Божественной Любви, и так взаимное соединение обоих – это тайна, раскрытая в "Ангельской Мудрости о Божественной Любви и Мудрости" (п. 34-39) и в других местах.

49. [Стих 15] "И Его ноги подобно блестящей бронзе как раскаленные в печи" означает природное Божественное Добро. "Ноги" Господа означают Его природную Божественность; "огонь" или "огненное" означает добро, тогда как "блестящая бронза" означает природное добро истины; поэтому под "ногами Сына Человеческого подобными блестящей бронзе как раскаленные в печи" означается природное Божественное Добро. Это означает Его ноги по соответствию. В Господе и, следовательно, от Господа исходит небесное Божественное, духовное Божественное и природное Божественное. Небесное Божественное понимается под "головой" Сына Человеческого, духовное Божественное – под Его "глазами" и "грудью", которая была препоясана "золотым поясом", а природное Божественное – под Его "ногами". Так как эти три содержатся в Господе, поэтому они также содержатся в ангельском небе. Третье или высшее небо пребывает в небесном Божественном; второе или среднее небо пребывает в духовном Божественном; тогда как первое или последнее небо пребывает в природном Божественном. Подобным образом Церковь на земле; поскольку все небо перед Господом подобно одному Человеку, в котором пребывающие в небесном Божественном Господа составляют голову, пребывающие в духовном Божественном составляют тело, а пребывающие в природном Божественном составляют ноги. Следовательно, в каждом человеке, поскольку он создан по образу Божьему, есть эти три степени, и когда они открыты, человек становится ангелом или третьего, или второго, или последнего неба. Отсюда также есть три смысла Слова: небесный, духовный и природный. Что это так, может быть видно в "Ангельской Мудрости о Божественной Любви и Мудрости" в третьей части, в которой эти три степени рассматриваются. Что ноги, подошвы и пятки соответствуют природным началам в человеке, и поэтому в Слове они означают природное, может быть видно в "Тайнах Неба", изданных в Лондоне (п. 2162, 4938-4952). Природное Божественное Добро также обозначено ногами в следующих местах у Даниила:

И поднял глаза мои, и увидел: вот, один муж, облеченный в льняную одежду, и чресла его опоясаны золотом из Уфаза. Тело его - как топаз, лицо его - как вид молнии; глаза его - как горящие светильники, руки его и ноги его по виду - как блестящая медь, и голос речей его - как голос множества людей

(Дан. 10:5-6).

В Откровении:

Я видел Ангела, сходящего с неба, ноги его как столпы огненные (Откр. 10.1).

И у Иезекииля:

Ноги херувимов сверкали, как блестящая медь (Иез. 1:7).

Так виделись ангелы и херувимы, потому что Божественность Господа была представлена в них. Так как Церковь Господа находится под небесами и таким образом под ногами Господа, поэтому она названа подножием Его ног в следующих местах:

Слава Ливана придет к тебе, чтобы украсить место святилища Моего,

и Я прославлю подножие ног Моих. И падут к стопам ног твоих (Ис. 60:13, 14).

Небо - престол Мой, а земля - подножие ног Моих (Ис. 66:1).

Господь вспомнил о подножии ног Своих в день гнева Своего (Плач 2:1).

Превозносите Господа, и поклоняйтесь подножию Его (Пс. 98:5).

Вот, мы слышали о нем в Евфрате; пойдем к жилищу Его; поклонимся подножию ног Его (Пс. 131:6, 7).

Поэтому поклоняющиеся падали к ногам Господа (Мф. 28:9; Мк. 5:22; Лк. 8:41; Ин. 11:32). Также они целовали Его ноги и вытирали их своими волосами (Лк. 7:5, 37; 3:44, 46; Ин. 11:2; 12:3). Поскольку природное обозначено "ногами", поэтому Господь сказал Петру, омывая его ноги, что:

Омытому нужно только ноги омыть, потому что чист весь (Ин. 13:10).

"Омыть ноги" значит очистить природного человека, а когда он очищен, то весь человек также чист, о чем много было показано в "Тайнах неба" и в Учении Нового Иерусалима. Природный человек, который также есть внешний человек, очищается, убегая от зла, которое духовный или внутренний человек считает злом и понимает необходимость убегать от него. Итак, поскольку природный человек понимается под "ногами", то если он не омыт или не очищен, он извращает все, поэтому Господь сказал:

Если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому,

чем с двумя ногами быть вверженым в геенну, в огонь неугасимый (Мк. 9:45).

Здесь не имеется в виду "нога", но природный человек. Подобное понимается под словами "попирать ногами хорошую пажить" и "возмущать ногами воды" (Иез. 32:2; 34:18, 19; Дан. 7:7, и в других местах). Так как под Сыном Человеческим понимается Господь относительно Слова, то ясно, что под Его ногами также понимается Слово в природном смысле, о чем много говорилось в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании; как и о том, что Господь пришел в мир, чтобы исполнить все, содержащееся в Слове, то есть стать Словом даже в последних началах (п. 98-100); но эта тайна откроется тем, которые будут в Новом Иерусалиме. Природная Божественность Господа также означалась бронзовым змеем, установленным в пустыне по повелению Моисея, взирая на которого исцелялись все, укушенные змеями (Чис. 21:6, 8, 9). Что это означает Природную Божественность Господа, и что взирающие на нее спасаются, Сам Господь учит у Иоанна:

Как Моисей вознес змею в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:14, 15).

Поскольку "бронза", также как "блестящая бронза" означает природное начало относительно добра, то змея была сделана из бронзы. Это видно ниже (п. 775).

50. "И Его глас как шум многих вод" означает природную Божественную Истину. Что "глас", исходящий от Господа, означает Божественную Истину, может быть видно выше (п. 37). Что "воды" означают истины, особенно природные истины, которые суть познания, обретаемые из Слова, видно из многих мест в Слове, из которых представлены только следующие:

Земля будет наполнена видением Господа, как воды наполняют море (Ис. 11:9).

И в радости будете почерпывать воду из источника спасения (Ис. 12:3).

Тот, кто ходит в правде и говорит истину, хлеб будет дан ему; вода у него не иссякнет (Ис. 33:15, 16).

Бедные и нищие ищут воды, и нет ее; язык их сохнет от жажды: Я открою на горах реки и среди долин источники: пустыню сделаю озером, и сухую землю - источниками воды, чтобы увидели и познали, и рассмотрели, и поняли (Ис. 41:17, 18, 20).

Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; изолью дух Мой на племя твое (Ис. 44:3).

Свет твой взойдет во тьме, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник,

которого воды никогда не иссякнут (Ис. 58:10).

Два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили и высекли себе

водоемы разбитые, которые не могут держать воды (Иер. 2:13).

Вельможи посылают слуг своих за водою, они приходят к колодезям и не находят воды,

возвращаются с пустыми сосудами (Иер. 14:3).

Они оставили Господа, источник воды живой (Иер. 17:13).

Они пошли со слезами, а Я поведу их близ потоков вод дорогою ровною (Иер. 31:9).

Я сокрушу опору хлебную, и воду будут пить мерою в унынии,

и исчахнут в беззаконии своем (Иез. 4:16, 17; 12:18, 19; Ис. 51:14).

Наступают дни, когда Я пошлю на землю голод, - не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних; и будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его. В тот день истаивать будут от жажды красивые девы и юноши (Ам. 8:11-13).

Будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима (Зах. 14:8).

Господь - Пастырь мой. Он водит меня к водам тихим (Пс. 22:1, 2).

Не жаждут они в пустынях; Он источает им воду из камня, и рассекает скалу, и льются воды (Ис. 48:21).

Боже! Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя

в земле пустой, иссохшей и безводной (Пс. 62:1).

Господь пошлет слово Свое, подует ветром Своим, и потекут воды (Пс. 147:7).

Хвалите Господа, небеса небес и воды, которые превыше небес (Пс. 148:4).

Иисус, сидящий у источника Иакова, говорит женщине: всякий, пьющий воду эту, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек, но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4:7-15).

Иисус сказал: Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании,

из чрева потекут реки воды живой (Ин. 7:37, 38).

Жаждущему дам даром от источника воды живой (Откр. 21:6).

И показал мне чистую реку воды жизни, исходящую от престола Бога и Агнца (Откр. 22:1).

И Дух и невеста говорят: приди! И слышавший, да скажет: приди! Жаждущий

пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром (Откр. 22:17).

Под "водами" в этих отрывках понимаются истины, из чего ясно, что под "гласом вод многих" понимается Божественная Истина Господа в Слове. Также как в этих местах:

И вот, слава Бога Израилева шла от востока, и глас Его - как шум вод многих,

и земля осветилась от славы Его (Иез. 43:2).

И услышал я голос с неба, как шум от множества вод (Откр. 14:1).

Глас Господень над водами, Господь над водами многими (Пс. 28:3).

Когда известно, что под "водами" в Слове понимаются истины в природном человеке, тогда может быть ясно, что означается омовением в Израильской Церкви, а также Крещением; как и этими словами Господа у Иоанна:

Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3:5).

От "воды" означает через истины, а от "Духа" означает через жизнь по ним. Что "воды" в противоположном смысле означают неправды, может быть видно далее.

51. [Стих 16] "И имеющий в деснице Своей семь звезд" означает все познания добра и истин в Слове, содержащиеся в ангелах неба и людях Церкви. Вокруг ангелов, когда они бывают внизу небес, появляются звездочки, но в большом изобилии. Они также появляются вокруг духов, которые, живя в мире, познавали добро и истину, или истины жизни и учения, сами из Слова. Эти звездочки кажутся неподвижными возле тех, которые пребывают в подлинных истинах из Слова, но блуждающими возле тех, которые пребывают в фальсифицированных истинах. Я мог бы привести удивительные вещи об этих звездочках, также как о звездах, которые являются там в пространстве, но это не относится к данной работе. Из этого видно, что "звездами" означаются познания добра и истины из Слова. Что Сын Человеческий имел их в Своей деснице, означает, что они исходят только от Господа через Слово. Что "семь" означает все, может быть видно выше (п. 10). Что познания добра и истины из Слова обозначены "звездами", может быть видно из следующих отрывков:

Я сделаю землю пустынею. Звезды небесные и светила не дадут от себя света (Ис. 13.10).

"Земля", которая станет пустыней, есть Церковь. Она стала пустыней, так как познания добра и истины не проявляются в Слове.

Когда ты угаснешь, закрою небеса и звезды их помрачу. Все светила, светящиеся на небе,

помрачу над тобой и на землю твою наведу тьму (Иез. 32:7, 8).

"Тьма над землей" отражает неправды в Церкви.

Солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет (Иоиль 2:10, 11; 3:15).

После скорби тех дней, солнце померкнет, и луна не даст света своего,

и звезды спадут с неба (Мф. 24:29; Мк. 13:24).

Звезды небесные пали на землю, как смоковница, роняет незрелые смоквы свои (Откр. 6:13).

Я увидел звезду, падшую с неба на землю (Откр. 9:1).

Под "Звездами, падающими с неба" не понимаются звезды, но познания добра и истины, которые погибают. Это еще более ясно из того, что:

Хвост дракона увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю (Откр. 12:4).

Также, что:

Козел низринул на землю часть звезд, и попрал их (Дан. 8:9-11).

Поэтому, в следующем стихе Даниил говорит, что:

Он поверг истину на землю (Дан. 8:12).

Познания добра и истины также означены "звездами" в этих местах:

Господь исчисляет количество звезд; всех их называет именами их (Пс. 146:4).

Хвалите Господа все звезды света (Пс. 148:3).

С неба сражались, звезды с путей своих сражались (Суд. 5:20).

Из этого ясно, что понимается под следующими словами у Даниила:

Разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды,

во веки, навсегда (Дан. 12:3).

"Разумные" есть те, которые пребывают в истинах, а "праведные" – те, которые пребывают в добре.

52. "И из Его уст выходил острый с обеих сторон меч" означает рассеивание Господом неправд посредством Слова и учения. В Слове часто упоминается "меч", "кинжал" и "копье", ими означается истина, сражающаяся с ложью и побеждающая ее, а также в противоположном смысле – ложь, сражающаяся с истиной; "войнами" в Слове обозначены духовные войны, которые состоят в том, что истина сражается против лжи, а ложь – против истины, и поэтому под "воинским оружием" обозначено то, чем сражаются на этих войнах. Ясно, что рассеивание Господом неправд понимается здесь под "мечом", потому что он был виден исходящим из Его уст, а исходить из уст Господа, значит исходить из Слова, так как Господь говорил его устами; а так как Слово понимается через учение, то оно также обозначено. Говорится "острый с обоих сторон меч", потому что он пронзает сердце и душу. Таким образом может быть известно, что под "мечом" понимается рассеяние Господом неправд посредством Слова. Здесь будут представлены некоторые отрывки, где упоминается "меч", из которых это может быть видно:

Меч на жителей Вавилона, и на князей его, и на мудрых его; меч на обаятелей, и они обезумеют; меч на воинов его, и они оробеют; меч на коней его и на колесницы его; меч на сокровища его, и они будут расхищены; засуха на воды его, и они иссякнут (Иер. 50:35-38).

Это говорится о Вавилоне, под которым понимаются те, кто фальсифицируют и профанируют Слово. Следовательно "лжецами", которые "обезумеют", "конями и колесницами", на которые обрушится меч, и "сокровищами", которые будут расхищены, обозначены неправды их учения. Что "воды", на которые придет засуха, и они иссякнут, означают истины, может быть видно выше (п. 50). Пророчество говорит.

Сверкающий, как молния, меч, заостренный для заклания; и удвоится меч и утроится, меч на поражаемых; меч на поражение великое, проникающий во внутренность жилищ их (Иез. 21:14-20, 28).

Под "мечом" здесь также понимается состояние опустошения истин в Церкви.

Ибо Господь с огнем и мечом Своим произведет суд над всякою плотью,

и много будет пораженных Господом (Ис. 66:16).

Здесь и в других местах в Слове "пронзенными Господом" называются погибающие от лжи.

На все горы в пустыне пришли опустошители, ибо меч Господа пожирает все

от одного края земли до другого (Иер. 12:12).

С опасностью жизни от меча, в пустыне достаем хлеб себе (Плач 5:9).

Горе негодному пастуху, оставившему стадо! меч на руку его и на правый глаз его (Зах. 11:17).

Душа моя среди львов; я лежу среди дышащих пламенем, среди сынов человеческих,

у которых язык - острый меч (Пс. 56:5).

Вот они изрыгают хулу языком своим; в устах их мечи (Пс. 58:8).

Злодеи изострили язык свой, как меч (Пс. 63:4).

Подобное обозначено "мечом" в других местах: Ис. 13:13, 15; 21:14, 15; 28; 31:7, 8; Иер. 2:30; 11:22; 14:13-18; Иез. 7:15; 32:10, 11, 12. Из этого можно заключить, что понимал Господь под "мечом" в этих местах:

Иисус сказал: не мир пришел Я принести, но меч (Мф. 10:34).

Иисус сказал: у кого нет мешка и сумы, продай одежду свою и купи меч. Ученики сказали:

Господи! Вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно (Лк. 22:36, 38).

Ибо все, взявшие меч, от меча погибнут (Мф. 26:51, 52).

Иисус говорит о кончине века:

И падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы;

и Иерусалим будет попираем язычниками, до окончания времен (Лк. 21:24).

"Кончина века" есть последнее время Церкви; "меч" есть ложь, разрушающая истину; "народы" – зло; "Иерусалим", который падет, есть Церковь. Из этого ясно, что "острым мечом, исходящим из уст Сына Человеческого" обозначено рассеяние неправд Господом посредством Слова. То же понимается в следующих местах в Откровении:

Сидящему на рыжем коне дан большой меч (Откр. 6:4).

Из уст сидящего на белом коне исходит острый меч, чтобы им поражать народы.

А прочие убиты мечом Сидящего на коне (Откр. 19:15, 21).

Под "Сидящим на белом коне" понимается Господь относительно Слова, и это ясно там говорится (стих 13, 16). Подобное понимается у Давида:

Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный; воссядь на колесницу ради истины.

Остры Твои стрелы (Пс. 44:4-6).

Это сказано о Господе; и в другом месте:

Да торжествуют святые, и меч обоюдоострый в руке их (Пс. 149:5, 6).

И у Исаии:

Господь соделал уста Мои как острый меч (Ис. 49:2).

53. "И Его лицо как солнце, сияющее в силе своей" означает Божественную Любовь и Мудрость, составляющие Его Самого и происходящее от Него. Что под "лицом" Иеговы или Господа понимается Сама Божественность в Своей Сущности, то есть Божественная Любовь и Мудрость таким образом Он Сам, может быть видно ниже в объяснениях, где упоминается "лицо Божье". Что перед ангелами Господь виден как Солнце на небе, и что Его Божественная Любовь вместе с Его Божественной Мудростью является таким образом, может быть видно в работе "О Небе и Аде", изданной в Лондоне в 1758 году (п. 116-125); и в "Ангельской Мудрости о Божественной Любви и Мудрости" (п. 83-172). Здесь остается только подтвердить из Слова, что "Солнце", когда говорится о Господе, есть Его Божественная Любовь и в то же время Его Божественная Мудрость. Что может быть установлено из следующих отрывков:

В тот день свет луны будет как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро,

как свет семи дней (Ис. 30:25, 26).

"Тот день" есть пришествие Господа, когда старая Церковь будет разрушена, а Новая создана. "Свет луны" есть вера, происходящая из милосердия, а "свет солнца" – разум и мудростью, происходящие из любви от Господа.

Не зайдет уже солнце Твое, и луна Твоя не сокроется, ибо Господь будет для тебя

вечным светом (Ис. 60:20).

Солнце, которое не зайдет, есть любовь и мудрость от Господа.

Скала Израиля сказал мне: когда владычествующий над людьми справедлив, то он подобен

утреннему свету при восходе солнца на безоблачном небе (2 Цар. 23:3, 4).

"Скала Израилева" есть Господь.

Престол его, как солнце (Пс. 88:37).

Это говорится о Давиде, но под "Давидом" там понимается Господь.

И будут боятся Тебя, пока пребудут солнце и луна, во дни его процветает праведник, и будет обилие мира, пока не престанет луна. Будет имя его вовек; пока пребывает солнце, благословятся в нем все народы (Пс. 71:5, 7, 17).

Это также говорится о Господе. Ибо на небе перед ангелами Господь является как Солнце, поэтому:

И преобразился перед ними: и просияло лицо Его, как солнце.

Одежды же Его сделались белыми, как свет (Мф. 17:1, 2).

Также это сказано о сильном Ангеле, сходящем с неба, что:

Он касался облаков, и лицо его как солнце (Откр. 10:1).

Также о жене, что она была обличена в солнце (Откр. 12:1).

Здесь также "солнце" есть любовь и мудрость от Господа; "жена" – Церковь, называемая Новым Иерусалимом. Таким образом, под "солнцем" понимается Господь относительно Любви и Мудрости; что это обозначено "солнцем", видно в следующих отрывках:

Вот, приходит день Господа лютый, солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим.

Я накажу мир за зло, и нечестивых - за их беззаконие (Ис. 13:9-11).

Посетит Господь воинство выспреннее на высоте и царей земных на земле.

И покраснеет луна, и устыдиться солнце (Ис. 24:21, 23).

И когда ты угаснешь, закрою небеса и звезды их помрачу, солнце закрою облаком,

и луна не будет светить светом своим, и на землю твою наведу тьму (Иез. 32:7, 8).

День Господа, день тьмы и мрака, солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет (Иоиль 2:10).

Солнце превратится во тьму и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень (Иоиль 2:31).

Близок день Господень к долине суда! Солнце и луна померкнут (Иоиль 3:14, 15).

Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны

и третья часть звезд, и третья часть дня не светла была (Откр. 8:12).

Солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь (Откр. 6:12).

Вышел дым из большой печи и помрачилось солнце (Откр. 9:2).

В этих отрывках под "солнцем" не понимается солнце мира, но Солнце ангельского неба, которое есть Божественная Любовь и Мудрость Господа. О них говорится, что они "темнеют", "меркнут", "помрачаются", "скрываются", когда есть неправды и зло в человеке. Из этого следует, что подобное понималось под словами Господа, когда Он говорил о кончине века, которая есть последнее время Церкви:

И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего,

и звезды спадут с неба (Мф. 24:29; Мк. 13:24, 25).

Так же как в этих отрывках:

Зайдет солнце над пророкам, и потемнеет день над ними (Мих. 3:5, 6).

И будет в тот день: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня (Ам. 8:9).

Родившая семерых, испускает дыхание свое; еще днем закатилось солнце ее (Иер. 15:9).

Это говорится об Иудейской Церкви, которая "испустит дух", то есть погибнет. "Солнце зайдет" означает, что не будет больше любви и милосердия. Как сказано у Иисуса, что:

Стой, солнце над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою! (Нав. 10:12, 13).

Считается, что это было исторически, но это пророчество, поскольку оно заимствовано из книги Праведного, которая была пророческой книгой, поскольку говорится:

Не это ли написано в книге Праведного? (Стих 13).

Ту же самую книгу упоминает Давид, как пророческую книгу (2 Цар. 1:17, 18). Подобное также сказано у Аввакума:

Вострепетали горы; солнце и луна остановились на месте своем (Авв. 3:10, 11).

Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя не сокроется (Ис. 60:20).

Остановить солнце и луну значило бы уничтожить вселенную. Так как Господь относительно Божественной Любви и Мудрости понимается под "солнцем", поэтому древние на их святом богослужении стояли лицом к восходу солнца, и их храмы также стояли лицом в том направлении, и этот обычай все еще сохраняется. Что под "солнцем" в этих отрывках не понимается солнце мира, видно из того, что считалось отвратительным и мерзким поклоняться солнцу и луне мира; как видно в Чис. 25:1-4; Втор. 4:19; 17:3, 5; Иер. 8:1, 2; 43:10, 13; 54:17-19, 25; Иез. 8:16; таким образом, под "солнцем мира" понимается любовь к себе и гордость собственного разума. Кроме того, любовь к себе прямо противоположна Божественной Любви, а гордость собственного разума противоположна Божественной Мудрости. Поклоняться солнцу мира значит также признавать природу за Творца, и что все создано ее собственным благоразумием; а это, по сути, является отречением от Бога и отречением от Божественного Провидения.

54. [Стих 17] "И когда я увидел Его, то пал к Его ногам, как мертвый" означает слабость собственной жизни в присутствии Господа. Собственная жизнь человека не выдерживает присутствия Господа, каким Он бывает Сам в Себе, ни даже каким Он бывает в сокровенных началах Своего Слова; ибо Его Божественная Любовь подобна солнцу, каково оно в самом себе, которого никто не может выдержать, не сгорев. Это понимается под словами, что:

Человек не может увидеть Бога и остаться в живых (Исх. 33:20; Чис. 14:14).

Поэтому, Господь является ангелам на небе как Солнце, находясь вдали от них, как солнце мира отдалено от людей. Ибо Господь в этом Солнце пребывает в Себе Самом. Однако, Господь удерживает и умеряет Свою Божественность так, чтобы человек мог выдержать Его присутствие. Это совершается покровами. Так было, когда Он открывал Себя многим в Слове. Он присутствует через покров с каждым, кто поклоняется Ему, ибо Сам Он говорит у Иоанна:

Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, приду к нему и обитель у него сотворю (Ин. 14:21, 23).

Пребудьте во Мне, и Я в вас (Ин. 15. 4, 5).

Из этих высказываний ясно, почему Иоанн, когда увидел Господа в такой славе, "пал к Его ногам, как мертвый"; как также почему три ученика, когда они увидели Господа в Славе, погрузились в сон, и облако скрыло их (Лк. 9:32, 34).

55. "И Он положил Свою десницу на меня" означает тогда вдохнутую Им жизнь. Господь положил на него правую руку, потому что соединение совершается через прикосновения рук. Ибо жизнь души, а затем тела помещается в руках, а через них в кистях. Поэтому Господь Своей рукой касался тех, кого Он возрождал к жизни и исцелял (Мк. 1:31, 41; 7:32, 33; 8:22-26; 10:13, 16; Лк. 5:12, 13; 7:14; 18:15; 22:51); Он также коснулся учеников после того, как они увидели преображенного Иисуса, и пали на свои лица (Мф. 17:6, 7). Происхождение этого таково, что присутствие Господа в людях есть присоединение, таким образом, соединение через прикосновение, и это прикосновение становится ближе и полнее в той степени, в которой человек любит Господа, то есть исполняет Его заповеди. Из этих немногих суждений можно заключить, что положить Свою правую руку на него означает вдохнуть Свою жизнь в него.

56. "И сказал мне: не бойся!" означает восстановление и поклонение тогда в глубоком смирении. Что это есть восстановление в жизнь, следует из предшествующего (п. 55), и что это есть поклонение в глубоком смирении, ясно, поскольку он пал к ногам Господа. И так как святой страх овладел им, когда он был восстановлен, Господь сказал: "Не бойся". Святой страх, который иногда соединяется со священным трепетом внутренних начал, принадлежащих духу, проявляется в том, что волосы встают дыбом; это происходит, когда входит жизнь от Господа вместо своей собственной жизни. Собственная жизнь состоит в обращении от себя к Господу, но жизнь от Господа – в обращении от Господа к Господу, но как бы от себя. Когда человек пребывает в этой жизни, он видит себя как ничто, и видит тогда только Господа. Даниил был в этом святом страхе, когда он видел Мужа, одетого в льняные одежды и препоясанного золотом из Уфаза, его тело было подобно топазу, лицо подобно молнии, его глаза, как горящие светильники, его руки и ноги, как блеск полированной меди; увидев его, Даниил сделался как бы мертвым, и рука коснулась его, и было сказано: "Не бойся, Даниил" (Дан. 10:5-12). Подобное произошло с Петром, Иаковом и Иоанном, когда Господь преобразился, и лицо Его было как солнце, а одежды сделались, как свет, отчего они также пали на свои лица и весьма испугались. Тогда Иисус, подойдя, коснулся их и сказал: "Не бойтесь" (Мф. 17:6, 7). То же Господь сказал женщинам, которые увидели Его у гробницы: "Не бойтесь". И также Ангел, лицо которого было подобно молнии, а одежда бела как снег, сказал тем женщинам: "Не бойтесь" (Мф. 27:3-5). Ангел также сказал Захарии: "Не бойся" (Лк. 1:12, 13). Подобным образом Ангел сказал Марии: "Не бойся" (Лк. 1:30). Также Ангел сказал пастухам, которых озарила слава Господа: "Не бойтесь" (Лк. 2:9, 10). Подобный святой страх объял Симона при чудесном лове рыб, и поэтому он сказал: "Отойди от меня, ибо я – грешный человек, Господи". Но Иисус сказал ему: "Не бойся" (Лк. 5:8-10); и в других местах. Это приведено, чтобы было известно, почему Господь сказал: "Не бойся" Иоанну, и что под этим понимается восстановление, а затем поклонение в глубоком смирении.

57. Что "Я Первый и Последний" означает, что Он Один Бесконечен и Вечен, и поэтому Он - Единый Бог , было установлено выше (п. 13, 29, 38).

58. [Стих 18] "И живой" означает, Кто Один есть Жизнь, и от Кого Одного исходит Жизнь. Иегова в Слове Ветхого Завета называет Себя Живым и Живущим, ибо Он Один живет; так как Он есть Сама Любовь и Сама Мудрость, которые составляют Жизнь. Что есть только одна Жизнь, которая есть Бог, и что ангелы и люди суть приемники жизни от Него, в обилии показано в книге: "Мудрость Ангельская о Божественной Любви и Божественной Мудрости". Иегова называет Себя Живым и Живущим у Ис. 38:18, 19; Иер. 5:2; 12:16; 16:14, 15; 23:7, 8; 46:18; Иез. 5:11. Господь есть Жизнь даже в отношении Божественной Человечности, потому что Отец и Он – Одно. Поэтому Он говорит:

Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (Ин. 5:26).

Иисус сказал: Я есть воскресение и жизнь (Ин. 11:25).

Иисус сказал: Я есть путь и истина и жизнь (Ин. 14:6).

В начале было Слово, и Слово было Бог; в Нем была жизнь; и Слово стало плотью (Ин. 1:1, 4, 14).

Поскольку Господь есть Единая Жизнь, из этого следует, что от Него Одного исходит жизнь, и поэтому Он говорит:

Ибо Я живу, и вы будете жить (Ин. 14:19).

59. "И был мертв" означает, что Он был отвергнут в Церкви, и Его Божественная Человечность не была признана. Под словами "быть мертвым" не понимается, что Он был распят и так умер, но что Он был отвергнут в Церкви, и Его Божественная Человечность не была признана, поэтому Он умер в людях. Божественность от вечности, действительно, признается, что это Сам Иегова. Однако, Его Человечность не признается за Божественную, хотя Божественность и Человечность в Нем подобны душе и телу, которые не два, но одно, пребывая в согласии, подобно одной Личности, по учению, принятому во всем Христианском мире, получившему свое название от Афанасия. Поэтому, когда Божественность отделяют от Его Человечности под тем предлогом, что Его Человечность не Божественна, но подобна человечности другого человека, тогда в людях Он мертв. Но об этом разделении, и таким образом умерщвлении Господа, подробнее видно в Учении Нового Иерусалима о Господе, и в книге "Мудрость Ангельская о Божественном Провидении" (п. 262, 263).

60. "И вот, жив во веки веков" означает, что Он есть вечная Жизнь. Так как "жив" означает, что Он Один есть Жизнь, и от Него Одного исходит Жизнь (п. 58 выше), из этого следует, что слова "и вот, жив во веки веков" означают, что в вечности Он Один есть Жизнь, и жизнь вечная исходит от Него Одного, ибо Он есть жизнь вечная в Себе и следовательно из Себя. "Во веки веков" означает вечность. Что жизнь вечная исходит от Одного Господа, ясно из следующих отрывков:

Иисус сказал: всякий, верующий в Меня, не погибнет, но будет иметь жизнь вечную (Ин. 3:16).

Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни,

но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3:36; 6:40, 47, 48).

Истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную (Ин. 6:47).

Я есть воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет; верующий в Меня,

не умрет вовек (Ин. 11:25, 26).

И в других местах. Господь называется "Живущим во веки веков" также в следующих местах в Откровении (4:9, 10; 5:14; 10:6; Дан. 4:34).

61. "Аминь" означает Божественное утверждение, что это есть истина. Что "Аминь" означает истину, которая есть Господь, может быть видно выше (п. 23).

62. "И имею ключи ада и смерти" означает, что Он Один может спасать. "Ключами" обозначена власть открывать и закрывать, здесь власть открывать ад, чтобы человек мог выйти, и закрывать, чтобы, когда он выйдет, не мог бы войти снова. Поскольку человек рождается во зле всякого рода, таким образом в аду, то зло есть ад, из которого он выводится Господом, который может отворить ад. Под словами "иметь ключи ада и смерти" не понимается власть ввергать в ад, но власть спасать, потому что это следует сразу после слов "и вот, жив во веки веков", чем означается, что Он Один есть жизнь вечная (п. 60); Господь никогда никого не ввергает в ад, но сам человек туда устремляется. Власть отворять и затворять обозначена "ключами" также в главах 3:7; 9:1; 10:1 Откровения, еще у Ис. 22:21, 22; Мф. 16:19; Лк. 11:52. Власть Господа не только над небом, но также и над адом, ибо ад содержится в порядке и связи через противоположности с небом; поэтому Тот, Кто управляет одним, должен управлять и другим. Иначе человек не мог бы быть спасен. Быть спасенным, значит быть выведенным из ада.

63. [Стих 19] Что "Итак, напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после этого" означает, чтобы все, ныне открытое, послужило потомкам , видно без объяснения.

64. [Стих 20] "Тайна семи звезд, которые ты видел в Моей правой руке, и семи золотых светильников" означает тайну в видениях о новом небе и новой Церкви. Что "семью звездами" обозначена Церковь на небесах, а "семью светильниками" – Церковь на земле, может быть видно далее.

65. "Семь звезд суть Ангелы семи Церквей" означает новую Церковь на небесах, которая есть Новое Небо. На небесах есть Церковь также, как на земле, ибо на небесах, как и на земле, есть Слово и есть учение, исходящее из Слова, и есть проповеди из него, о чем видно в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 7-75, и 104-113). Эта Церковь есть Новое Небо, о котором было сказано в Предисловии. Церковь на небесах, или Новое Небо, понимается под "семью звездами", ибо говорится, что "семь звезд суть Ангелы семи Церквей", "Ангелом" же обозначено небесное общество. В духовном мире пространство видится усыпанное звездами, как в природном мире, и это проявляется в соответствии с ангельскими обществами на небе, всякое общество там сияет, как звезда перед находящимися внизу. Из этого они знают, в каком положении находятся ангельские общества. Что "семь" не означает семь, но всех, принадлежащих Церкви в соответствии с принятием каждого, может быть видно выше (п. 10, 14, 41); поэтому под "Ангелами семи Церквей" понимается вся Церковь на небесах, таким образом, Новое Небо во всех его пределах.

66. "А семь светильников, которые ты видел, суть семь Церквей" означает Новую Церковь на земле, которая есть Новый Иерусалим, сходящий от Господа с Нового Неба. Что "светильники" означают Церковь, может быть видно выше (п. 43); а как "семью" означается все (п. 10), то под "семью светильниками" не понимаются семь Церквей, но Церковь во всем своем объеме; которая едина в себе, но различна по принятию. Различия можно сравнить с разнообразными диадемами в венце царя, а также можно сравнить с различными членами и органами во всем теле, которые все же составляют одно. Совершенство каждой формы состоит в разнообразии предметов, расположенных в своем порядке. Вот, почему вся Новая Церковь с ее многообразием описана "семью Церквями" в следующих местах.

* * * * * * *

67. Вера Нового Неба и Новой Церкви во всеобщей идее следующая: Что Господь от вечности, который есть Иегова, пришел в мир для покорения адов и прославления Своей Человечности; и что без этого ни один смертный не мог бы спастись; спасутся же только верующие в Него. Говорится "во всеобщей идее" ибо это есть универсальное веры, а универсальное веры должно быть во всем вообще и в частностях. Универсальное веры состоит в том, что Бог Един в Лице и в Сущности, в котором Троица, и что Господь есть Бог. Всеобщее веры состоит в том, что ни один смертный не мог бы спастись, если бы Господь не пришел в мир. Всеобщее веры состоит в том, что Он пришел в мир, чтобы удалить ад от человека, и Он удалил его битвами с ним и победами над ним; таким образом, Он покорил его и привел его в порядок и в повиновение. Также универсальное веры состоит в том, что Он пришел в мир, чтобы прославить Человечность, принятую в мире, и чтобы соединить ее с Божественностью, от Которой все исходит. Таким образом, Он держит ад, Им Одним покоренный, в порядке и в повиновении в вечности. А как то и другое могло совершится только через искушения даже до последнего, которое было крестным страданием, то Он его претерпел. Это универсальное веры о Господе. Универсальное Христианской веры о человеке таково: он должен верить в Господа, так как через веру в Него происходит соединение с Ним, через которое происходит спасение. Верить в Него значит иметь упование, что Он спасет, а так как человек не может иметь упование, если он не живет хорошо, то это также понимается под словами "веровать в Него". Об этих двух универсалиях Христианской веры говорилось отдельно; о первой, относительно Господа, в Учении Нового Иерусалима о Господе; и о второй, относительно человека, в Учении Нового Иерусалима о Милосердии, и в Учении Нового Иерусалима о Вере, и в Учении Нового Иерусалима о Жизни; также о них говорится в настоящем труде в объяснениях "Откровения".

Глава 2

1. Ангелу Ефесской Церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в Своей правой руке, Ходящий посреди семи золотых светильников:

2. Знаю твои дела, и труд твой, и твое терпение, и то, что ты не можешь выносить злых, и испытал тех, которые называют себя апостолами, и нашел, что они лжецы;

3. Ты много переносил и имеешь терпение, и ради Моего имени трудился и не изнемогал.

4. Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою.

5. Вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с его места, если не покаешься.

6. Но то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу.

7. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит Церквям: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия.

8. И Ангелу Смирнской Церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и теперь, жив:

9. Я знаю твои дела, скорбь и нищету, и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но синагога сатаны.

10. Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, дьявол будет ввергать некоторых из вас в тюрьму, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.

11. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит Церквям: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти.

12. И Ангелу Пергамской Церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч:

13. Знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный мученик Мой Антипа.

14. Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израиля, есть идоложертвенное и блудодействовать.

15. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу.

16. Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих.

17. Имеющий ухо слышать, да слышит, что Дух говорит Церквям: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает.

18. И Ангелу Фиатирской Церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого глаза, как пламя огня, и ноги подобно блестящей бронзе:

19. Знаю твои дела и милосердие, и служение, и веру, и твое терпение, и что последние дела твои больше первых.

20. Но имею немного против тебя, потому что ты позволяешь жене Иезавели, называющей себя пророчицей, учить и совращать Моих слуг, блудодействовать и есть идоложертвенное.

21. Я дал ей время покаяться в ее блудодеянии, но она не покаялась.

22. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих.

23. И детей ее поражу смертью, и уразумеют все Церкви, что Я есть испытующий почки и сердца; и воздам каждому из вас по делам вашим.

24. Но я говорю вам и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат этого учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, что не наложу на вас иного бремени;

25. Только то, что имеете, держите, пока Я не приду.

26. Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над народами,

27. И Он будет править ими жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего;

28. И дам ему звезду утреннюю.

29. Имеющий ухо слышать да слышит, что Дух говорит Церквям.

Духовный смысл

Содержание всей главы

68. Послание Церквям в Христианском мире:

Тем, которые прежде всего обращают внимание на истины учения, а не на добро жизни, они понимаются под "Ефесской Церковью" (п. 73-90).

Тем, которые состоят в отношении жизни в добре, а в отношении учения - в неправдах, они понимаются под "Смирнской Церковью" (п. 91-106).

Тем, которые полагают все в Церкви в добрых делах и ничего в истинах, они понимаются под "Церковью в Пергаме" (п. 107-123).

И тем, которые в вере, происходящей из милосердия, они понимаются под "Церковью в Фиатире" (п. 124-152).

Все они созываются в Новую Церковь, которая есть Новый Иерусалим.

Содержание каждого стиха

1. "Ангелу Ефесской Церкви напиши"

означает тех и относится к тем, которые на первое место ставят истины учения, а не добро жизни.

"Так говорит Держащий семь звезд в Своей правой руке"

означает Господа, от Которого через Слово исходят все истины.

"Ходящий посреди семи золотых светильников"

означает Того, от Кого исходит всякое просвещение принадлежащих Его Церкви.

2. "Знаю, твои дела"

означает , что Он видит все внутреннее и в то же время внешнее в человеке.

"И твой труд, и твое терпение"

означает их преданность и терпение.

"И то, что ты не можешь выносить злых"

означает , что они не допускают зло называть добром и наоборот.

"И испытал тех, которые называют себя апостолами, и нашел, что они лжецы"

означает , что они тщательно исследуют в Церкви то, что называется добром и истиной, но на самом деле является злом и ложью.

3. "Ты много переносил и имеешь терпение"

означает терпение в них.

"И ради Моего имени трудился и не изнемогал"

означает рвение и труд усваивать для себя и изучать то, что принадлежит религии и ее учению.

4. "Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою"

означает против них то, что они не ставят добро жизни на первое местое.

5. "Вспомни, откуда ты ниспал"

означает воспоминания заблуждения.

"И покайся, и твори прежние дела"

означает , что они могли бы изменить состояние их жизни.

"А если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с его места, если не покаешься"

означает , что иначе нет уверенности, что им более будет дано просвещение, чтобы видеть истины.

6. "Но то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу"

означает , что они знают это из своих истин и поэтому не желают, чтобы дела были ради вознаграждения.

7. "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит Церквям"

означает , что понимающий эти истины должен быть послушен тому, чему учит Божественная Истина Слова тех, которые будут в Новой Церкви, то есть в Новом Иерусалиме.

"Побеждающему"

означает того, кто сражается со своим злом и неправдами и преображается.

"Дам вкушать от древа жизни"

означает обретение добра любви и милосердия от Господа.

"Которое посреди рая Божия"

означает внутреннее в истинах мудрости и веры.

8. "И Ангелу Смирнской Церкви напиши"

означает тех и относится к тем, которые относительно жизни находятся в добре, но относительно учения находятся в неправдах.

"Так говорит Первый и Последний"

означает Господа, что Он есть Единый Бог.

"Который был мертв и теперь жив"

означает , что в Церкви Он был пренебрегаем, и Его Человечность не была признана Божественной, как даже в отношении того, что Он Один есть Жизнь, и жизнь вечная исходит от Него Одного.

9. "Я знаю твои дела"

означает ,что Господь видит все их внутреннее и в то же время внешнее.

"Скорбь и нищету"

означает , что они пребывают в неправдах и, следовательно, не в добре.

"И злословие от тех, кто говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы"

означает ложное утверждение, что добро любви с ними, когда это не так.

"Но синагога Сатаны"

означает , что они находятся в неправдах относительно учения.

10. "Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть"

означает не отчаиваться при наваждении зла и нападении лжи.

"Вот, дьявол будет ввергать некоторых из вас в тюрьму"

означает , что их добро жизни будет наваждаться злом, которое из ада.

"Чтобы искусить вас"

означает борьбу против них неправдами.

"И будете иметь скорбь дней десять"

означает , что это будет продолжаться в течение полного периода.

"Будь верен до смерти"

означает принятие и признание истин по удалении неправд и как бы их уничтожении.

"И дам тебе венец жизни"

означает , что наградой за победу будет вечная жизнь.

11. "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит Церквям"

означает то же, что и ранее.

"Побеждающий"

означает того, кто сражается со злом и с неправдами, и преобразуется.

"Не потерпит вреда от второй смерти"

означает , что после они не уступят злу и неправдам, исходящим от ада.

12. "Ангелу Пергамской Церкви напиши"

означает тех и относится к тем, кто полагают все в Церкви в добрых делах и ничего в истинах учения.

"Так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч"

означает Господа относительно истин учения из Слова, которыми рассеиваются зло и неправды.

13. "Знаю твои дела"

означает то же, что и ранее.

"И что ты живешь там, где престол сатаны"

означает их жизнь во мраке.

"И что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей"

означает , что все же они имеют религию и по ней богослужение.

"Даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный мученик Мой Антипа"

означает , когда всякая истина была погашена неправдами в Церкви.

14. "Но имею немного против тебя"

означает то, что следует против них.

"Потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израиля, есть идоложертвенное и блудодействовать"

означает , что есть среди них делающие лицемерные дела, которыми оскверняется и фальсифицируется богослужение Господу в Церкви.

15. "Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу"

означает , что среди них есть также творящие дела ради награды.

16. "Покайся"

означает , чтобы они остерегались подобных дел и творили бы добрые дела.

"А если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих"

означает , что в противном случае Господь сразится с ними Словом.

17. "Имеющий ухо слышать, да слышит, что Дух говорит Церквям"

означает , что понимающий это, должен быть послушен тому, чему Божественная Истина Слова учит тех, которые будут в Новой Церкви, то есть в Новом Иерусалиме.

"Побеждающему"

означает то же, что и ранее.

"Дам вкушать сокровенную манну"

означает мудрость и обретение тогда добра небесной любви в делах и таким образом соединение Господа с творящими эти дела.

"И дам ему белый камень"

означает истины, способствующие и соединяющие с добром.

"И на камне написанное новое имя"

означает , что таким образом они будут иметь добро такого качества, которого прежде не было.

"Которого никто не знает, кроме того, кто получает"

означает , что это никому не заметно каждому, потому что это написано в их жизни.

18. "И Ангелу Фиатирской Церкви напиши"

означает тех и относится к тем, которые состоят в вере, происходящей из милосердия, и оттуда в добрых делах; а также тех и к тем, которые состоят в вере, отдельной от милосердия, и оттуда в злых делах.

"Так говорит Сын Божий, у Которого глаза, как пламя огня"

означает Господа в отношении Божественной Мудрости Божественной Любви.

"И ноги подобно блестящей бронзе"

означает природное Божественное Добро.

19. "Знаю твои дела"

означает то же, что и ранее.

"И милосердие, и служение"

означает духовное расположение, называемое милосердием, и его действие.

"И веру, и твое терпение"

означает истину и старание ее познавать и изучать.

"И что последние дела твои больше первых"

означает их приращение, происходящее от расположения к духовной истине.

20. "Но имею немного против тебя"

означает , что следующее за этим может быть для них соблазном.

"Потому что ты позволяешь жене Иезавели"

означает , что в Церкви у них есть такие, которые отделяют веру от милосердия.

"Называющей себя пророчицей"

означает тех, которые делают такую веру самим учением Церкви и стоят все богословие на ней.

"Учить и совращать Моих слуг, блудодействовать"

означает в результате чего истины Словафальсифицируются.

"И есть идоложертвенное"

означает окончательное осквернение богослужения и профанации.

21. "Я дал ей время покаяться в ее блудодеянии, но она не покаялась"

означает , что утвердившиеся в этом учении не оставляют его, хотя видят то, что против него в Слове.

22. "Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь"

означает , что, поэтому, они будут оставлены в своем учении с фальсификациями, и будут мучительно наваждаться неправдами.

"Если не покаются в делах своих"

означает , если они не воздержатся от разделения веры от милосердия и от фальсификации Слова.

23. "И детей ее поражу смертью"

означает , что все истины Слова в них превратятся в неправды.

"И уразумеют все Церкви, что Я есть испытующий почки и сердца"

означает что Церковь может познать, что Господь видит, какова истина и каково добро каждого.

"И воздам каждому из вас по делам вашим"

означает , что Он воздаст каждому по милосердию и вере, пребывающих в делах.

24. "Но я говорю вам и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат этого учения"

означает тем, которые учение веры отделяют от милосердия, и тем, которые учение веры соединяют с милосердием.

"Которые не знают так называемых глубин сатанинских"

означает не понимающих внутренних оснований этого учения, которые суть совершенная ложь.

"Не наложу на вас иного бремени"

означает только бы они их остерегались.

25. "Только то, что имеете, держите, пока Я не приду"

означает, чтобы они сохраняли то немногое, что они знают о милосердии и вере из Слова, и жили бы по нему до образования Нового Неба и Новой Церкви, которые суть пришествие Господа.

26. "Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца"

означает сражающихся со злом и неправдами, преобразующихся и действительно состоящих в милосердии и затем в вере, и пребывающих в них до конца жизни.

"Тому дам власть над народами"

означает , что они должны победить в себе зло, исходящее от ада.

27. "И Он будет править ими жезлом железным"

означает истинами, исходящими от буквального смысла Слова, и в то же самое время рассуждениями от природного света.

"Как сосуды глиняные, они сокрушатся"

означает как малое и ничтожное.

"Как и Я получил власть от Отца Моего"

означает , что они получат это от Господа, Который, будучи в мире, обрел всякую власть над адами от Своей Собственной Божественности, бывшей в Нем.

28. "И дам ему звезду утреннюю"

означает тогда разумение и мудрость.

29. "Имеющий ухо слышать да слышит, что Дух говорит Церквям"

означает то же, что и ранее.

Объяснение

69. В этой и следующей главе говорится о семи Церквях, которыми описаны все, состоящие в Христианской Церкви, имеющие религию, из которых может быть создана Новая Церковь, то есть Новый Иерусалим; создана же она будет из тех, которые обращаются к Одному Господу и в то же время раскаиваются в злых делах. Остальные же, не прибегавшие к Одному Господу из-за утвердившегося отрицания того, что Его Человечность Божественна, и не раскаивающиеся в злых делах, хотя и пребывают в Церкви, но ничего не имеют от Церкви в себе.

70. Только Один Господь признается за Бога неба и земли теми, которые принадлежат Его Новой Церкви на небесах, и теми, которые составят ее на земле, поэтому в первой главе "Откровения" говорится об Одном Господе, а в двух следующих главах Он Один говорит Церквям, и Он Единый дает благословения жизни вечной. Что Он Один говорит Церквям, ясно из следующих мест:

Ангелу Ефесской Церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей,

Ходящий посреди семи золотых светильников (Откр. 2:1).

И Ангелу Смирнской Церкви напиши: так говорит Первый и Последний (Откр. 2:8).

И Ангелу Пергамской Церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч (Откр. 2:12).

И Ангелу Фиатирской Церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого

очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану (Откр. 2:18).

И Ангелу Сардийской Церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов

Божиих и семь звезд (Откр. 3:1).

И Ангелу Филадельфийской Церкви напиши: так говорит Святый,

Истинный, имеющий ключ Давидов (Откр. 3:7).

И Ангелу Лаодикийской Церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель

верный и истинный, начало создания Божия (Откр. 3:14).

Они приведены из первой главы, в которой говорится об Одном Господе и где Сам Он описан всеми этими словами.

71. Что Один Господь дает благословения жизни вечной тем, которые принадлежат и будут принадлежать Его Церкви, ясно из этих мест:

Эфесской Церкви: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия (Откр. 2:7).

Смирнской Церкви: будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни. Побеждающий не потерпит

вреда от второй смерти (Откр. 2:10, 11).

Пергамской Церкви: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и

на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает (Откр. 2:17).

Фиатирской Церкви: кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца,

тому дам власть над язычниками и дам ему звезду утреннюю (Откр. 2:26, 28).

Филадельфийской Церкви: побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего; и напишу на

нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, и имя Мое новое (Откр. 3:12).

Лаодикийской Церкви: побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем,

как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его (Откр. 3:21).

Из этих отрывков также ясно, что Один Только Господь признается в Новой Церкви. Вследствие чего эта Церковь называется женой Агнца (Откр. 19:7, 9; 21:9, 10).

72. Что Новая Церковь, которая есть Новый Иерусалим, будет создана из тех, кто раскаивается в злых делах, также видно из слов Господа Церквям:

Ефесской Церкви: знаю дела твои, но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой

с места его, если не покаешься (Откр. 2:2, 4, 5).

Пергамской Церкви: знаю твои дела, покайся (Откр. 2:13, 16).

Фиатирской Церкви: Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь,

если не покаются в делах своих; и воздам каждому из вас по делам вашим (Откр. 2:19, 22, 23).

Сардийской Церкви: Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим,

покайся (Откр. 3:1-3).

Лаодикийской Церкви: знаю твои дела; будь ревностен и покайся (Откр. 3:15, 16).

Теперь следует само объяснение.

73. [Стих 1] "Ангелу Ефесской Церкви напиши" означает тех и относится к тем, которые на первое место ставят истины учения, а не добро жизни. Выше показано (п. 66), что под "семью Церквями" не понимаются семь Церквей, но Церковь в полном объеме; которая сама в себе едина, но различается в зависимости от принятия; и что эти различия могут быть сравнимы с различными членами и органами во всем теле, которые все едины; или что они могут быть сравнимы с разнообразными диадемами в венце царя; и поэтому всемирная Новая Церковь со всеми своими различиями описана "семью Церквями" далее. Что под "Ефесской Церковью" понимаются в Церкви те, которые на первое место ставят истины учения, а не добро жизни, ясно из написанного к этой Церкви, понимаемого в духовном смысле. Это написано Ангелу той Церкви, потому что под "Ангелом" понимается ангельское общество, которое соответствует Церкви, состоящей из таковых, о чем выше (п. 65).

74. "Так говорит Держащий семь звезд в Своей правой руке" означает Господа, от Которого через Слово исходят все истины. Что "Держащий семь звезд в Своей правой руке" есть Господь, и что "семь звезд в Его правой руке" суть все познания добра и истины в Слове, исходящие от Господа, и содержащиеся в ангелах неба и людях Церкви, может быть видно выше (п. 51). Познания добра и истины из Слова суть истины.

75. "Ходящий посреди семи золотых светильников" означает Того, от Кого исходит всякое просвещение принадлежащих Его Церкви. Что "семь светильников", посреди которых был Сын Человеческий, означают Церковь, которая находится в просвещении от Господа, может быть видно выше (п. 43 и 66). Здесь говорится "Ходящий", потому что "ходить" означает жить (п. 167), а "посреди" означает в сокровенном и, отсюда, во всем (п. 44, 383).

76. [Стих 2] "Знаю твои дела" означает, что Он видит все внутреннее и в то же время внешнее в человеке. "Дела" часто упоминаются в "Откровении", но немногие знают, что понимается под "делами". Известно, что десять человек могут делать дела, которые кажутся подобными во внешнем, но которые совершенно непохожи, потому что они исходят от разных целей и причин, а цель и причина делают дела добрыми или злыми; поскольку каждое дело – это дело духа, следовательно, каков дух, таково и дело. Если дух есть милосердие, то дело становится милосердием; но если дух не является милосердием, то и дело не станет милосердием; хотя оба могут казаться подобными во внешнем. Дела видятся людьми во внешней форме, но ангелами во внутренней; тогда как Господь видит их такими, как они есть, от внутренних до внешних. Дела во внешней форме мало чем отличаются от плодов на поверхности, но дела во внутренней форме подобны плодам внутри, где содержится множество съедобных частей, а в середине – семена, в которых также множество частей, что весьма сокрыто от зрения, будучи фактически выше разумной сферы человека. Что все дела таковы, каковы они внутри, видит только Господь; ангелы же постигают их от Господа, когда человек их творит. Но более об этом можно видеть в книге "Мудрость Ангельская о Божественной Любви и Мудрости" (п. 209-220 и 277-28l); а также ниже (п. 141, 641, 868). Из чего можно заключить, что словами "Я знаю твои дела" означается, что Господь видит все внутреннее и в то же время внешнее в человеке.

77. Что "И твой труд, и твое терпение" означает их преданность и терпение , ясно без объяснений.

78. "И то, что ты не можешь выносить злых" означает, что они не допускают зло называть добром и наоборот, ибо это против истин учения. Что это обозначено теми словами, ясно из того, что они исследуют те предметы в Церкви, которые называются добром и истиной, тогда как они суть зло и ложь. Распознавать добро, добро ли это или зло, относится к учению и к его истинам, тогда как творить добро или зло относится к жизни, потому это сказано о тех, которые на первое место ставят истины учения, а не добро жизни (п. 73). Под "злыми" в духовном смысле не понимаются злые люди, но зло, ибо этот смысл отвлечен от лиц.

79. "И испытал тех, которые называют себя апостолами, и нашел, что они лжецы" означает, что они тщательно исследуют в Церкви то, что называется добром и истиной, но на самом деле является злом и ложью. Что это так понимается, можно видеть только посредством духовного смысла, а оттуда, что понимается под "апостолами" и "лжецами". Под "апостолами" не понимаются апостолы, но все, научающие добру и истинам Церкви, а в общем смысле – само добро и сами истины учения. Что под "апостолами" не понимаются апостолы, очевидно из того, что сказано им:

Когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на

двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19:28; Лк. 22:30).

Кто не видит, что апостолы не будут никого судить, и что они не могут этого делать, менее всего двенадцать колен Израилевых, но что Один Господь может делать это в соответствии с добром и истинами учения Церкви из Слова. Затем из следующих слов:

Стена города Нового Иерусалима имеет двенадцать оснований, и на них имена

двенадцати апостолов Агнца (Откр. 21:14).

"Новый Иерусалим" означает Новую Церковь (п. 880, 881), а его "основания" – всякое добро и истины учения (п. 902). И также из следующего:

Веселись, небо и святые апостолы, и пророки (Откр. 18:20).

Что есть ликование апостолов и пророков, если под ними не понимаются все, пребывающие в добре и истинах учениях Церкви? Под "учениками" Господа понимаются те, которые наставляются Господом в добре и в истинах учения, тогда как под "апостолами" понимаются те, которые, научившись, учат тому же сами, ибо говорится:

Иисус послал Своих двенадцать учеников, чтобы проповедовать царство Божие, и апостолы, возвратившись, рассказали Ему обо всем, что они сделали (Лк. 9:1, 2, 10; Мк. 6:7, 30).

Что под "лжецами" понимаются пребывающие в неправдах, а в общем смысле – сами неправды, может быть ясно из очень многих мест Слова, где упоминаются лжецы и ложь, и если бы их процитировать, то они заполнили бы страницы. "Ложь" в духовном смысле не означает ничего, кроме неправды. Из этих утверждений можно заключить, что словами "испытал тех, которые называют себя апостолами, и нашел, что они лжецы" означается, что они тщательно исследуют в Церкви все, что называется добром и истиной, но на самом деле является ложью.

80. [Стих 3] "Ты много переносил и имеешь терпение" означает терпение в них , что ясно без объяснения.

81. "И ради Моего имени трудился и не изнемогал" означает рвение и труд усваивать для себя и изучать то, что принадлежит религии и ее учению. Под "именем" Иеговы или Господа в Слове не понимается Его имя, но все, посредством чего Ему поклоняются; а поскольку Ему поклоняются по учению в Церкви, то под Его "именем" понимается все в учении, а в общем смысле – все в религии. Это понимается под "именем" Господа, ибо на небе не даются иные имена, чем те, которые содержат качество каждого, а качество Бога содержится во всем, посредством чего Ему поклоняются. Тот, кто не знает этого значения "имени" в Слове, может понимать только имя, и тогда в этом нет ничего из богослужения и религии. Соответственно тот, кто имеет в виду это значение имени Господа в Слове, в цитируемом месте будет понимать из себя, что им означается в следующих местах:

И скажете в тот день: славьте Господа, призывайте имя Его (Ис. 12:4).

Господи, мы уповали на Тебя, к имени Твоему стремилась душа наша,

но через Тебя только мы славим имя Твое (Ис. 26:8, 13).

От восхода солнца будет призывать имя Мое (Ис. 41:25).

От востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами; и на всяком месте будут

приносить фимиам имени Моему, велико будет имя Мое между народами, а вы хулите его тем,

когда говорите: "трапеза Господня не стоит уважения; и пренебрегаете ею, и приносите

украденное, хромое и больное" (Мал. 1:11-13).

Ибо все народы ходят, каждый во имя своего бога, а мы будем ходить во имя Господа

Бога нашего (Мих. 4:5).

Каждого, кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил (Ис. 43:7).

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо не оставит Господь без наказания

того, кто употребляет имя Его напрасно (Втор. 5:11).

Они должны поклоняться Господу в том месте, которое Он изберет, чтобы пребывать

имени Его там (Втор. 12:5, 11, 13, 14, 18; 16:2, 6, 11, 15, 16).

Кроме того, во многих других местах. Кто не способен видеть, что в этих отрывках понимается не только имя? Подобным образом, человек может понимать из себя, что означается в Новом Завете именем Господа, как в этих местах:

Иисус сказал: и будете ненавидимы всеми за имя Мое (Мф. 10:22; 24:9, 10).

Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18:20).

Всякий, кто оставит дома, или братьев, или сестер, ради имени Моего, получит

во сто крат и наследует жизнь вечную (Мф. 19:29).

А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть сыновьями Божьими (Ин. 1:12).

Многие поверили во имя Его (Ин. 2:23).

Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал

во имя Единородного Сына Божия (Ин. 3:17, 18).

Те, кто уверуют в Сына Божия, будут иметь жизнь во имя Его (Ин. 20:31).

Благословен Грядущий во имя Господне (Мф. 21:9; 23:39; Лк. 13:35; 19:38).

Что Господь относительно Своей Человечности называет имя Отца, может быть видно в этих местах:

Отец, прославь имя Твое (Ин. 12:28).

Да святится имя Твое, да придет Царствие Твое (Мф. 6:9).

Также Исх. 23:20, 21; Иер. 23:6; Мих. 5:4. Что "имя" в других случаях означает качество богослужения, может быть видно в этих местах:

Пастырь зовет овец своих по имени (Ин. 10:3).

В Сардисе есть несколько имен (Откр. 3:4).

Напишу на нем имя Бога Моего, и имя города Бога Моего,

нового Иерусалима, и имя Мое новое (Откр. 3:12).

И в других местах. Из этих цитат теперь можно видеть, что "ради Моего имени трудился и не изнемогал" означает рвение и усердие, чтобы познавать и изучать то, что принадлежит религии и ее учению.

82. [Стих 4] "Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою" означает против них то, что они не ставят добро жизни на первое место, что, однако, было и происходит в начале всякой Церкви. Это сказано Ефесской Церкви, потому что под ней понимаются те в Церкви, которые, прежде всего, или на первое место, ставят истины учения, а не добро жизни (п. 73); тогда как добро жизни должно быть на первом месте, то есть прежде всего, ибо насколько человек пребывает в добре жизни, настолько он действительно состоит в истинах учения, но не наоборот. Это потому, что добро жизни открывает внутренности разума, а когда они открыты, истины являются в своем свете, из которого они не только бывают поняты, но также и любимы. Иначе бывает, когда предметы учения стоят во главе или прежде всего. Хотя истины тогда могут быть известны, но они не видны внутренне и не любимы духовной любовью; что можно видеть из объяснений выше (п. 17). Всякая Церковь в своем начале ставит добро жизни на первое место, а на второе – истины учения; когда же Церковь отклоняется, то истины учения начинают становиться на первое место, а добро жизни – на второе; а под конец она уже видит только веру. Тогда это не только отделяет добро милосердия от веры, но и даже устраняет ее вовсе. Из этого можно заключить, что словами "ты оставил первую любовь" означается, что они не ставят во главе добро жизни, что, однако, было и происходит в начале всякой Церкви.

83. [Стих 5] "Вспомни, откуда ты ниспал" означает воспоминания заблуждения , что ясно из вышесказанного.

84. "И покайся, и твори прежние дела" означает, что они могли бы изменить состояние своей жизни. Всякий человек ставит истины учения на первое место, но поступая так, он подобен незрелому плоду. Однако возрождающийся, впитав те истины, ставит добро жизни на первое место; и насколько он делает это, настолько он созревает подобно плоду, по мере же созревания семя в том плоде становится плодородным. Эти два состояния я видел у людей, когда они становились духами. В первом состоянии они казались обращенными к долинам над адом; а во втором состоянии – обращенными к раям, находящимся на небе. Здесь понимается изменение состояния жизни. Это производится покаянием, а после добром жизни, что понимается под словами "покайся, и твори прежние дела".

85. "А если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься" означает, что иначе нет уверенности, что им более будет дано просвещение, чтобы видеть истины. "Скоро" значит наверное (п. 4, 947), а "светильник" означает Церковь относительно просвещения (п. 43, 66). Следовательно, "сдвинуть со своего места" означает удалить просвещение, чтобы они не могли видеть истины в свете, и даже чтобы они вообще не могли их больше видеть. Это следует из вышесказанного (п. 82), а именно, что если истины учения стоят во главе угла, или на первом месте, то хотя они могут быть известны, но не видны внутренне, и не любимы духовной любовью, поэтому они постепенно исчезают; чтобы видеть истины в их свете, нужно видеть их внутренним разумом человека, этот разум называется духовным и открывается милосердием, а когда он бывает открыт, то свет и любовь к пониманию истин наитствуют с неба от Господа. В результате происходит просвещение. Человек, пребывающий в таком просвещении, признает истины, как только читает или слышит их; но не так человек, чей духовный разум не был открыт, такой не состоит в добре милосердия, независимо от того, находится ли он в истинах учения.

86. [Стих 6] "Но то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу" означает, что они знают это из своих истин и поэтому не желают, чтобы дела были ради вознаграждения, ибо это против заслуги и правды Господа. Что "дела Николаитов" есть дела ради вознаграждения, мне было дано знать в результате откровения. Так как Церковь знает это из истин своего учения, и поэтому не желает таких дел, то и говорится, что они ненавидят эти дела; и потому сказано "ты ненавидишь". Однако все те творят дела ради награды, которые ставят истины веры на первое место, а добро милосердия на второе; но не те, которые ставят добро милосердия на первое место. Это так, потому что подлинное милосердие не желает награды, ибо оно любит творить добро, так как оно в нем содержится и творит из него. Также добром оно видит Господа перед собой, а истинами видит, что всякое добро исходит от Него, и поэтому отвергает вознаграждение. Поскольку те, которые ставят истины веры на первое место, не могут творить дела, кроме как ради награды, и все же не могут не знать из истин, что такие дела должны быть ненавистны, то это следует после того, как было сказано, что если они не имеют милосердия во главе, они творят дела, от которых нужно отвращаться. Говорится, что это против заслуги и правды Господа, ибо полагающие заслугу в делах, присваивают себе правду, говоря, что правда есть их часть, поскольку они ее заслужили, хотя это верх несправедливости, ибо Один Господь заслужил это, и только Он творит добро, относимое к ним. Что Один Господь есть Правда, говорится у Иеремии:

Вот, наступают дни, когда Я восставлю Давиду Отрасль праведную; и вот – имя Его, которым будут называть Его: "Господь - оправдание наше!" (Иер. 23:5, 6; 33:15, 16).

87. [Стих 7] "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит Церквям" означает, что понимающий эти истины должен быть послушен тому, чему учит Божественная Истина Слова тех, которые будут в Новой Церкви, то есть в Новом Иерусалиме. "Слышать" означает: постигать и слушаться, потому что одно обращает внимание на постижение, а другое – на послушание. Что то и другое означается глаголом "слышать", ясно из обычной речи, в которой говорится слышать или обращать внимание, а также внимать или воспринимать что-либо, последнее означает слушаться, а первое постигать. Что "слышать" означает то и другое, следует из соответствия, так как пребывающие в постижении и послушании находятся в области ушей на небе. А как одно и другое обозначено глаголом "слышать", поэтому Господь часто говорит так:

Кто имеет уши слышать, да слышит! (Мф. 11:15; 13:43; Мк. 4:9, 23; 7:16; Лк. 8:8; 14:35).

И подобное также сказано всем Церквям, как ясно из стихов: 11, 17 и 29 этой главы, из стихов: 6, 13 и 22 следующей главы. "Духом", который "говорит Церквям" обозначена Божественная Истина Слова, а "Церквями" – вся Церковь в Христианском мире. Что под "Духом Божьим", который есть Дух Святой, понимается Божественная Истина, исходящая от Господа, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 51); а поскольку понимается вся Церковь, то не говорится, что Дух говорит Церкви, но что Дух говорит "Церквям".

88. "Побеждающему" означает того, кто сражается со своим злом и неправдами и преображается. Так как в посланиях семи Церквям описано состояние всех в Христианской Церкви, способных принять Учение Нового Иерусалима и жить по нему, таким образом, всех, кто может быть преобразован в битвах против зла и неправд, поэтому "побеждающему" говорится каждому; как здесь Ефесской Церкви:

Побеждающему дам вкушать от древа жизни (Откр. 2:7).

Смирнской Церкви:

Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти (Откр. 2:11).

Пергамской Церкви:

Побеждающему дам вкушать сокровенную манну (Откр. 2:17).

Фиатирской Церкви:

Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками (Откр. 2:26).

Сардийской Церкви:

Побеждающий облечется в белые одежды (Откр. 3:5).

Филадельфийской Церкви:

Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего (Откр. 3:12).

И Лаодикийской Церкви:

Побеждающему дам сесть со Мной на престоле Моем (Откр. 3:21).

В этих местах "побеждающий" означает того, кто борется против зла и неправд, и таким образом, преобразуется.

89. "Дам вкушать от древа жизни" означает обретение добра любви и милосердия от Господа. "Вкушать" в Слове означает обретать, а "древом жизни" означается Господь относительно добра любви. Следовательно, "вкушать от древа жизни" означает обретение добра любви от Господа. "Вкушать" означает потреблять, ибо так же как природная пища, когда она съедена, предназначается для жизни тела человека, так духовная пища, когда она получена, предназначается для жизни его души. Господь относительно добра любви означается "древом жизни", ибо ничто иное не означается деревом жизни в Едемском саду; поскольку небесная и духовная жизнь человека есть результат добра любви и милосердия, полученных от Господа. "Дерево" упоминается во многих местах, где под ним понимается человек Церкви, а в общем смысле – сама Церковь, и под ее плодом – добро жизни. Это потому, что Господь есть Древо Жизни, от Которого происходит всякое добро в человеке Церкви и в Церкви; об этом будет сказано в своем месте. Говорится "добро любви и милосердия", потому что добро любви есть небесное добро, которое происходит от любви к Господу, а добро милосердия есть духовное добро, которое происходит от любви к ближнему. Что такое одно добро и другое, и каково качество каждого, будет сказано далее. Кое-что об этом можно видеть в работе "О Небе и Аде" (п. 13-19).

90. "Которое посреди рая Божия" означает внутреннее в истинах мудрости и веры. "Посреди" означает здесь сокровенное, внутреннее (п. 44, 383). "Рай Божий" означает истины мудрости и веру, и поэтому "древо жизни, которое посреди рая Божия" означает Господа внутренне в истинах мудрости и веры с благом любви и милосердия. Благо, действительно, содержится внутри истин, ибо благо есть бытие жизни, тогда как истина есть существование жизни, как много раз было показано в работе "Мудрость Ангельская о Божественной Любви и Мудрости". Что "рай Божий" есть истина мудрости и веры, ясно из значения "сада" в Слове. "Сад" там означает мудрость и разум, потому что "деревья" означают людей Церкви, тогда как их "плоды" означают добро жизни. Ничто иное не означается "Едемским садом", ибо им описывается мудрость Адама. Подобное понимается под "садом Божиим" у Иезекииля:

Твоей мудростью и твоим разумом ты приобрел себе богатство, ты находился в Едеме,

в саду Божьем; твои одежды были украшены драгоценными камнями (Иез. 28:4, 13).

Это говорится о Тире, которым обозначена Церковь относительно познания добра и истины, так же относительно разумения; и поэтому сказано "твоей мудростью и разумением ты приобрел себе богатство". Драгоценными камнями, которыми он покрывался, обозначены истины разумения. Там же:

Ассур был кедр на Ливане, кедры в саду Божьем не затемняли его, ни одно дерево в саду Божьем не равнялось с ним красотою; все деревья Едемские в саду Божьем завидовали ему (Иез. 31:3, 8, 9).

Это говорится о Египте и Ассуре, потому что "Египтом" обозначено познание, а "Ассуром" – рациональность, которая есть разумение. Подобное обозначено "кедром". Но поскольку свою рациональность он превратил в собственное умствование, поэтому сказано о нем (стих 18 из той же самой главы):

Которому из деревьев Едемских равнялся ты во славе и в величии? Но теперь наравне с деревьями Едемскими ты будешь низведен в преисподнюю, будешь лежать среди необрезанных.

"Необрезанные" – те, которые лишены добра и милосердия. У Исаии:

Господь утешит Сион, и сделает пустыни его, как рай, и степь его, как сад Господа (Ис. 51:3).

"Сион" это Церковь; "пустыня" и "степь" – недостаток знания истины; "рай" и "сад Божий" есть мудрость и разум. Мудрость и разум означают "сад" у Ис. 58. п., 61. п.; Иер. 31:12; Ам. 9:14; Чис. 24:6. Человек Церкви также подобен саду относительно разумения, когда он пребывает в добре любви от Господа, ибо духовное тепло, пробуждающее его жить, есть любовь, а духовный свет – разумение. Известно, что сады в мире цветут от воздействия тепла и света. На небе это происходит также. На небе видятся райские сады с деревьями, приносящими плоды в соответствии с ангельской мудростью по добру любви от Господа; тогда как вокруг состоящих в разуме, а не в добре любви, видятся не сады, но трава; а вокруг пребывающих в вере, отдельной от милосердия, нет даже травы, только песок.

91. [Стих 8] "И Ангелу Смирнской Церкви напиши" означает тех и относится к тем, которые относительно жизни находятся в добре, но относительно учения находятся в неправдах. Что они понимаются под "Смирнской Церковью", ясно на основании написанного ей, понимаемого в духовном смысле.

92. "Так говорит Первый и Последний" означает Господа, что Он есть Единый Бог. Что Господь заявляет о Себе, что Он "Первый и Последний", также "Начало и Конец", "Альфа и Омега", и Тот, "Кто есть, был и придет", может быть видно (глава 1:4, 8, 11, 17); и что это означает, можно видеть выше (п. 13, 29-31, 38, 57), где ясно, что под этими именами также понимается, что Он есть Единый Бог.

93. "Который был мертв и теперь жив" означает, что в Церкви Он был пренебрегаем, и Его Человечность не была признана Божественной, как даже в отношении того, что Он Один есть Жизнь, и жизнь вечная исходит от Него Одного. Что под этими словами понимается подобное, может быть видно выше (п. 58-60), где это было объяснено. Это и предыдущее сказано потому, что главная ложь тех, которые описаны этой Церковью состоит в том, что они не признают Божественную Человечность Господа, и поэтому не обращаются к Нему.

94. [Стих 9] "Я знаю твои дела" означает, что Господь видит все их внутреннее и в то же время внешнее , это ясно из вышесказанного (п. 76). Здесь это означает, что Он видит, что они пребывают в неправдах и, все же, относительно жизни пребывают в добре, в которое они верят, что оно есть добро жизни, хотя оно таковым не является.

95. "Скорбь и нищету" означает, что они пребывают в неправдах, а следовательно, не в добре. Знать их "скорбь" означает видеть то, что они пребывают в неправдах, а знать их "нищету" означает видеть то, что они не в добре; поскольку в Слове "скорбь" относится к неправдам, как выше (п. 33), а "нищета" – к недостатку добра, духовная нищета есть ничто иное. В Слове каждый часто читает о "нищем" и "нуждающемся", под "нищим" в духовном смысле понимается не состоящий в истинах, тогда как под "нуждающимся" не состоящий в добре. Здесь также добавлены слова "все же, ты богат", но в круглых скобках, потому что в некоторых вариантах они были опущены.

96. "И злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы" означает ложное утверждение, что добро любви с ними, когда это не так. "Злословие" здесь означает ложное утверждение; "Иудеями" не означаются Иудеи, но пребывающие в добре любви, а в общем смысле – добро любви. Следовательно, словами "злословие от тех, кто говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы" обозначено ложное утверждение, что добро любви с ними, когда это не так. Пребывающие в добре любви понимаются под "Иудеями", потому что под "Иудой" в высшем смысле в Слове понимается Господь относительно Божественного Блага Божественной Любви, а под "Израилем" – Господь относительно Божественной Истины Божественной Мудрости. Следовательно, "Иудеями" означаются пребывающие от Господа в добре любви, "Израилем" же – пребывающие от Господа в Божественных истинах. Что таковые понимаются под "Иудеями", может быть видно из многих мест, которые будут приведены ниже (п. 350). Несколько об этом можно видеть в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 51). Что добро любви понимается в общем смысле под "Иудеями", ибо духовный смысл удален от лиц, может быть видно выше (п. 78, 79). Тот, кто не знает, что под "Иудеями" в Слове понимаются те, которые принадлежат к небесной Церкви Господа и пребывают в любви к Нему, может быть сильно введен в заблуждение при чтении Слова у Пророков; как п. 350 ниже может быть видно.

97. "Но синагога Сатаны" означает, что они пребывают в неправдах относительно учения. Говорится "синагога", потому что называются Иудеи, а так как они обычно учили в синагогах, то "синагогой" обозначено учение; так же под "Сатаной" понимается ад, созданный из пребывающих в неправдах, поэтому и сказано "синагога Сатаны". Ад называется "Дьяволом" и "Сатаной"; под адом, который называется "Дьяволом", понимаются состоящие во зле и следовательно пребывающие в любви к себе; под адом, который называется "Сатаной", понимаются состоящие в неправдах и следовательно пребывающие в гордости собственного умствования. Такие ады называются "Дьяволом" и "Сатаной", и потому все, находящиеся в них, называются дьяволами и сатанами. Из этого можно заключить, что словами "синагога Сатаны" означается, что относительно учения они пребывают в неправдах. Но поскольку это относится здесь к тем, которые пребывают в добре относительно жизни, но в неправдах относительно учения, и они не знают об этом, полагая, что они находятся в добре, и что их неправды есть истины, то кое-что будет сказано о них. Всякое добро богослужения образуется через истины, и всякая истина образуется из добра, и поэтому добро без истины не добро, тогда, как истина без добра – не истина. Они кажутся во внешней форме таковыми, но они не таковы. Соединение добра и истины называется небесным супружеством, от которого в человеке бывает Церковь и небо. Если же в человеке находятся неправды вместо истин, то он творит добро лжи, которые не есть добро, так как оно является или фарисейским, или заслужливым, или это врожденное природное добро. Позвольте привести примеры для объяснения. Пребывающий во лжи готов сам верить, что творит добро от себя, потому что имеет способность творить добро, но его добро не есть добро, потому что в нем он сам, а не Господь. Тот, кто пребывает во лжи, что способен творить добро, добро без осознания в себе внутреннего зла, то есть без покаяния: тот, творя добро, на самом деле не творит добро, ибо без покаяния он пребывает во зле. Тот, кто пребывает во лжи, что добро очищает его от зла, и не знает ничего о том зле, в котором он пребывает, тот делает ничто иное, как поддельное добро, которое заражено внутри злом. Тот, кто пребывает во лжи, что есть много богов, и утверждается в том, тот творит разделенное добро, а разделенное добро не есть добро. Тот, кто находится во лжи, веря, что Божественность Господа не пребывает в Его Человечности, как душа в теле, неспособен творить добро от Него, а добро не от Господа не есть добро, ибо это противоречит таким словам Господа:

Кто не пребудет во Мне, а Я в нем, тот не может приносить плода; без Меня вы не можете

делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, засохнет и будет

брошен в огонь, и сожжен (Ин. 15:4-6).

Подобное во многих других случаях. Ибо добро обретает свое качество от истин, а истины обретают свое бытие от добра. Кто не знает, что Церковь не бывает Церковью без учения, а учение должно учить, как человек должен мыслить о Боге и от Бога, и как он должен творить от Бога и с Богом? Поэтому учение должно быть составлено из истин и действовать в соответствии с ними, это называется добром. Из чего следует, что действовать в соответствии с неправдами не есть добро. Некоторые верят, что в добре, которое творит человек, нет ничего от истин или неправд, хотя качество добра не происходит ни из какого другого источника, ибо они соединяются подобно любви и мудрости, а также подобно любви и глупости. Любовь мудрого творит добро, но любовь глупого творит то, что может быть похоже во внешнем, но все же не похоже во внутреннем. Добро мудрых, поэтому, подобно чистому золоту, но добро глупых подобно позолоченному навозу.

98. [Стих 10] "Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть" означает не отчаиваться при наваждении зла и нападении лжи, ибо с теми, которые относительно жизни пребывают в добре и относительно учения пребывают в неправдах, не может быть иначе. Это ясно из следующего.

99. "Вот, дьявол будет ввергать некоторых из вас в тюрьму" означает, что их добро жизни будет наваждаться злом, которое из ада. Это означается словами быть ввергнутым в тюрьму или темницу дьяволом, потому что под "дьяволом" понимается ад, в котором пребывают состоящие во зле, а в общем смысле – зло, которое там и оттуда исходит (п. 97). Быть посаженным "в тюрьму" или темницу значит наваждаться, потому что те, которые наваждаются злом из ада, подобны узникам в темнице, так как они могут думать только зло, тогда как желают добра. Битва и внутреннее беспокойство исходят оттуда, и они не могут быть освобождены от этого, будучи почти полностью как бы в "оковах". Это потому, что их добро, насколько оно согласуется с неправдами, не есть добро; и насколько оно согласуется с неправдами, настолько в нем содержится зло. Это есть наваждение. Наваждение существует не в природном мире, а в духовном, таким образом, после смерти. Мне часто дано было видеть их наваждения. Они сокрушаясь, говорили, что они творили добро и желают творить добро, но теперь они не могут из-за окружающих зол. Однако, они не все так наваждаются, но тем более сурово, чем более они утвердились в неправдах, и поэтому сказано "вот дьявол будит ввергать некоторых из вас в тюрьму". Что утверждение в неправдах вредно, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 91-97). В Слове те же обозначены "узниками", как здесь те, кто "брошены в тюрьму", как в этих отрывках:

Я поставлю Тебя в завет для народа, чтобы вывести узников из заключения

и сидящих во тьме - из темницы (Ис. 42:6, 7; 49:8, 9).

Господь послал Меня, чтобы проповедовать пленным освобождение

и узникам - открытие темницы (Ис. 61:1).

Ради крови завета твоего Я освобожу узников твоих изо рва (Зах. 9:11).

Бог освобождает узников от оков (Пс. 67:7).

Да придет пред лице Твое стенание узника (Пс. 78:11).

Услышь стон узников, разрешишь сынов смерти (Пс. 101:21).

Господь освобождает узников (Пс. 145:7).

Ясно, что в этих отрывках под "узниками" не понимаются узники в мире, но те, кто связаны адом, то есть злом и неправдами. Подобное обозначено словами Господа:

Я был в темнице, и не посетили Меня (Мф. 25:43).

Так как Господь выводит из тюрьмы или освобождает от наваждения тех, кто были относительно жизни в добре, хотя относительно учения – в неправдах, то Он говорит: "Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть"; а также "будь верен, и дам тебе венец жизни".

100. "Чтобы искусить вас" означает борьбу против них неправдами. Это так обозначено, ибо всякое духовное искушение есть битва дьявола с Господом за то, кто будет владеть человеком. Дьявол или ад выявляет его неправды, упрекает и осуждает, но Господь выявляет истины, отделяет от неправд и освобождает. Эта битва кажется человеку как бы в нем, поскольку она исходит от злых духов, пребывающих в нем, и называется искушением. Я знаю из опыта, что духовное искушение есть ничто иное, потому что в моих искушениях я видел адских духов, которые их вызвали, и видел наитие от Господа, Который освобождал меня.

101. "И будете иметь скорбь дней десять" означает, что это будет продолжаться в течение полного периода, то есть так долго, пока они желают оставаться в неправдах. "Скорбь" здесь означает наваждение, о котором говорилось выше (п. 33, 95), то есть искушение; "десять дней" означает продолжение такого состояния до полноты; поэтому далее говорится "будь верен, даже до смерти", чем означается принятие и признание истин, которыми неправды удаляются и как бы уничтожаются. "Десять дней" означает продолжение состояния до полноты, потому что "дни" означают состояния, а "десять" – полноту; ибо в Слове времена означают состояния (п. 947), а числа придают им качество (п. 10). Таким образом, "десять" означает полноту, также много и множество, затем – все и все, как можно заключить из следующих отрывков:

Все, которые видели славу Мою и искушали Меня уже десять раз (Чис. 14:22).

Раз десять вы срамили меня и не стыдились теснить меня (Иов 19:3).

Даниил, как обнаружилось, был в десять раз выше всех тайновидцев и астрологов (Дан. 1:20).

Десять женщин будут печь хлеб ваш в одной печи (Лев. 26:26).

Десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея (Зах. 8:23).

Поскольку "десять" означает много, а также все, поэтому написанное Господом на скрижалях Декалога, называется Десятью заповедями (Втор. 4:13; 10:4). "Десять заповедей"– это все истины, так как они их содержат. И поскольку "десять" означает всех и все, поэтому Господь сравнил Царство Небесное с "десятью девами" (Мф. 25:1). Кроме того, в притче Он сказал о знатном человеке, который дал своим слугам "десять мин" для торговли (Лк. 19:12-27). Множество также означено:

Десятью рогами зверя, выходящего из моря (Дан. 7:7).

Десятью рогами и десятью диадемами на рогах зверя, выходящего из моря (Откр. 13:1).

Десятью рогами дракона (Откр. 12:3).

Десятью рогами багряного зверя, на котором сидела женщина (Откр. 17:3, 7, 12).

"Десятью рогами" означается великое множество. Это может быть видно из значения числа "десять", которое означает полноту, множество и все, почему и было установлено, чтобы десятая часть всего производимого отдавалась Господу, а Господом Аарону и Левитам (Чис. 18:24, 28; Втор. 14:22), также почему Аврам дал десятину от всего Мелхиседеку (Быт. 14:18-20). Из этого можно заключить, что словами "будете иметь скорбь десять дней" означается, что искушение продлится полный период, то есть так долго, пока они желают оставаться в неправдах. Ибо неправды никогда не удаляются от человека против его воли, но в согласии с ней.

102. "Будь верен до смерти" означает принятие и признание истин по удалении неправд и как бы их уничтожении. Под словами "быть верным до смерти" в природном смысле понимается до конца жизни не отступать от веры; но в духовном смысле понимается, что они примут и признают истины не раньше, чем ими будут удалены все неправды и как бы разрушены. Ибо этот смысл по сути для тех, кто находится в духовном мире, для которых нет никакой смерти, поэтому под "смертью" здесь понимается конец их искушений. Говорится "пока не будут как бы разрушены", потому что неправды и зло в человеке не уничтожаются, но удаляются; а когда они удаляются, то кажутся, как бы разрушенными, поскольку по удалении зла и лжи человек содержится Господом в добре и истинах.

103. "И дам тебе венец жизни" означает, что наградой за победу будет вечная жизнь. Так как это говорится об искушениях даже до смерти, то сказано, что им будет дан венец жизни, какой давался мученикам, бывшим верными даже до смерти. И поскольку мученики желали этого, венцы были даны им после смерти в знак награды за победу. На небе они все являются в венцах, и это было позволено мне видеть.

104. [Стих 11] "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит Церквям" означает, что понимающий эти истины должен быть послушен тому, чему учит Божественная Истина Слова тех, которые будут в Новой Церкви, то есть в Новом Иерусалиме. Это ясно из сказанного выше (п. 87), где встречаются те же слова.

105. Что "Побеждающий" означает того, кто сражается со злом и с неправдами, и преобразуется , ясно из того, что сказано выше (п. 88), где встречаются те же слова.

106. "Не потерпит вреда от второй смерти" означает, что после они не уступят злу и неправдам, исходящим от ада. Под первой смертью понимается смерть тела, а под "второй смертью" понимается смерть души, которая есть осуждение (как видно ниже п. 853, 873). И так как "быть верным до смерти" означает, что они признают истины по отдалении ими неправд (п. 102), из этого следует, что словами "не потерпит вреда от второй смерти" означается, что они после этого не уступят злу и неправдам, исходящим от ада, ибо они освобождаются от осуждения.

107. [Стих 12] "Ангелу Пергамской Церкви напиши" означает тех и относится к тем, которые полагают все в Церкви в добрых делах и ничего в истинах учения. Что они понимаются под "Церковью в Пергаме", ясно из написанного к ней, понимаемого в духовном смысле. Но о них кое-что нужно сказать прежде, чтобы знали, кто составляет эту Церковь, и каково их качество. Есть два рода людей, из которых в большей части состоит Христианская Церковь в настоящее время. Пребывающие в одних делах и ни в каких истинах составляют один род; а состоящие только в богослужении и ни в каких делах, ни в истинах составляют другой. Здесь говорится о первом роде; о втором будет сказано в написанном о Церкви в Сардисе (п. 154). Те, которые состоят в одних делах и ни в каких истинах, подобны делающим и не понимающим, а дела без понимания безжизненны. Ангелам они кажутся деревянными изваяниями, а те, которые полагали заслугу в своих делах, кажутся нагими, подобно резьбе без покрытия на их интимных местах. Они кажутся также овцами без шерсти; полагающие же заслугу в своих делах подобны таким овцам, испачканным навозом. Ибо все дела совершаются из воли через разум, в разуме они обретают жизнь и в то же время одежду. Поэтому говорится, что перед Ангелами они кажутся безжизненными и нагими.

108. "Так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч" означает Господа относительно истин учения из Слова, которыми рассеиваются зло и неправды. В предыдущей главе, где описывался Сын Человеческий, который есть Господь относительно Слова, говорилось, что острый с обеих сторон меч был виден выходящим из Его уст (стих 16). Выше может быть видно (п. 52), что это означает рассеяние Господом неправд Словом и учением из него. Это говорится тем и о тех, кто полагает все в Церкви в одних делах и ничего в истинах учения. Поскольку они пренебрегают и презирают истины учения, которые, однако, необходимы, им говорится следующее: "Покайся, иначе скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих" (стих 16 из этой главы).

109. [Стих 13] "Знаю твои дела" означает, что Господь видит все их внутреннее и в то же время внешнее , это может быть видно выше (п. 76), где встречаются такие слова. Здесь это означает, что Господь видит, что они находятся в одних делах, а не в том, что относится к учению.

110. "И что ты живешь там, где престол сатаны" означает их жизнь во мраке. Может быть видно выше (п. 97), что под "сатаной" понимается ад, состоящий из тех, которые пребывают в неправдах; а быть в неправдах значит быть в полном духовном мраке. "Полный духовный мрак", "тень смерти" и "тьма" есть ничто иное, как состояние тех в аду, которые пребывают в неправдах зла, и поэтому в Слове неправды описаны такими выражениями. Это можно видеть из того, что "престолом сатаны" означается совершенный мрак. Но здесь под "мраком" не понимается, что они состоят в совершенных неправдах, но что они не пребывают ни в каких истинах учения, так как истины учения, исходящие из Слова, находятся во свете. Из этого следует, что не пребывать в истинах значит не быть во свете, следовательно быть во мраке. Что истины состоят во свете неба, может быть видно в работе "О Небе и Аде" (п. 126-140) и в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 73, 104-2113). Во многих местах в Слове говорится о пребывающих во "тьме", в "тени смертной" и во "мраке", чьи глаза Господь откроет; под ними понимаются язычники, которые были в добрых делах, но не имели никаких истин, ибо они не знали Господа и не имели Слова. Именно им подобны те в Христианском мире, которые состоят в одних делах и ни в каких истинах учения, поэтому они не могут быть названы иначе, как язычниками. Хотя они знают о Господе, но не обращаются к Нему; они имеют Слово, но не ищут в нем истины. "Знать, где ты живешь" значит знать, каково качество, так как в духовном мире каждый имеет жилище в соответствии с качеством его любви. Это может быть видно из того, что словами "ты живешь там, где престол сатаны" означается жизнь их добра во мраке. Сатанинские духи также имеют силу через состоящих в одних делах, но без них они бесполезны, поскольку в духовном мире они привлекают их к себе, говоря кому-либо из них говорит, "я – твой ближний, и поэтому мне нужно оказывать добрые услуги". Услышав это, они приближаются и помогают, не спрашивая, кто он и каков, ибо в них нет истин, а только по истинам один различается от другого. Это же означается словами "ты живешь там, где престол сатаны".

111. "И что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей" означает, что все же они имеют религию и по ней богослужение, и они также признают Слово за Божественную Истину. Что под "именем" Иеговы или Господа понимается все, посредством чего Ему поклоняются, таким образом, все в религии, может быть видно выше (п. 81). Потому здесь означается, что они имеют религию и в соответствии с религией богослужение. Так как вера исходит от истины, а истина – от веры, то под "верой" здесь не понимается вера согласно моде на веру, как в настоящее время в Церкви, но Божественная Истина. Ничто иное не понимается на небе под "верой", также ничто иное под "верой Божьей" в Слове. Поэтому на еврейском языке "вера" и "истина" составляют одно слово и называются Амуна. Так как под "верой Божьей" понимается Божественная Истина, а Слово есть Сама Божественная Истина, то ясно, что под словами "содержишь имя Мое и не отрекся от веры Моей" понимается, что они признают Слово за Божественную Истину.

112. "Даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный мученик Мой Антипа" означает, когда всякая истина была погашена неправдами в Церкви. "Мучеником", также как и "свидетелем", означается исповедание истины (п. 6, 16), потому что "мученик" и "свидетель" на греческом языке составляют одно слово. На духовном или ангельском языке оно называется "Антипой". Так как "мученик Антипа" означает исповедника истины, а в общем смысле – саму истину, то ясно, что "в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный мученик Мой Антипа" означает, когда истина была погашена неправдами в Церкви. Что под "сатаной" понимается ад, где и откуда исходят неправды, может быть видно выше (п. 97).

113. [Стих 14] "Но имею немного против тебя" означает то, что следует против них , ясно без объяснения.

114. "Потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израиля, есть идоложертвенное и блудодействовать" означает, что есть среди них делающие лицемерные дела, которыми оскверняется и фальсифицируется богослужение Господу в Церкви. Что под ними понимаются делающие дела, которыми богослужение оскверняется и фальсифицируется, ясно из исторических мест Слова о Валааме и Валаке, царе Моава. Ибо Валаам был лицемер и волхв, и хотя он сказал доброе о сынах Израиля от Господа, но в сердце желал погубить их, и он все же погубил их советом, данным Валаку. Их этого ясно, что его дела были лицемерными. Что он был волхвом, видно в (Чис. 22:7; 24:1; Нав. 13:22); что он говорил за сынов Израиля, благословляя их (Чис. 23:7-15, 18-24; 24:5-9, 16-19); но что это было сказано от Господа (Чис. 23:5, 12, 16; 24:13); что в сердце он желал их погубить, и что он все же погубил их советом, данным Валаку (Чис. 31:16); совет, который он дал (Чис. 25:1, 9, 18). Это был камень преткновения, который он бросил перед сыновьями Израиля, об этом так написано:

В Ситтиме начал народ блудодействовать с дочерями Моава, и приглашали они народ к жертвам богов своих; и ел народ, кланяясь богам их, и присоединился Израиль к Ваал-Фегору; поэтому умерших от поражения сынов Израиля было двадцать четыре тысячи (Чис. 25:1-3, 9, 18).

Сыновьями Израильскими означается Церковь; словами "есть свои жертвы" означается присвоение святого; и поэтому едущий жертвы чужих богов или идоложертвенное означает осквернение и профанацию святого; блудодеяние означает фальсифицированное и извращенное богослужение. Что Моавом, а следовательно его царем и дочерями также обозначены оскверняющие и фальсифицирующие богослужение, может быть видно в книге "Тайны Неба", изданной в Лондоне (п. 2468). Из чего теперь ясно, что так говорится в духовном смысле слова.

115. [Стих 15] "Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу" означает, что среди них есть также творящие дела ради награды. Что дела "Николаитов" есть дела ради награды, может быть видно выше (п. 86). В случае тех, которые полагают все от Церкви и от спасения в добрых делах и ничего в истинах учения, это понимаемые под "Церковью в Пергаме", там есть некоторые, творящие дела лицемерно, также творящие дела ради награды, однако, не все. Поэтому сказано, что "у тебя есть держащиеся учения Валаама", также "есть держащиеся учения Николаитов"; все же дела богослужения бывают либо добрыми, либо заслужливыми, либо лицемерными; поэтому здесь говорится о последних двух, о добрых же делах говорится далее.

116. [Стих 16] "Покайся" означает, чтобы они остерегались подобных дел и творили бы добрые дела. Это означает слово "покайся", потому что говорилось о добре ради награды и о лицемерном добре, которых должны остерегаться полагающие все в Церкви и в спасении в добрых делах и ничего в истинах учения; так как только истины учения обучают, как и чего нужно желать и о чем мыслить, или как любить и верить, чтобы дела были добрыми.

117. "Иначе скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих" означает, что в противном случае Господь сразится с ними Словом и докажет, что их дела злы. Эти слова, однако, были объяснены выше (п. 108).

118. [Стих 17] "Имеющий ухо слышать, да слышит, что Дух говорит Церквям" означает, что понимающий это, должен быть послушен тому, чему Божественная Истина Слова учит тех, которые будут в Новой Церкви, то есть в Новом Иерусалиме. Это ясно из объясненного выше (п. 87), где есть подобные слова.

119. "Побеждающему" означает того, кто сражается со своим злом и неправдами и изменяется , это также ясно из объясненного выше (п. 88).

120. "Дам вкушать сокровенную манну" означает мудрость и обретение тогда добра небесной любви в делах и таким образом соединение Господа с творящими эти дела. "Под сокровенной манной", которую будут иметь состоящие в добрых делах и в то же время прилагающие истины учения к делам, понимается сокровенная мудрость, которую имеют пребывающие на третьем небе. Поскольку в мире они были в добрых делах и в то же время в истинах учения, то пребывают в мудрости, превосходящей остальных ангелов. Однако, они пребывают в сокровенной мудрости, так как она не столько запечатлена в их памяти, сколько в их жизни, поэтому они не говорят об истинах, но творят их, а творят их, поскольку знают их, и также могут видеть их, когда другие о них говорят. Что добро любви относится к ним, и что Господь соединяет Себя с теми, кто прилагает истины учения к добрым делам и, таким образом, дает им мудрость в их добре, и что это есть "дать вкушать сокровенную манну", может быть видно из этих слов Господа:

Хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру. Я есть хлеб жизни: отцы ваши ели манну в пустыне и умерли. Хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я - хлеб живой, сошедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек (Ин. 6:31-58).

Из этого ясно, что Сам Господь есть "сокровенная манна", которая будет в их делах, если они обращаются к Нему. Говорите ли вы "Господь" или "добро небесной любви", или даже "мудрость этой любви", это то же самое. Но это – тайна, которая едва согласуется с природной мыслью, ибо она сокрыта облаком от мирских предметов, но она соответствует в том, кто имеет разум безоблачный и открытый солнечному свету, как может быть видно об этом в книге "Мудрость Ангельская о Божественной Любви и Мудрости" от начала до конца.

121. "И дам ему белый камень" означает истины, способствующие и соединяющие с добром. "Белый камень" имеет это значение, потому что в судах голоса собирались по небольшим камням, и утверждающие камни были белыми. Это означает подтвержденные истины, потому что "белый" относится к истине (п. 167, 379). Следовательно, "белый камень" означает истины, способствующие добру и также соединяющиеся с добром, потому что добро приближает их и объединяет их к собой. Так всякое добро любит истину и соединяет с собой такую истину, которая с ним сходна, особенно добро небесной любви: оно объединяет истину с собой таким образом, что они вместе составляют одно. В результате пребывающие в таком добре видят истины только из добра. Они понимаются под теми, которые имеют закон, написанный в их сердцах, о них сказано у Иеремии:

Вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их напишу его; и уже не будут учить друг друга,

брат брата и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня (Иер. 31:33, 34).

Таковы все, пребывающие в третьем небе. Они не говорят об истинах из памяти, но видят их ясно, когда слышат других, говорящих о них, особенно тогда, когда они читают Слово. Это так, потому что они состоят в самом супружестве добра и истины. Ими становятся те, которые в мире соединялись только с Господом и творили добрые дела, потому что они соответствуют истинам Слова; о них можно видеть в работе "О Небе и Аде" (п. 25, 26, 270, 27l).

122. "И на камне написанное новое имя" означает, что таким образом они будут иметь добро такого качества, которого прежде не было. Что "имя" означает качество предмета, может быть видно выше (п. 81). Поэтому здесь это означает качество добра. Каждое качество добра исходит от истин, соединенных с ним; так как добро без истин подобно хлебу и пище без вина и воды, которые не насыщают; а также подобно плоду, в котором нет никакого сока. Те, чье добро лишено истин, также кажутся подобными деревьям без листьев, на которых висят сухие яблоки, оставленные до осени. Это понимается также под словами Господа:

Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва осолится солью.

Соль - добрая вещь, но, если соль становится безвкусной, чем вы ее

поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою (Мк. 9:49, 50).

"Соль" там – жажда истины.

123. "Которого никто не знает, кроме того, кто получает" означает, что это никому не видно, потому что написано в их жизни. Что истины, соединенные с добром, не пребывают в них в памяти, но написаны в их жизни, также может быть видно выше (п. 121, 122), а то, что написано в жизни, а не в памяти, не видно никому, даже им самим, разве только постижением при слышании или чтении, является ли это истинным, и что такое истина. Так как внутреннее их духа открыто Господу; и поскольку Господь пребывает в них, и видит все, поэтому Он дает им видеть как бы от себя, но все же они знают по своей мудрости, что они не видят истины от себя, но от Господа. Из этого можно заключить, что понимается под словами "дам тебе вкушать сокровенную манну" и "дам тебе белый камень", и "на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает", чем вообще означается, что они станут ангелами третьего неба, если будут читать Слово, черпать истины учения из него и обращаться к Господу.

124. [Стих 18] "И Ангелу Фиатирской Церкви напиши" означает тех и относится к тем, которые состоят в вере, происходящей из милосердия, и оттуда в добрых делах; а также тех и к тем, которые состоят в вере, отдельной от милосердия, и оттуда в злых делах. Как первые, так и последние описаны Церковью в Фиатире, что ясно из написанного к ней, понимаемого в духовном смысле.

125. "Так говорит Сын Божий, у Которого глаза, как пламя огня" означает Господа в отношении Божественной Мудрости Божественной Любви. Значение этого объяснено выше (п. 48).

126. "И ноги подобно блестящей бронзе" означает природное Божественное Добро , это видно из объясненного ранее (п. 49).

127. [Стих 19] "Знаю твои дела" означает, что Господь видит все их внутреннее и в то же время внешнее , что может быть видно выше (п. 76), где эти слова объясняются.

128. "И милосердие, и служение" означает духовное расположение, называемое милосердием, и его действие. "Милосердие" есть духовное расположение, потому что милосердие – это любовь к ближнему, а любовь к ближнему составляет это расположение. "Служение" является его действием, ибо "служителями" в Слове называются делающие то, что исходит от милосердия. Человек, служащий Богу, иногда называется "слугой", а иногда "служителем"; пребывающий в истинах называется "слугой Божьим", а пребывающий в добре - "служителем Божьим". Ибо истина служит добру, также как добро служит истине. Что пребывающий в истинах называется "слугой", может быть видно выше (п. 3); но что пребывающий в добре назван "служителем", ясно из этих отрывков:

Вы будете называться священниками Господа, - служителями Бога вашего (Ис. 61:6).

Завет Мой не будет разрушен с левитами, служителями Моими (Иер. 33:21).

Они назывались "служителями", потому что священники представляли Господа относительно Божественного Добра.

Благословите Господа все воинства Его, служители Его, исполняющие волю Его (Пс. 102:21, 22).

Господь творит ангелами Своими духов, служителями Своими - пламенный огонь (Пс. 103:4).

"Ангельскими духами" являются состоящие в истинах, а "ангелами-служителями" состоящие в добре; "пламенный огонь" также означает добро любви. Иисус сказал:

Кто хочет между вами быть большим, да будет вам служителем, а кто желает быть первым,

да будет вам слугой (Мф. 20:26, 27; 23:11, 12).

"Служитель" там говорится о добре, а "слуга" – об истине. Подобное обозначено словами "служащий" и "служение" у Ис. 56:6; Ин. 12:26; Лк. 12:37; и в других местах. Из этого ясно, что "милосердием и служением" означается духовное расположение и его действие, ибо добро происходит от милосердия, а истина – от веры.

129. "И веру, и терпение твое" означает истину и старание ее познавать и изучать. Что "вера" означает истину, может быть видно выше (п. 111); и тогда следует, что "терпение" означает старание и усилие ее познавать и изучать.

130. "И что последние дела твои больше первых" означает их приращение, происходящее от расположения к духовной истине, которое есть милосердие. Под словами "последние дела твои больше первых", понимается все от их милосердия и веры, так как это есть внутреннее, из которого проистекают дела (п. 72, 76, 94). Они возрастают, когда милосердие стоит на первом месте, а вера – на втором; ибо милосердие есть духовное расположение к деланию добра, а из него происходит духовное расположение к познанию истины, потому что добро любит истину, как пища питье, так как оно желает быть насыщенным, а оно насыщается истинами. Поэтому те, которые пребывают в подлинном милосердии, имеют постоянное приращение истины. Значит именно это означается словами "знаю твои дела" и "что последние дела больше первых".

131. [Стих 20] "Но имею немного против тебя" означает, что следующее за этим может быть для них соблазном. Ибо теперь следует кое-что о вере, отдельной от милосердия, которая может быть соблазном для состоящих в вере, происходящей из милосердия.

132. "Потому что ты позволяешь жене Иезавели" означает, что в Церкви у них есть такие, которые отделяют веру от милосердия и делают одну веру спасающей. Что вера, отдельная от милосердия, понимается под "женщиной Иезавелью", ясно из следующих мест, которые будут раскрыты последовательно в духовном смысле и сравнимы с этой верой. Так как это были злодеяния жены Ахава Иезавели, состоящие в том:

Что она ушла и служила Ваалу, и построила ему алтарь в Самарии, и сделала дубраву (3 Цар. 16:31-33).

Что она истребила пророков Господних (3 Цар. 18:4, 13).

Что она хотела убить Илию (3 Цар. 19:1, 2).

Что предательством подстроенного лжесвидетельства, она отняла виноградник

у Навуфея и убила его (3 Цар. 21:6, 7).

Что из-за тех злых дел Илией было ей предсказано, что псы съедят ее (3 Цар. 21:23).

Что она была выброшена вниз из окна, и что ее кровь брызнула на стену и на коней,

которые растоптали ее (4 Цар. 9:30-33).

Как все исторические, так и все пророческие части Слова означают духовные предметы, также как здесь. Что это означает веру, отдельную от милосердия, видно из духовного смысла, и в то же время из сравнения отрывков; поскольку словами "уходить и служить Ваалу" и "возводить ему алтарь", и "садить рощи" означается служить всякого рода похотям или, что то же, дьяволу, не мысля ни о каком зле похоти и ни о каком грехе, но только о вере, так поступают не имеющие никакого учения милосердия и жизни. "Убийством пророков" означается разрушение истин учения из Слова. "Желание убить Илию" означает то же желание по отношению к Слову. "Отнять виноградник у Навуфея и убить его" означает разрушить саму Церковь, так как "виноградник" есть Церковь. "Псами, которые съедят ее" обозначены похоти. Словами "выбросить из окна", "окропить кровью стены" и "растоптать лошадьми" означается их уничтожение, так как отдельно эти слова также имеют такое значение; "окно" означает истину во свете; "кровь" – ложь; "стена" – истину в последних; "конь" – понимание Слова. Следовательно, можно заключить, что эти сравнения соответствуют вере, отдельной от милосердия, как может быть установлено из следующих мест в "Откровении", где говорится об этой вере.

133. "Называющей себя пророчицей" означает тех, которые делают такую веру самим учением Церкви и строят все богословие на ней. Что под "пророком" в Слове понимается учение Церкви, может быть видно выше (п. 8); Поэтому то же означается "пророчицей". Известно, что в Реформаторской Христианской Церкви принята одна вера, как единственное средство спасения, и что следовательно дела милосердия, как не спасающие, отделены от веры. В результате этого все учение спасения человека, которое называется богословием, в настоящее время составляет такую веру, следовательно "жену Иезавель".

134. "Учить и совращать Моих слуг, блудодействовать" означает в результате чего истины Слова фальсифицируются. Под словами "учить и совращать Господних слуг" понимается учить и совращать тех, которые могут быть и хотят быть наставлены в истинах из Слова. Что пребывающие в истинах называются "Господними слугами", может быть видно выше (п. 3, 128). "Блудодействовать" обозначает извращать и фальсифицировать Слово. Это обозначено блудодеянием, потому что в малейших частях Слова есть супружество добра и истины, но это супружество разрушается, когда добро отделяется и забирается от истины. Что в малейших частях Слова есть супружество Господа и Церкви, а также супружество добра и истины, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 80-90). Вот, почему словом "любодействовать" означается извращать добро и фальсифицировать истины Слова; а так как в этом состоит духовное блудодеяние, то фальсифицировавшие Слово собственным рассудком становятся блудниками, когда приходят в духовный мир; до настоящего времени не было известно, что утвердившие одну веру с полным исключением дел милосердия пребывают в похоти прелюбодеяния сына со своей матерью. Что они пребывают в похоти такого гнусного прелюбодеяния, я часто постигал в духовном мире. Запомните это и исследуйте после смерти, и вы убедитесь. Я не смел открыть этого прежде, потому что это оскорбляет уши. Это прелюбодеяние обозначено прелюбодеянием Рувима с Валлой, наложницей его отца (Быт. 35:22); поскольку "Рувимом" обозначена такая вера, за это он был проклят своим отцом Израилем, а впоследствии у него было отнято право первородства; так его отец, Израиль, пророчествующий о своих сыновьях, сказал о Рувиме:

Рувим, первенец мой! ты - крепость моя и начало силы моей, ты бушевал, как вода, не будешь первенствовать, ибо что ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою (Быт. 49:3, 4).

Поэтому его право первородства было забрано у него:

Рувим был первенец Израиля; но, когда осквернил он постель отца своего,

первенство его отдано сыновьям Иосифа (1 Пар. 5:1).

Что "Рувим" прообразовал истину, происходящую от добра, или веру, происходящую от милосердия, а впоследствии истину, отдельную от добра, или веру, отдельную от милосердия, может быть видно в объяснении к главе 7:5. Что "блудодеяниями" обозначены искажения добра и фальсификации истины в Слове, может быть установлено из этих отрывков:

Когда Иорам увидел Ииуя, он сказал: С миром ли, Ииуй? И он сказал: Какой мир,

при блудодеянии вашей матери Иезавели и при многих волхованиях ее? (4 Цар. 9:22).

Под "блудодеяниями Иезавели" не понимаются блудодеяния, но ее дела, о которых говорилось выше (п. 132).

Сыны ваши будут кочевать в пустыне 40 лет и будут нести наказание за блудодейство ваше (Чис. 14:33).

Если какая душа обратится к вызывающим мертвых и волшебникам, чтобы блудно ходить

вслед их, то Я истреблю ту душу (Лев. 20:6).

Не вступайте в союз с жителями той земли, когда они будут блудодействовать

вслед богов своих (Исх. 34:15).

Иерусалим, ты понадеялась на твою красоту и, пользуясь славою твоею, стала блудить, и

расточала блудодейство твое на всякого мимоходящего, блудила с сыновьями Египта - соседями

твоими, людьми великорослыми, и умножала блудодеяния твои. И блудила ты с сынами Ассура,

блудила с ними, но тем не удовольствовалась. И умножила блудодеяния твои до Халдеи. Как прелюбодейная жена, принимающая вместо своего мужа чужих. Всем блудницам дают подарки;

а ты сама давала подарки всем любовникам твоим, чтобы они со всех сторон приходили к тебе

блудить с тобою. Поэтому выслушай, блудница, слово Господне (Иез. 16:15, l6, 26, 28, 29, 32, 33, 35).

"Иерусалимом" означается Израильская и Иудейская Церковь; под ее "блудодеяниями" понимаются искажения и фальсификации Слова; потому что в Слове "Египтом" означается знание природного человека, "Ассуром" – рассудительность, "Халдеей" – фальсификация истины, а "Вавилоном" – профанация добра, поэтому говорится, что она блудодействовала с ними.

Две женщины, дочери одной матери, блудили в Египте; они блудили в своей молодости. Одна стала блудить от Меня и пристрастилась к своим любовникам, к Ассириянам; и расточала блудодеяния свои;

не переставала блудить и с Египтянами. Сестра ее еще развращеннее была в любви своей, и блудодеяние ее превзошло блудодеяние сестры ее; она умножала блудодеяния свои, она влюбилась

в Халдеев; и пришли к ней сыны Вавилона на любовное ложе и оскверняли ее блудодейством своим

(Иез. 23:2, 3, 5, 7, 8, 11, 14, l6, 17).

"Две дочери одой матери" – также Израильская и Иудейская Церковь, чьи профанации и фальсификации Слова описаны здесь "блудодеяниями". Также как в этих местах:

Ты со многими любовниками блудодействовала; и осквернила землю блудом твоим и лукавством твоим. Видел ли ты, что делала отступница, дочь Израиля? Она ходила на всякую высокую гору и там блудодействовала. Вероломная сестра ее, Иудея, пошла и сама блудодействовала; явным блудодейством она осквернила землю; и прелюбодействовала с камнем и деревом (Иер. 3:1, 2, 6, 8, 9).

И в другом месте:

Походите по улицам Иерусалима и поищите, не найдете ли человека, соблюдающего правду ищущего истины? Я насыщал их, а они прелюбодействовали и толпами ходили в дома блудниц (Иер. 5:1, 7).

Видел Я прелюбодейство твое и неистовые похотения твои, твои непотребства и твои мерзости

на холмах в поле. Горе тебе, Иерусалим! ты и после этого не очистишься (Иер. 13:27).

В пророках Иерусалима вижу ужасное: они прелюбодействуют и ходят во лжи (Иер. 23:14).

Они сделали гнусное в Израиле: прелюбодействовали с женами ближних своих

и именем Моим говорили ложь (Иер. 29:23).

Они грешат против Меня, славу их обращу в бесславие; будут блудить - и не размножаться,

ибо оставили служение Господу. Блуд завладел их сердцем.

Любодействуют дочери ваши и прелюбодействуют невестки ваши (Ос. 4:7, 10, 11, 13).

Я знаю Ефрема, что он блудодействует и Израиль осквернился (Ос. 5:3).

Я вижу ужасное в доме Израиля; там Ефрем блудодействует, Израиль осквернился (Ос. 6:10).

"Израиль" там есть Церковь, тогда как "Ефрем" – понимание Слова, из которого и в соответствии с которым существует Церковь, поэтому говорится "Ефрем совершил блудодеяние, а Израиль осквернился". Поскольку Церковь фальсифицировала Слово, то пророку Осии повелевалось взять за себя блудницу в жены такими словами:

Возьми себе блудницу в жены и детей блуда, ибо земля эта сильно блудодействует,

отступивши от Господа (Ос. 1:2).

И еще:

Полюби женщину, любимую мужем, но прелюбодействующую (Ос. 3:1).

Поскольку Иудейская Церковь была такой, поэтому Иудейское племя было названо Господом "родом прелюбодейным" (Мф. 12:39; 16:4; Мк. 8:38), и у Исаии "семенем прелюбодея" (57:3); и у Наума:

Горе городу кровей! весь он полон обмана и убийства. Это - за многие блудодеяния развратницы, продающей народы блудодеяниями своими (Наум 3:1, 3, 4).

Так как Вавилон более остальных в Христианском мире оскверняет и фальсифицирует Слово, то он назван "великой блудницей" о чем так говорится в "Откровении":

Вавилон яростным вином блуда своего напоил все народы (Откр. 14:8).

И цари земные любодействовали с нею (Откр. 18:3).

Ангел сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею,

с нею блудодействовали цари земные (Откр. 17:1, 2).

Он осудил великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим (Откр. 19:2).

Из этих отрывков теперь ясно, что "любодействовать" и "блудодействовать" означает осквернять и фальсифицировать добро и истины Слова.

135. "И есть идоложертвенное" означает окончательное осквернение богослужения и профанации , что ясно из объясненного выше (п. 114); поскольку оскверняющие добро, присваивая себе нечистоты, оскверняют и профанируют богослужение.

136. [Стих 21] "Я дал ей время покаяться в ее блудодеянии, но она не покаялась" означает, что утвердившиеся в этом учении не оставляют его, хотя видят то, что против него в Слове. Здесь удаляться от блудодеяния значит удаляться от фальсификации Слова. Что они видят в Слове противоположное их учению, ясно из тысячи мест, где говорится, что нужно избегать зла и творить добро; также, что творящие добро приходят на небо, а творящие зло идут в ад, также, что вера без дел есть мертвая и дьявольская. Но спрашивается, как они фальсифицировали Слово, или как они духовно блудодействовали со Словом? Ответ в том, что они фальсифицировали все Слово, ибо все Слово есть ничто иное, как Учение любви к Господу и любви к ближнему, так как Господь говорит, что на этих двух заповедях утверждается весь Закон и Пророки (Мф. 22:37-40). Есть также в Слове учение веры, однако, не такой веры, а веры любви.

137. [Стих 22] "Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь" означает, что, поэтому, они будут оставлены в своем учении с фальсификациями, и будут мучительно наваждаться неправдами. Что "ложе" означает учение, будет видно теперь; что "прелюбодействующими" обозначены фальсификации истины, может быть видно выше (п. 134, 136); и что "скорбью" означается наваждение от неправд (п. 35, 95, 101), следовательно "великая скорбь" означает тяжелое наваждение. Что "ложе" означает учение, следует из соответствия, ибо как тело находит отдых на своем ложе, так и духосущество в своем учении; но ложем означается учение, которое каждый приобретает для себя или из Слова, или из своего разумения, ибо в нем его духосущество отдыхает и спит. Ложе, на котором отдыхают в духовном мире, не имеют иного происхождения. Каждый там имеет ложе в соответствии с качеством его познания и разума, великолепное у мудрого, безвкусно украшенное у глупого и грязное у лжетолкователей. Это означается "постелью" у Луки:

Сказываю вам: в ту ночь будут двое в одной постели: один возьмется, а другой оставится (Лк. 17:34-36).

Это говорится о Последнем Суде. "Двое в одной постели" – это двое в одном учении, но не в подобной жизни. У Иоанна:

Иисус сказал больному человеку: встань, возьми постель твою и ходи; и он взял

постель свою и пошел (Ин. 5:8-12).

И у Марка:

Иисус говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои; и Он сказал книжникам: что легче? сказать: "прощаются тебе грехи"? или сказать: "встань, возьми постель свою и ходи"? Тогда Он сказал: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. Он тотчас встал и, взяв постель вышел перед всеми

(Мк. 2:5, 9, 11, 12).

Что подобное обозначено здесь "постелью", ясно, ибо Иисус сказал: "что легче? сказать: прощаются твои грехи или сказать: возьми постель твою и ходи"? "Взять постель и ходить" означает размышлять об учении. На небе это понимают так. Учение обозначено "постелью" также у Амоса:

Как иногда пастух исторг из пасти львиной, так спасены будут сыны Израилевы,

сидящие в Самарии в углу постели и в конце кровати (Ам. 3:12).

Словами "в углу постели и в конце кровати" означается в отдалении от истин и добра учения. "Постелью", "кроватью" и "ложем" обозначено подобное и в других местах, как у Ис. 28:20; 57:2, 7, 8; Иез. 23:41; Ам. 6:4; Мих. 2:1; Пс. 3:4; 35:4; 40:3; Иов 7:13; Лев. 15:4, 5. Так "Иаковом" в пророческих книгах Слова обозначена Церковь относительно учения, и поэтому о нем говорится, что:

Поклонился Израиль на возглавие постели (Быт. 47:31).

Израиль собрал силы свои и сел на постели (Быт. 48:2).

Иаков положил свои ноги на постель и скончался (Быт. 49:33).

Поскольку учение Церкви обозначено Иаковом, поэтому иногда, когда я думал об Иакове, человек, находящийся в постели, являлся передо мной.

138. "Если не покаются в делах своих" означает, если они не воздержатся от разделения веры от милосердия и от фальсификации Слова , это может быть ясно без дальнейшего объяснения.

139. [Стих 23] "И детей ее поражу смертью" означает, что все истины Слова в них превратятся в неправды. "Сыновьями" в Слове обозначены истины, а в противоположном смысле – неправд; поэтому "поразить сыновей" означает превратить истины в неправды, ибо так они погибают; то же понимается под тем, что "убили и пронзили Господа". "Поразить ее сыновей смертью" также означает осудить их неправды. "Сыновья" означают истины, а в противоположном смысле – неправды, потому что в духовном смысле Слова под поколениями понимаются духовные "поколения". Подобным образом духовные соответствия понимаются под родственными и супружескими отношениями, то есть под такими названиями, как "отец", "мать", "сыновья", "дочери", "братья", "сестры", "зятья", "невестки" и остальные; а от духовного зачатия не рождаются ни сыновья, ни дочери, но только истины и добро. Что в (п. 542, 543) видно ниже.

140. "И уразумеют все Церкви, что Я есть испытующий почки и сердца" означает, что Церковь может познать, что Господь видит, какова истина и каково добро каждого. "Семью Церквями" обозначена вся Церковь, как выше; словами "испытывать почки и сердца" означает видеть все, чему человек верит и что любит, таким образом, какую истину и какое добро он имеет. Что это означается словами "испытывать почки и сердца", следует из соответствия, так как Слово в буквальном смысле состоит из чистых соответствий. Здесь оно состоит в том, что почки очищают кровь от нечистот, которые называются мочевыми, а сердце очищает кровь от нечистот, которые называются грубыми, так же как истина веры очищает человека от неправд, а добро любви очищает его от зол. Поэтому древние полагали любовь и ее чувства в сердце, а разум и его постижения – в почках, как можно видеть из этих отрывков в Слове:

Вот, Ты возлюбил истину в сердце, и в почках моих явил мне мудрость (Пс. 50:8).

Ты устроил почки мои, когда я созидаем был в тайне (Пс. 138:13, 15).

Когда кипело сердце мое и терзались почки мои; тогда я был невежда, и не разумел (Пс. 72:21, 22).

Я, Господь, проникаю в сердце и испытываю почки, чтобы воздать каждому по пути его (Иер. 17:10).

В устах их Ты близок, но далек от сердца их. А меня, Господи, Ты видишь

и испытываешь сердце мое (Иер. 12:2, 3).

Господи Сил! Ты испытываешь праведного, видишь почки и сердце (Иер. 20:12).

Ты испытываешь сердца и почки, праведный Боже! (Пс. 7:10).

Испытай меня, Господи, расплавь почки мои и сердце мое (Пс. 25:2).

"Почками" в этих местах обозначены истины разумения и веры, а "сердцем" обозначено добро любви и милосердия. Что сердце означает любовь и чувства, может быть видно в книге "Ангельская Мудрость о Божественной Любви и Мудрости" (п. 371-393)

141. "И воздам каждому из вас по делам вашим" означает, что Он воздаст каждому по милосердию и вере, пребывающих в делах. Что дела являются вместилищем милосердия и веры, и что милосердие и вера без дел подобны воздушным фантомам, исчезающим по проявлении, может быть видно выше (п. 76).

142. [Стих 24] "Но я говорю вам и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат этого учения" означает тем, которые учение веры отделяют от милосердия, и тем, которые учение веры соединяют с милосердием , что ясно из сказанного выше, то есть без объяснения.

143. "Которые не знают так называемых глубин сатанинских" означает не понимающих внутренних оснований этого учения, которые суть совершенная ложь. Что под "сатаной" понимается ад, созданный из состоящих в неправдах, а в общем смысле – неправды, может быть видно выше (п. 97). Следовательно его "глубинами" означаются внутренние основания учения, отделенного от милосердия, которое есть совершенная ложь. Глубины и внутренности этого учения обретаются ими из книг, а также на лекциях в колледжах, и затем из проповедей. Каковы они, можно видеть в предисловии к первой главе, где приведены положения их учения, особенно об оправдании верой и о добрых делах. Там говорится, что только духовенство посвящено в тайны этого учения, но не миряне, поэтому преимущественно последние понимаются под теми, "которые не знают глубин".

144. "Не наложу на вас иного бремени" означает только бы они их остерегались. Ибо они утверждают свои неправды рассуждениями, происходящими от природного человека, и некоторыми местами из Слова, которые они фальсифицируют, так как этим они могут совращать. Они подобны змеям в траве, жалящим прохожих, или подобны скрытым ядам, убивающим неосторожных.

145. [Стих 25] "Только то, что имеете, держите, пока Я не приду" означает, чтобы они сохраняли то немногое, что они знают о милосердии и вере из Слова, и жили бы по нему до образования Нового Неба и Новой Церкви, которые суть пришествие Господа. Ибо они, а не иные, примут то, чему учит Учение Нового Иерусалима о Господе и о милосердии.

146. [Стих 26] "Кто побеждает и соблюдает дела мои до конца" означает сражающихся со злом и неправдами, преобразующихся и действительно состоящих в милосердии и затем в вере, а также пребывающих в них до конца жизни. Что "побеждать" значит сражаться со злом и неправдами, может быть видно выше (п. 88); что "дела" есть милосердие и затем вера в действии (п. 76, 141). Ясно, что "соблюдать до конца" значит пребывать в них и оставаться в них до конца жизни.

147. "Тому дам власть над племенами" означает, что они должны победить в себе зло, исходящее от ада. Что под "племенами" в Слове понимаются состоящие в добре, а в противоположном смысле – состоящие во зле, в общем же смысле – добро и зло, может быть видно ниже (п. 483). Здесь же словами "дать власть над племенами" означается даровать им способности побеждать в себе зло, исходящие от ада.

148. [Стих 27] "И Он будет править ими жезлом железным" означает истинами, исходящими от буквального смысла Слова, и в то же самое время рассуждениями, происходящими от природного света. Это означается скипетром или жезлом железным, потому что "скипетр" или "жезл" в Слове означают силу, "железом" же обозначена природная истина, то есть природный смысл Слова, и в то же время природный свет человека. Могущество Слова состоит в этих двух. Что Божественная Истина состоит в своей силе в природном смысле Слова, который есть смысл ее буквы, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 37-49). Это потому, что буквальный смысл есть основание, содержащее и опора духовного смысла (п. 27-36). Что всякое могущество содержится в последних, называемых природными началами, может быть видно также в книге "Ангельская Мудрость о Божественной Любви и Мудрости (п. 205-221); следовательно, оно пребывает в природном буквальном смысле Слова и в природном свете человека. Вот, значение "жезла железного", которым Он будет править племенами, то есть победит зло, исходящее от ада. Подобное обозначено "железным жезлом" в следующих местах:

Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника (Пс. 2:9).

И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти

все народы жезлом железным (Откр. 12:5).

Из уст же его исходит острый меч, чтобы им поражать народы.

Он пасет их жезлом железным (Откр. 19:15).

Господь жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого (Ис. 11:4).

149. "Как сосуды глиняные, они сокрушатся" означает как малое и ничтожное. Говорится "глиняные сосуды", потому что ими означается принадлежащее собственному разумению, которое все есть ложь и в себе ничто. Подобное сказано у Давида:

Ты поразишь народы жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника (Пс. 2:9).

150. "Как и Я получил власть от Отца Моего" означает, что они получат это от Господа, Который, будучи в мире, обрел всякую власть над адами от Своей Собственной Божественности, бывшей в Нем. Что Господь, будучи в мире, покорил ады и прославил Свою Человечность искушениями, принятыми на Себя, и наконец последним из них, которым было крестное страдание, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 29-36); также выше в п. 67. Из этого можно заключить, что "принять от Его Отца" значит от Божественности, бывшей в Нем Самом, ибо Он сказал, что Отец пребывает в Нем, а Он в Отце (Ин. 14:11), что Отец и Он – Одно (Ин. 10:30); также "Отец во Мне" (Ин. 14:10); и еще во многих местах.

151. [Стих 28] "И дам ему звезду утреннюю" означает тогда разумение и мудрость. Что познания добра и истины обозначены "звездами", может быть видно выше (п. 51); и так как ими обретаются разумение и мудрость, то эти познания обозначены "утренними звездами". Говорится "утренняя звезда", потому что разум и мудрость будут даны Господом, когда Он придет учредить Новую Церковь, которая есть Новый Иерусалим, ибо Он говорит, "что имеешь, держи доколе Я не приду" (стих 25), этим означается, чтобы они сохранили те немногие истины, которые они знают о милосердии и вере из Слова, и по ним жили до установления Нового Неба и Новой Церкви, которые являются пришествием Господа (п. 145). Говорится "утренняя звезда", потому что утром или рассветом означается пришествие Господа при образовании Новой Церкви. Что это понимается под "утром" в Слове, ясно из следующих отрывков:

На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очиститься;

видение о вечере и утре, которое истинно (Дан. 8:14, 26).

Сторож отвечает: приближается утро, но еще ночь (Ис. 21:12).

"Вечером" и "ночью" обозначено последнее время старой Церкви, а "утром" – первое время новой Церкви.

Конец пришел, дошла напасть до тебя, житель земли!

Приходит время, приближается день смятения (Иез. 7:6-7).

Господь праведен посреди него, не делает неправды, каждое утро являет суд Свой неизменно (Соф. 3:5).

Бог посреди его; он не поколеблется: Бог поможет ему с раннего утра (Пс. 45:6).

Надеюсь на Господа, душа моя ожидает Господа более, нежели стражи утра, у Него избавление,

Он избавит Израиля от всех беззаконий его (Пс. 129:5-8).

И в других местах. Под "утром" в этих отрывках понимается пришествие Господа, когда Он приходит в мир и установливает Новую Церковь; подобным образом теперь. А как Один Господь дарует тем, которые будут принадлежать Его Новой Церкви, разум и мудрость, и все, что Господь дает, есть Он Сам, потому что все это исходит от Него, поэтому Господь говорит, что Он есть "утренняя Звезда":

Я есть корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя (Откр. 22:16).

Он также назван "утром" у Самуила:

Бог Израиля сказал, Скала Израиля, говорил мне, Он есть как свет утра, утра без облаков (2 Цар. 23:3, 4).

152. [Стих 29] "Имеющий ухо слышать, да слышит, что Дух говорит Церквям" означает что понимающий это должен быть послушен тому, чему учит Божественная Истина Слова принадлежащих к Новой Церкви, которая есть Новый Иерусалим , как говорилось выше (п. 87).

* * * * * * *

153. К этому я приведу некоторое Памятное событие об участи тех по смерти, которые в учении и в жизни утвердились в вере, как единственно спасающей.

1. Умирая и оживая духом, что обычно случается на третий день после прекращения биения сердца, они видят себе в теле, подобном тому, в котором были прежде в мире, и оно настолько похоже, что они думают, что живут в первом мире. Однако, они уже не в материальном теле, а в духовном теле, которое их чувствам, также духовным, кажется материальным, хотя это не так.

2. Через несколько дней они видят, что находятся в мире, где есть различные общества. Этот мир называется миром духов и находится посредине между небом и адом. Все бесчисленные общества там устроены чудесно в соответствии с природными чувствами, добрыми и злыми. Общества, устроенные в соответствии с добрыми природными чувствами, находятся в сообщении с небом, общества же, устроенные в соответствии со злыми чувствами, находятся в сообщении с адом.

3. Вновь прибывший дух, или духочеловек, проводится и переходит по различным обществам, как добрым, так и злым, и исследуется, проникается ли он истинами и в какой мере, или проникается ли он неправдами и в какой мере.

4. Если он проникается истинами, то его уводят от злых обществ и приводят в добрые, также его вводят в различные общества, пока он не приходит в то, которое соответствует его природной любви, где он наслаждается добром, согласующимся с его любовью; и это продолжается, пока он не оставляет природную любовь и не облекается духовной, и тогда он возносится на небо. Но это происходит с теми, которые в мире жили жизнью милосердия и также жизнью веры, состоящей в том, что они верили в Господа и удалялись от зол, как от грехов.

5. Однако, утвердившиеся учением и жизнью в вере даже до оправдания ею одной, не проникаются истинами, но неправдами; и поскольку они отрицали добро милосердия, то есть добрые дела, как средство спасения, то они уводятся из добрых обществ в злые, и также вводятся в различные общества, пока найдут то, которое соответствует вожделениям их любви. Ибо любящий ложь не может не любить зло.

6. Но поскольку в мире их чувства были похожи на добрые чувства во внешних началах, хотя в их внутренних началах были только злые чувства или вожделения, то они поначалу содержатся во внешнем, и те, которые в мире начальствовали над обществами, принимают полномочия и здесь, в мире духов, над целыми обществами или над частью в соответствии с важностью должностей, которые они выполняют. Однако, поскольку они не любят ни истину, ни правду и не могут быть просвещены, чтобы знать, что есть истина и правда, поэтому через несколько дней их увольняют. Я видел таких личностей, переводимых из одного общества в другое, и им везде давался управленческий пост, но в каждом случае после короткого времени они увольнялись.

7. После частых отказов, некоторые от усталости больше не желают занимать должностей, другие из страха потери репутации не осмеливаются. Поэтому они уходят и сидят в печали, тогда они уводятся в уединенное место, где есть хижины. Войдя туда, они получают какое-нибудь дело, и когда они делают его, то получают пищу. Если же они ничего не делают, то голодают и не получают ничего, таким образом, необходимость заставляет их работать. Пища там подобна пище в нашем мире, но она духовного происхождения и даруется Господом с неба всем в соответствии со службами, которые они исполняют. Она не дается праздным, потому что они бесполезны.

8. Через некоторое время им надоедает дело, и тогда они выходят из хижин, и если они были священниками, то желают установить здание; тогда вдруг появляются груды обтесанных камней, кирпичей, деревянных помостов и досок, также кучи соломы, тростника, глины, извести и смолы. При виде этого, они воспламеняются необычным вожделением к зданию и начинают строить дом, беря то камень, то древесину, то тростник, то какую-то грязь и беспорядочно кладут одно на другое, хотя в их глазах все кажется хорошо сложенным. Но то, что они строят днем, разваливается ночью, и на следующий день они поднимают часть упавшего щебня и строят снова, и продолжают делать это, пока им не надоест строить. Это происходит потому, что они собирали неправды для утверждения спасения одной верой, а неправды не сооружают Церковь иначе.

9. Потом от усталости они уходят и сидят одиноко и праздно; а поскольку, как говорится, пища с небес не дается праздным, то они начинают голодать и не думают ни о чем ином, как только о том, чтобы получить пищу и утолить голод. Когда они находятся в этом состоянии, к ним приходят некоторые духи, у которых они просят милостыню, и говорят им: "Почему вы сидите праздно? Пойдемте с нами в наши дома, и мы дадим вам работу, накормим вас". После чего они встают радостно и уходят с ними в их дома, и там каждому дается дело и пища за его работу. Но так как все, утвердившиеся в неправдах веры, не способны творить добрые дела с пользой, а только злые, делая их не искренне, но только ради видимости из-за славы или прибыли, то они, оставляя свои дела, любят непрестанно болтать, прогуливаться и спать. И тогда, поскольку домовладельцы больше не могут убедить их работать, то они выгоняются как бесполезные.

10. По изгнании их глаза открываются и они видят тропу, ведущую к одной из пещер, вход в которую открывается при приближении к ней. Они входят и спрашивают, есть ли там какая-либо пища, и получив ответ, что пища там есть, они просят разрешения остаться, и им говорится, что они могут это сделать. Они вводятся внутрь, и вход закрывается позади них. Тогда приходит надзиратель этой пещеры и говорит им: "Вы больше не можете выйти. Взгляните на ваших товарищей! Они все трудятся, и поскольку они трудятся, пища дается им с неба. Я сообщаю вам это, чтобы вы знали". Товарищи же им говорят: "Наш надзиратель знает, какая работа для кого годится, и каждый день он налагает такую работу на каждого. Ежедневно, если вы закончите ее, то вам дадут пищу, но в противном случае не будет ни пищи, ни одежды. А если кто-либо причиняет зло своему товарищу, то его бросают в угол пещеры на тюфяк из отвратительной пыли, где он жестоко мучается, и это продолжается, пока надзиратель не заметит знака раскаяния с его стороны, тогда его освобождают и повелевают заниматься своим делом". Также он сказал, что после работы каждому позволяется гулять, беседовать, а потом спать. И он отводится в глубину пещеры, где есть блудницы, из которых каждому позволяется выбрать одну жену, поскольку блудодействовать без разбора запрещено и наказуемо.

11. Весь ад состоит из таких пещер, которые есть ничто иное, как вечные трудовые дома. С целью познания мне было допущено входить в некоторые из них и видеть, что все, пребывавшие там, казались чернью, ни один из них не знал, кем он был или чем занимался в мире. Но ангел, который был со мной, говорил мне: в мире этот был слугой, этот воином, этот правителем, этот священником, этот в достоинстве, а тот в богатстве. Однако все они знали только то, что были рабами, подобно их товарищам. Это потому, что они были внутренне этому подобны, хотя внешне отличались, но внутренне все сообщаются в духовном мире. Таков жребий тех, которые отвергали жизнь милосердия и следовательно не жили такой жизнью в мире.

12. Что касается адов вообще, то они состоят из совершенно таких же пещер и трудовых домов, но ады, где пребывают сатаны, отличаются от тех, где пребывают дьяволы. Сатаны – это те, которые были в неправдах и оттуда во зле, тогда как дьяволы – это те, которые были во зле и оттуда в неправдах. Сатаны при небесном свете кажутся трупами, а некоторые из них черными, как мумии; а дьяволы при небесном свете кажутся обугленными, а некоторые из них черными, как сажа; но все с чудовищными лицами и телами. В своем же свете, который подобен свету раскаленных углей, они видятся не как чудовища, но как люди. Это было даровано им, чтобы они могли общаться.

Глава 3

1. И Ангелу Церкви в Сардисе напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв.

2. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим.

3. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как вор, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя.

4. Впрочем у тебя есть несколько имен в Сардисе, которые не осквернили своих одежд, и будут ходить со Мною в белых одеждах, потому что они достойны.

5. Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его.

6. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит Церквям.

7. И Ангелу Церкви в Филадельфии напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит:

8. Знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего.

9. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, - вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя.

10. И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле.

11. Вот, иду скоро; держи, что имеешь, дабы никто не восхитил венца твоего.

12. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя города Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое.

13. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит Церквям.

14. И Ангелу Лаодикийской Церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия:

15. Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч!

16. Но, как ты тепл, а не холоден и не горяч, то извергну тебя из уст Моих.

17. Ибо ты говоришь: `я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды'; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг.

18. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть.

19. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся.

20. Вот, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною.

21. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его.

22. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит Церквям.

Духовный смысл

Содержание всей главы

Говорится о тех в Христианском мире, которые состоят в мертвом богослужении, лишенном милосердия и веры; такие означаются " Сардийской Церковью" (п. 154-171).

О тех, которые пребывают в истинах, происходящих из добра от Господа; такие означаются "Филадельфийской Церковью" (п. 172-197).

О тех, которые верят поочередно из себя и из Слова, и которые, таким образом, профанируют святыни; они означаются "Лаодикийской Церковью" (п. 198-223).

Даже последние, также как и первые, призываются к Новой Церкви Господа.

Содержание каждого стиха

1. "И Ангелу Церкви в Сардисе напиши"

означает тех и относится к тем, которые состоят в мертвом богослужении, лишенном добра милосердия и истин веры.

"Так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд"

означает Господа, от Которого исходят все истины и все познания добра и истины.

"Знаю твои дела"

означает , что Господь видит все их внутреннее и в то же время внешнее.

"Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв"

означает , что им самим и другим кажется, и они верят в то, что они духовно живы, тогда как они духовно мертвы.

2. "Бодрствуй"

означает , чтобы они могли быть в истинах и в жизни по ним.

"И утверждай прочее близкое к смерти"

означает , что принадлежащее их богослужению может принять жизнь.

"Ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны перед Богом Моим"

означает , что внутренние начала их богослужения не соединены с Господом.

3. "Вспомни, что ты принял и слышал"

означает , чтобы они могли мыслить, что всякое богослужение сначала бывает природно, но затем через истины, исходящие из Слова, и через жизнь по ним становится духовным, кроме того, многое другое.

"И храни и покайся"

означает , чтобы они вняли и оживили бы свое мертвое богослужение.

"Если же не будешь бодрствовать"

означает , если они не будут в истинах и в жизни по ним.

"То Я найду на тебя, как вор, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя"

означает , что принадлежащее к богослужению, будет отнято, и что не будет известно, когда и как это произойдет.

4. "Впрочем, у тебя есть несколько имен в Сардисе"

означает , что среди них есть такие, которые имеют жизнь в своем богослужении.

"Которые не осквернили своих одежд"

означает пребывающих в истинах и не осквернивших богослужения злом жизни и затем, неправдами.

"И они будут ходить со Мной в белых одеждах, потому что они достойны"

означает , что они будут жить с Господом в Его духовном царстве, ибо они пребывают в истинах, исходящих от Него.

5. "Побеждающий облечется в белые одежды"

означает , что возрождающийся станет духовным.

"И не изглажу имени его из книги жизни"

означает , что он будет спасен.

"И исповедаю имя его перед Отцом Моим и пред Его Ангелами"

означает , что будут приняты состоящие в Божественном добре и в Божественных истинах, исходящих от Господа.

6. "Имеющий ухо да слышит, что дух говорит Церквям"

означает то же, что и ранее.

7. "И Ангелу Церкви в Филадельфии напиши"

означает тех и относится к тем, которые пребывают в истинах, происходящих из добра от Господа.

"Так говорит Святой, Истинный"

означает Господа в отношении Божественной Истины.

"Имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит"

означает Того, Кто Один имеет Всемогущество.

8. "Знаю твои дела"

означает то же, что и ранее.

"Вот, Я отворил пред тобою дверь"

означает что небо было открыто пребывающим в истинах, происходящих из добра от Господа.

"И никто не может затворить ее"

означает , что ад не превозмогает над ними.

"Ты не много имеешь силы"

означает , что они знают, что сами по себе они бессильны.

"И сохранил слово Мое"

означает , что они живут по заповедям Господа в Его Слове.

"И не отрекся имени Моего"

означает , что они состоят в поклонении Господу.

9. "Вот, Я сделают, что из сатанинского сборища"

означает тех, которые относительно учения пребывают в неправдах.

"Из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут"

означает тех, которые говорят, что Церковь в них, между тем, как в них нет никакой Церкви.

"Вот, Я сделаю то, что они придут и поклоняться пред ногами твоими"

означает , что состоящие в неправдах относительно учения, если только они не состоят в неправдах, происходящих из зла, примут истины Новой Церкви.

"И познают, что Я возлюбил тебя"

означает , что они увидят, что пребывающие в истинах, происходящих из добра, любимы и приняты Господом на небо.

10. "И как ты сохранил слово терпения Моего"

означает , что они сражались со злом.

"То и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле"

означает , что они будут защищены и сохранены в день Последнего Суда.

11. "Вот, иду скоро"

означает пришествие Господа.

"держи, что имеешь"

означает , чтобы они пока оставались в своих истинах и в своем добре.

"Дабы никто не восхитил венца твоего"

означает , чтобы не погибла мудрость, из которой происходит вечное счастье.

12. "Побеждающий"

означает стойко пребывающих в истинах, происходящих из добра от Господа.

"Сделаю столпом в храме Бога Моего"

означает , что истины, происходящие из добра от Господа в тех, которые их имеют, поддерживают Церковь Господа.

"И он уже не выйдет вон"

означает , что они пребудут там в вечности.

"И напишу на нем имя Бога Моего"

означает , что Божественная Истина будет написана в их сердцах.

"И имя города Бога Моего, Нового Иерусалима"

означает , что учение Новой Церкви будет написано на их сердцах.

"Нисходящего с неба от Бога Моего"

означает , что он будет исходить от Божественной Истины Господа таким, каким существует на небе.

"И имя Мое новое"

означает поклонение Одному Господу новыми реалиями, каких не было в прежней Церкви.

13. "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит Церквям"

означает то же, что и ранее.

14. "И Ангелу Лаодикийской Церкви напиши"

означает тех и относится к тем, в Церкви, кто верят поочередно из себя и из Слова и, таким образом, оскверняют святыни.

"Так говорит Аминь, свидетель верный и истинный"

означает Господа относительно Слова, которое есть Божественная Истина, исходящая от Него.

"Начало создания Божия"

означает Слово.

15. "Знаю твои дела"

означает то же, что и ранее.

"Ты ни холоден, ни горяч"

означает что такие то отрицают, что Слово Божественно Свято, то признают это.

"О, если бы ты был холоден или горяч"

означает , что лучше было бы, если бы они искренне отрицали святыни Слова и Церкви, или искренне признавали их.

16. "Но, как ты тепл, а не холоден и не горяч, то извергну тебя из уст Моих"

означает профанацию и, таким образом, отделение от Господа.

17. "Ибо ты говоришь: я богат, разбогател"

означает , что сами они верят, что обладают в большом изобилии познаниями истины и добра, принадлежащими Церкви и небу.

"и ни в чем не имею нужды"

означает , что они не имеют надобности знать и познавать что-либо еще.

"А не знаешь, что ты несчастен"

означает , их неведение о том, что все, что они знают и мыслят об истинах и о добре Церкви, не имеет никакой связи.

"И жалок и нищ"

означает , что они без истин и добра.

"И слеп и наг"

означает , что в них нет понимания истины и воли добра.

18. "Советую тебе купить у меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться"

означает предупреждение, чтобы они приобрели себе добро любви, исходящее от Господа через Слово, дабы стать мудрыми.

"И белую одежду, чтобы одеться"

означает , чтобы они приобрели для себя подлинные истины мудрости.

"Чтобы не видна была срамота наготы твоей"

означает , чтобы добро небесной любви не было осквернено и извращено.

"И глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть"

означает , что их понимание может быть исцелено.

19. "Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю"

означает , что те из них, которые так поступают, любимы Господом, и поэтому они не могут не быть искушаемы.

"Будь ревностен и покайся"

означает , что это исцеление через искушения может совершиться из расположения к истине.

20. "Вот, стою у двери и стучу"

означает , что Господь присутствует с каждым в Слове, способствует, чтобы его принимали, и учит, каким образом.

"Если кто услышит голос Мой и отворит дверь"

означает того, кто верит Слову и живет по нему.

"Войду к нему и будут вечерять с ним, и он со мной"

означает , что Господь соединяет Себя с ними и их с Собой.

21. "Побеждающему дам сесть со Мной на престоле Моем"

означает , что их соединение с Господом произойдет на небе.

"Как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его"

означает , что Он и Отец – одно и составляют небо.

22. "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит Церквям"

означает то же, что и ранее.

Объяснение

154. [Стих 1] "И Ангелу Сардийской Церкви" означает тех и относится к тем, которые состоят в мертвом богослужении, лишенном добра милосердия и истин веры. Что состоящие в таком богослужении понимаются под "Церковью в Сардисе", ясно из написанного к ней, понимаемого в духовном смысле. Под мертвым богослужением понимается одно только богослужение, состоящее в том, что они ходят в Церковь, слушают проповеди, посещают Святую Вечерю, читают Слово и благочестивые книги, говорят о Боге, о небе и аде, о жизни после смерти, особенно о благочестии, молятся утром и вечером, однако, не желают знать истины веры, а также не желают делать добро милосердия, веря, что спасутся одним только богослужением. Между тем как богослужение без истин и без жизни по ним есть только внешний знак милосердия и веры, внутри которого может скрываться зло и неправды всякого рода, если милосердие и вера не пребывают внутри. Подлинное богослужение происходит от них. Иначе богослужение подобно коже или поверхности некоторого плода, внутри которого скрыта ложь, как гнилая, съеденная червем мякоть; а такой плод мертв. Известно, что такое богослужение ныне царствует в Церкви.

155. "Так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд" означает Господа, от Которого исходят все истины и все познания добра и истины. Что под "семью духами Божьими" понимается Божественная Истина, исходящая от Господа, или Божественная Истина, может быть видно выше (п. 14); и что под "семью звездами" понимаются все познания добра и истины из Слова (п. 51), по которым существует Церковь на небесах (п. 65). Это говорится Господом, потому что рассматривается мертвое богослужение и живое богослужение; богослужение является живым в результате истин и жизни по ним.

156. "Знаю твои дела" означает, что Господь видит все их внутреннее и в то же время внешнее , как выше (п. 76).

157. "Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв" означает, что им самим и другим кажется, и они верят в то, что они духовно живы, тогда как они духовно мертвы. "Иметь имя" означает казаться и верить в то, что они таковы; здесь, что они живы, тогда как они мертвы. Духовная жизнь, которая собственно и есть жизнь, не является только богослужением, а содержится внутри богослужения, внутри же должны быть Божественные истины из Слова, и когда человек живет этими истинами, жизнь пребывает в богослужении. Ибо внешнее обретает свое качество от внутреннего, а внутреннее богослужение составляют истины жизни. Таковы те, которые понимаются под словами Господа:

Тогда вы, стоя вне дома, станете стучать в двери и говорить: "Господи! Господи! отвори нам"; но Он скажет вам в ответ: "не знаю вас, откуда вы". Тогда станете говорить: "мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты". Но Он скажет: "говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня, все делатели неправды". (Лк. 13:25-27).

Мне также было дано в духовном мире слышать многих, говоривших, что они часто приступали к Святому причастию, следовательно, ели и пили то, что свято, и каждый раз освобождались от своих грехов; что каждый Субботний день они слушали своих учителей и, более того, набожно дома молились по утрам и вечерам. Но когда внутреннее их богослужения было открыто, то они оказались полны беззаконий и адских зол, и поэтому были низвержены. А когда они спрашивали, "какова причина этого" то получали ответ, что они нисколько не заботились о Божественных истинах. А так как жизнь, не соответствующая Божественным истинам, не является такой жизнью, какая бывает на небе, то не состоящие в небесной жизни не могут выносить небесного света, который есть Божественная Истина, исходящая там от Господа, как от Солнца. Еще менее они способны выносить небесную теплоту, которая есть Божественная Любовь. Но хотя они все это слышали и также понимали, все же возвращаясь в себя и в свое богослужение, говорили "зачем нужны истины и что это такое?" Однако, поскольку они не были способны принимать истины, то они были тогда предоставлены своим страстям, бывшим внутри их богослужения, которые изгоняют всякое поклонение Богу. Ибо внутреннее приспосабливает к себе внешнее, отвергая то, что не согласуется с ним; у всех после смерти внешнее становится подобным внутреннему.

158. [Стих 2] "Бодрствуй" означает, чтобы они могли быть в истинах и в жизни по ним. "Бодрствовать" имеет такое значение в Слове; ибо познающий истины и живущий по ним подобен тому, кто пробуждается от сна и бодрствует. Тогда как не состоящий в истинах, а только в богослужении, подобен тому, кто спит и видит сны. Природная жизнь, рассматриваемая в себе или без духовной жизни, не является ничем иным, как сном; но природная жизнь, в которой содержится духовная жизнь, есть бодрствование; и она может быть достигнута только истинами, пребывающими в своем свете и в своем дне, когда человек живет по ним. Это означается словом "бодрствовать" в следующих местах:

Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет (Мф. 24:42).

Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдет бодрствующими. Будьте же и вы готовы,

ибо, в который час вы не думаете, придет Сын Человеческий (Лк. 12:37, 40).

Итак, бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет господин дома; чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими. А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте (Мк. 13:35-37).

В то время, как жених замедлил, девы задремали и уснули; и пять неразумных приходят и говорят; Господи! отвори нам, но Господь сказал им в ответ: Я не знаю вас. Итак, бодрствуйте,

потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий (Мф. 25:1-13).

Поскольку пришествие Господа называется "утром" (п. 151), когда открываются истины и появляется свет, поэтому такое время называется началом стражи (Плач. 2:19), а Господь называется "Бодрствующим" (Дан. 4:14); у Исаии говорится:

Оживут мертвецы Твои! Воспряньте, поверженные в прахе (Ис. 26:19).

Но состояние человека, не пребывающего в истинах, называется "дремотой" и "сном", что может быть видно (Иер. 51:39, 57; Пс. 12:4; Пс. 75:7; Мф. 13:25, и в других местах).

159. "И утверждай прочее близкое к смерти" означает, что принадлежащее их богослужению может принять жизнь и не должно быть разрушено. Теперь будет объяснено, как это понимать. Мертвое богослужение во внешней форме совершенно подобно живому богослужению, ибо пребывающие в истинах так же как они слушают проповеди, приступают к Святой Вечере, молятся утром и вечером, преклонив колени, не говоря об общих и торжественных частях богослужения. Поэтому состоящие в мертвом богослужении нуждаются только в том, чтобы познавать истины и жить по ним; таким образом "утверждать прочее близкое к смерти".

160. "Ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны перед Богом Моим" означает, что внутренние начала их богослужения не соединены с Господом. Что под "делами" понимаются внутренние и внешние начала, а под словами "знаю твои дела" понимается, что Господь видит все внутреннее и в то же время внешнее человека, может быть видно выше (п. 76). Эти дела называются "совершенными перед Богом", когда они соединены с Господом. Должно быть известно, что мертвое богослужение или только внешнее богослужение, производит лишь присутствие Господа, но не соединение. Внешнее же богослужение, в котором живут внутренние начала, производит оба действия, присутствие и соединение; так как соединение Господа в человеке происходит с исходящим от Господа, что составляют истины, происходящие от добра, если же их нет в богослужении, то дела не совершенны перед Богом, но пусты. "Пустота" в Слове относится к человеку, в котором одни только неправды и зло (как у Мф. 11:44 и в других местах). Поэтому "полнота" относится к человеку, в котором есть истины и добро.

161. [Стих 3] "Вспомни, что ты принял и слышал" означает, чтобы они могли мыслить, что всякое богослужение сначала бывает природно, но затем через истины, исходящие из Слова, и через жизнь по ним становится духовным, кроме того, многое другое. Вот, что понимается под этими словами; также, что всякий из Слова и из проповедей знает, что нужно изучать истины, и что через истины люди обретают веру, милосердие и все, что содержится в Церкви. Что это так, было часто показано в книге "Тайны Неба", изданной в Лондоне; что истинами обретается вера (п. 4353, 4977, 7178, 10367); что истинами обретается любовь к ближнему или милосердие (п. 4368, 7623, 7624, 8034); что истинами обретается любовь к Господу (п. 10143, 10153, 10310, 10578, 10645); что истинами обретается разум и мудрость (п. 3182, 3190, 3387, 10064); что истинами обретается возрождение (п. 1555, 1904, 2046, 2189, 9088, 9959, 10028); что истинами обретается власть над злом и неправдами, и над адом (п. 3091, 4015, 10488); что истинами производится очищение от зла и неправд (п. 2799, 5954, 7044, 7918, 10229, 10237); что истинами образуется Церковь (п. 1798, 1799, 3963, 4468, 4672); что истинами образуется небо (п. 6690, 9832, 9931, 10303); что истинами приобретается невинность мудрости (п. 3183, 3494, 6013); что истинами образуется совесть (п. 1077, 2053, 9113); что истинами обретается порядок (п. 3316, 3417, 3570, 4704, 5339, 5343, 6028, 10303); что истинами ангелы приобретают красоту, и также люди относительно внутренних начал, составляющих их дух (п. 553, 3080, 4985, 5199); что истинами человек становится человеком (п. 3175, 3387, 8370, 10298): однако, все это приобретается истинами, происходящими от добра, а не истинами без добра, добро же исходит от Господа (п. 2434, 4070, 4736, 5147). Что всякое добро исходит от Господа (п. 1614, 2016, 2904, 4151, 9981, 5147). Но кто так мыслит? В настоящее время безразлично, знает ли человек те или иные истины, если он находится в богослужении. И поскольку немногие исследуют Слово с целью изучить истины и жить по ним, то ничего не известно о богослужении, мертвое ли оно или живое; между тем как по качеству богослужения сам человек или мертв, или жив. Иначе какая польза была бы от Слова и от учения, исходящего от него? Какая польза была бы от дней Субботних и от проповедей, также как от богословских книг? Зачем бы иначе была Церковь и религия? Известно, что всякое богослужение в начале бывает природно, а затем через истины, исходящие из Слова, и через жизнь по ним становится духовным, ибо человек родится природным, но воспитывается, чтобы стать гражданином и нравственным человеком, а впоследствии духовным, поскольку таким образом он возрождается. Вот, что означается словами "вспомни, что ты принял и слышал".

162. "И храни и покайся" означает, чтобы они вняли и оживили бы свое мертвое богослужение. Ясно, что "хранить" значит внимать тому, что понимается под словами "вспомни, что ты принял и слышал"; и поэтому следует "покайся", что означает оживить мертвое богослужение истинами, исходящими из Слова и жизнью по ним.

163. "Если же не будешь бодрствовать" означает, если они не будут в истинах и в жизни по ним , что видно из вышесказанного (п. 158).

164. "То Я найду на тебя, как вор, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя" означает, что принадлежащее к богослужению будет отнято, и что не будет известно, когда и как это произойдет. Говорится, что Господь "найдет, как вор", потому что внешнее добро богослужения отнимается от человека, состоящего в мертвом богослужении; ибо в мертвом богослужении есть кое-что от добра, потому что они думают о Боге и о жизни вечной. Однако, добро без своих истин не есть добро, оно тогда заслужливо или лицемерно, и похищается злом и неправдами, как вором. Это происходит постепенно в мире и полностью после смерти, человек же не знает, когда и как. Господу приписывается, что Он найдет, как вор, но в духовном смысле понимается, что ад его похитит и украдет. Это подобно сказанному в Слове, что Бог творит зло человеку, опустошает его, мстит, сжигает гневом и вводит в искушение, между тем, как это производит ад; так говорится по видимости для человека. Что человек, имеющий талант и мину для торговли, лишается ее, если не приносит прибыли, может быть видно (Мф. 25:26-30; Лк. 19:24-26). "Торговать и приносить прибыль" означает приобретать для себя истины и добро. Так как отнятие добра и истины у состоящих в мертвом богослужении подобно действию, совершаемому вором в темноте, поэтому в Слове оно иногда уподобляется вору, как например:

Вот, иду как вор. Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы он

не ходил нагим (Откр. 16:15).

Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет.

Но это вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор,

то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего (Мф. 24:42, 43).

Не воры ли приходили к тебе? не ночные ли грабители, что ты так разорен?

Но они украли бы столько, сколько надобно им (Авд. Стих 5).

Бегают по городу, поднимаются на стены, влезают на дома, входят в окна, как вор (Иоиль 2:9).

Они поступают лживо; и входит вор, и разбойник грабит по улицам (Ос. 7:1).

Не собирайте себе сокровищ на земле, но на небе, где воры не подкапывают и не крадут (Мф. 6:19, 20).

Человек должен бодрствовать, не зная часа, в который Господь придет, чтобы мыслить и действовать как бы от себя, таким образом, в свободе и по своему рассудку, чтобы не было никакого страха, ибо всякий имел бы страх, если бы знал; но то, что человек делает как бы от себя в свободе, то остается в вечности, что же делается из-за страха, того не остается.

165. [Стих 4] "Впрочем, у тебя есть несколько имен в Сардисе" означает, что среди них есть такие, которые имеют жизнь в своем богослужении. "Несколько имен" означают некоторых таковых, так как "имя" означает чье-либо качество. Это так, поскольку в духовном мире всякий называется по своему качеству (п. 81). Качество тех, о которых теперь говорится, состоит в том, что они имеют жизнь в своем богослужении.

166. "Которые не осквернили своих одежд" означает пребывающих в истинах и не осквернивших богослужения злом жизни и затем неправдами. "Одеждами" в Слове означаются истины, покрывающие добро, а в противоположном смысле – неправды, покрывающие зло; ибо человек является либо своим добром, либо своим злом, поэтому истины или неправды составляют его одеяние. Все ангелы и духи кажутся облаченными по истинам их добра или по неправдам их зла, о чем может быть видно в работе "О Небе и Аде", изданной в Лондоне (п. 177- 182). Из чего ясно, что словами "не осквернить своих одежд" означается быть в истинах и не осквернять богослужение злом жизни и неправдами. Что "одежды" в Слове означают истины, и в противоположном смысле – неправды, ясно из этих отрывков:

Облекись в силу твою, Сион! Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим (Ис. 52:1).

Иерусалим, Я надел на тебя узорчатое платье и обул тебя в сафьяновые сандалии, и опоясал тебя виссоном, и покрыл тебя шелковым покрывалом. И нарядил тебя в наряды; так укрылась ты золотом и серебром, и одежда твоя была виссон и шелк, и узорчатые ткани; и была чрезвычайно красива, и достигла царственного величия. И пронеслась по народам слава твоя ради красоты твоей; но ты понадеялась на красоту твою; и сделала себе разноцветные высоты, и блудодействовала на них; и взяла нарядные твои вещи, и сделала себе мужские изображения, и блудодействовала с ними (Иез. 16:10-18).

Там описывается Иудейская Церковь, которой были дарованы истины, ибо она имела Слово, но она фальсифицировала их. "Блудодействовать" значит фальсифицировать (п. 134).

Вся слава дочери Царя внутри; одежда ее шита золотом.

В испещренной одежде она ведется к Царю (Пс. 44:14, 15).

"Дочь Царя" есть Церковь относительно чувства истины.

Дочери Израильские! плачьте о Сауле, который одевал вас в багряницу с украшениями

и доставлял на вашу одежду золотые уборы (2 Цар. 1:24).

Так говорится о Сауле, потому что Божественная Истина обозначена им как царем (п. 20).

Я посещу князей и сыновей царя, и всех, одевающихся в одежду иноплеменников (Соф. 1:8).

Враги снимут одежды твои, возьмут наряды твои (Иез. 23:26).

Иисус был одет в запятнанные одежды и стоял перед Ангелом, который сказал:

Снимите с него запятнанные одежды и оденьте его в другую одежду (Зах. 3:3-5).

Царь, войдя, посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду

и сказал ему: друг, как ты вошел сюда не в брачной одежде? (Мф. 22:11-13).

"Брачные одежды" есть Божественная Истина, исходящая из Слова.

Остерегайтесь лжепророков, которые придут к вам в овечьих одеждах (Мф. 7:15).

Никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой; а иначе и новую раздерет,

и к старой не подойдет заплата от новой (Лк. 5:36, 37).

Поскольку одежда означает истину, поэтому Господь сравнивает истины прежней Церкви, которые были внешними и прообразовали духовные предметы, с частью ветхой одежды, а истины новой Церкви, которые будут внутренние и духовные, с частью новой одежды.

И вокруг престола сидят двадцать четыре старца, одетые в белые одежды (Откр. 4:4).

Те, кто стояли перед престолом и перед Агнцем, были одеты в белые одежды;

они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровью Агнца (Откр. 7:9, 13, 14).

Белые одежды были даны каждому из них (Откр. 6:11).

И воинства небесные следовали за Ним на конях белых,

облеченные в виссон белый и чистый (Откр. 19:14).

"Ангелы" означают Божественные Истины, поэтому Ангелы, явившиеся у гроба Господа, были в белых и сверкающих одеждах (Мф. 28:3; Лк. 24: 4). Поскольку Господь есть Божественное Благо и Божественная Истина, а под "одеждами" понимаются Истины, поэтому, когда Он преобразился:

Его лицо сияло как солнце, и Его одежды стали как свет (Мф. 17:1).

И одежда Его сделалась белою, блистающею (Лк. 9:29).

Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег,

как на земле белильщик не может выбелить (Мк. 9:3).

О Ветхом днями, который также есть Господь, говорится, что:

Его одежда была белой, как снег (Дан. 7:9).

Кроме того о Господе говорится следующее:

Все одежды Твои, как смирна и алой, и кассия (Пс. 44:9).

Он моет одежду свою в вине и свое одеяние в крови гроздей винограда (Быт. 49:11).

Кто это идет от Едома, в червленых ризах из Восора, столь величественный в Своей одежде?

Отчего же одеяние Твое красно и ризы у Тебя, как у топтавшего в точиле? "Я топтал их во

гневе Моем; кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал все одеяние Свое" (Ис. 63:1-3).

Это также говорится о Господе. Его "одежды" суть Истины Слова.

Тот, Кто сидел на белом коне, был одет в одежду, обагренную кровью.

Имя Ему: "Слово Божье" (Откр. 19:13, 16).

По значению "одежд" можно заключить, почему ученики Господа возлагали свои одежды на ослицу и осленка, когда Господь входил в Иерусалим, и почему люди устилали своими одеждами путь (Мф. 21:7, 8, 9; Мк. 11:7, 8; Лк. 19:35, 36); и что означается тем, что воины разделили одежды Господа на четыре части (Ин. 19:23, 24); также, что означается следующими словами у Давида:

Они разделили ризы мои и об одежде моей они бросили жребий (Пс. 21:19).

По значению "одежд" также видно, почему они раздирали свои одежды, когда кто-либо говорил против Божественной Истины Слова (Ис. 37. 1 и в других местах); ясно также, что они омывали свои одежды, чтобы быть чистыми (Исх. 19:14; Лев. 11:25, 40; 14:8, 9; Чис. 19:11 до конца). Ясно, что из-за согрешений против Божественных Истин они снимали свои одежды и надевали рубище (Ис. 15:3; 22:12; 37:1, 2; Иер. 4:8; 6:26; 48:37; 49:3; Плач. 2:10; Иез. 27:31; Ам. 8:10; Иона 3:5, 6, 8). Тот, кто знает, что означают "одежды" вообще и в частности, может знать, что означают одежды Аарона и его сыновей. Это были ефод, мантия, ризы, пояс, кидар и наперсник. Поскольку "свет" означает Божественную Истину, и "одежда" означает подобное, поэтому у Давида говорится:

Господь одевается светом как одеянием (Пс. 103:2).

167. "И они будут ходить со Мной в белых одеждах, потому что они достойны" означает, что они будут жить с Господом в Его духовном царстве, ибо они пребывают в истинах, исходящих от Него. Таково значение этих слов, потому что "ходить" в Слове означает жить, а "ходить с Богом" означает жить Им, также поскольку "в белом" значит в истинах. Ибо в Слове белый цвет относится к истинам, потому что он берет свое начало от света солнца, а красный цвет относится к добру, потому что он берет свое начало от огня солнца, тогда как черный цвет относится к неправдам, потому что он берет свое начало от адской темноты. "Достойными" называются пребывающие в истинах от Господа, ибо достоинство в духовном мире происходит от соединения с Господом. Из этого следует, что словами "они будут ходить со Мной в белых одеждах, потому что они достойны" означается, что они будут жить с Господом, ибо пребывают в истинах, исходящих от Него. Говорится, что они будут жить с Господом в духовном царстве, потому что все небо разделяется на два царства, небесное и духовное; в небесном царстве пребывают состоящие в добре любви от Господа, а в духовном царстве пребывают состоящие в истинах мудрости от Господа; о которых говорится, что они будут ходить с Господом в белом; и они также одеты в белые одежды. Что "ходить" означает жить, а "ходить с Богом" значит жить с Ним, ибо это исходит от Него, видно из следующих отрывков:

Он ходил со Мной в мире и правде (Мал. 2:6).

Придите и будем ходить во свете Господнем (Ис. 2:5).

Ты избавил мои ноги от преткновения, чтобы я ходил пред лицом Божьим во свете живых (Пс. 55:14).

Давид хранил Мои заповеди и последовал Мне всем сердцем своим (3 Цар. 14:8).

Вспомни, Господи! что я ходил пред лицом Твоим верно (Ис. 38:3).

Если и после сего не исправитесь и пойдете против Меня, то Я пойду против вас (Лев. 26:23, 24, 27).

Они не хотели ходить путями Господа (Ис. 52:24; Втор. 11:22; 19:9; 26:17).

Все народы ходят во имя своего бога, а мы будем ходить во имя Господа Бога нашего (Мих. 4:5).

Еще на малое время свет с вами; ходите, пока есть свет (Ин. 12:35, 36; 8:12).

Книжники спрашивают Его; почему ученики Твои не поступают по преданию старцев? (Мк. 7:5).

"Ходить" также говорится о Иегове, что Он ходит среди них, то есть живет в них и с ними:

Я поставлю жилище Мое среди вас и буду ходить посреди вас, и буду вашим Богом (Лев. 26:11, 12).

Из этих отрывков ясно, что понимается выше:

Так говорит Ходящий посреди семи золотых светильников (Откр. 2:1).

168. [Стих 5] "Побеждающий облечется в белые одежды" означает, что возрождающийся станет духовным. Что "побеждающий" означает возрождающегося, может быть видно выше (п. 88); "быть одетым в белые одежды" означает стать духовным через истины (п. 166, 167). Духовными становятся все, пребывающие в истинах и в жизни по ним.

169. "И не изглажу имени его из книги жизни" означает, что он будет спасен. Что означает "имя" было сказано прежде, а что значит "книга жизни" будет сказано ниже. Всякому ясно, что "не изгладить его имя из книги жизни" значит быть спасенным.

170. "И исповедаю имя его перед Отцом Моим и пред Его Ангелами" означает, что будут приняты состоящие в Божественном добре и в Божественных истинах, исходящих от Господа, следовательно, имеющие в себе небесную жизнь. Что "исповедать имя" значит признавать чье-либо качество или определять, каков он, видно из значения "имени", о котором говорилось выше (п. 81, 122). Под "Отцом" понимается Божественное Благо, а под "Ангелами" понимаются Божественные истины, как то, так и другое исходит от Господа. В Слове Евангелистов "Отец" часто упоминается Господом, под которым везде понимается Иегова, от Которого и в Котором Он пребывает, и Который пребывает в Нем, и нет никакой Божественности, отдельной от Него; что это так, показано в Учении Нового Иерусалима о Господе; а также в книге "Ангельская Мудрость о Божественном Провидении" (п. 2б2, 263). Что Сам Господь есть "Отец", может быть видно (п. 21, 960 этой работы). Господь говорит об "Отце", потому что "Отцом" в духовном смысле означается благо, а "Богом Отцом" – Божественное Благо Божественной Любви. Ангелы никогда не понимают ничего иного под "Отцом", когда читают Слово; и не могут понимать, потому что на небе никто не знает никакого иного Отца, кроме Господа, от Которого они родились и чьими сыновьями и наследниками они называются. Это понимается под словами Господа (Мф. 23:9). Из этого ясно, что словами "исповедать его имя перед Отцом" означается, что они будут приняты в число пребывающих в Божественном Благе, от Него исходящем. Поскольку ангелы являются приемниками Божественного Блага в Божественных Истинах, которые в них от Господа, то под "Ангелами" понимаются пребывающие в Божественных истинах, исходящих от Господа, а в общем смысле – Божественные Истины.

171. [Стих 6] "Имеющий ухо да слышит, что дух говорит Церквям" означает, что понимающие это должны быть послушны тому, чему учит Божественная Истина Слова принадлежащих к Новой Церкви, которая есть Новый Иерусалим , как выше (п. 87).

172. [Стих 7] "И Ангелу Филадельфийской Церкви напиши" означает тех и относится к тем, которые пребывают в истинах, происходящих из добра от Господа. Что они понимаются под "Церковью в Филадельфии" ясно из написанного к ней, понимаемого в духовном смысле.

173. "Так говорит Святой, Истинный" означает Господа в отношении Божественной Истины. Ясно, что это Господь. "Святой, Истинный" есть Господь относительно Божественной Истины. Господь называется "Святым" по Его Божественной Истине и "Праведным" по Его Божественному Благу. Вот, почему Его Божественное исходящее, которое есть Божественная Истина, называется "Духом Святым", а "Святой Дух" здесь есть "Святой и Истинный". "Святое" часто говорится в Слове, и везде это относится к Истине, а так как всякая истина, которая есть истина в себе, происходит из блага от Господа, поэтому истина называется "Святой". Благо же, из которого происходит истина, называется "Правдою". Поэтому ангелы, состоящие в истинах мудрости и называющиеся духовными, называются также "святыми", ангелы же, пребывающие в добре любви и называющиеся небесными, называются также "праведными"; подобным образом и люди в Церкви. По этой причине пророки и апостолы называются "святыми", ибо пророками и апостолами означаются истины учения Церкви. Поэтому Слово называется "святым", ибо Слово есть Божественная Истина; и Закон в ковчеге в скинии назывался "святым святых", а также "святилищем". Подобным образом, Иерусалим называется "святым", так как "Иерусалимом" обозначена Церковь, пребывающая в Божественных истинах. Поэтому также алтарь, скиния, одежды Аарона и его сыновей назывались "святыми" после помазывания елеем, так как "елей" означает добро любви, которое освящает, все же освященное относится к истине. Что Один только Господь Свят, потому что Он есть Сама Божественная Истина, ясно из этих отрывков:

Кто не прославит имени Твоего, Господи? только Ты един Свят (Откр. 15:4).

Твой Искупитель - Святой Израилев, Богом всей земли назовется Он (Ис. 54:5).

Так говорит Господь, Искупитель Израиля, Его Святой Ис. 49:7).

Наш Искупитель - Господь Саваоф имя Ему, Святой Израилев (Ис. 47:4).

Так говорит Господь ваш Искупитель, Святой Израилев (Ис. 43:14).

В тот день они возложат упование на Господа, Святого Израилева, чистосердечно (Ис. 10:20).

Кроме того, в других местах, как (Ис. 1:4; 5:19; 12:6; 17:7; 29:19; 30:11; 41:16; 45:11, 15; 48:17; 55:5; 60:9; Иер. 1:29; Дан. 4:13, 20; Пс. 77:41). Так как Господь есть Сама Святость, поэтому Ангел сказал Марии:

Святое, рождаемое тобою, наречется Сыном Божиим (Лк. 1:35).

И Господь сказал о Себе:

Отец, освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина. И за них Я посвящаю

Себя, чтобы и они были освящены истиною (Ин. 17:17, 19).

Из этого ясно, что Истина, исходящая от Господа, есть сама Святость, потому что Он Один Свят, об этом Господь говорит так:

Когда Дух Истины придет, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет;

от Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16:13-15).

Утешитель, Дух Святой, научит вас всему (Ин. 14:26).

Что Дух Святой есть Жизнь Мудрости Господа, таким образом, Божественная Истина, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 51). Из этого можно заключить, что "Святой и Истинный" есть Господь относительно Божественной Истины. Что "святой" говорится об истине, а "праведный" говорится о добре, ясно из отрывков в Слове, где встречается и то, и другое, как в следующих местах:

Праведный да творит правду еще, и святой да освящается еще (Откр. 22:11).

Праведны и истинны пути Твои, Царь Святых (Откр. 15:3).

Служить Ему в святости и правде перед Ним (Лк. 1:75).

Ирод боялся Иоанна, зная, что он был праведный и святой человек (Мк. 6:20).

Виссон же есть праведность святых (Откр. 19:8).

174. "Имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит" означает Того, Кто Один имеет Всемогущество. Под "Давидом" понимается Господь относительно Божественной Истины; "ключом" означается Всемогущество Господа над небом и адом; словами же "Который отворяет - и никто не затворит и затворяет - и никто не отворит" означается выводить из ада и вводить на небо, таким образом спасать, также как выше (п. 62), где это объяснено. Что под "Давидом" понимается Господь относительно Божественной Истины, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 43, 44). Здесь ключом Давида означается то же, что и "ключом Петра" (Мф. 16:15-19), что будет объяснено ниже (п. 798), а также следующими словами всем ученикам:

Что вы свяжете на земле, будет связано на небе, и то, что вы разрешите на земле,

будет разрешено на небе (Мф. 18:18).

Ибо двенадцать учеников прообразовали все в Церкви относительно ее добра и истин, Петр же прообразовал ее относительно истины, а истины и добро спасают человека, следовательно Один Господь, от Которого они исходят. Подобное понимается также под "ключом Давида", данным Елиакиму, о котором написано так:

Власть твою передам в его руки; и будет он отцом для жителей Иерусалима и для дома Иудина.

И ключ дома Давидова возложу на его плечо; отворит он, и никто не затворит; затворит он,

и никто не отворит (Ис. 22:21, 22).

Он будет над домом царя, а "домом царя" обозначена Церковь относительно Божественной Истины.

175. [Стих 8] "Знаю твои дела" означает, что Господь видит все их внутреннее и в то же время внешнее , как выше (п. 76).

176. "Вот, Я отворил пред тобою дверь" означает что небо было открыто пребывающим в истинах, происходящих из добра от Господа. Ясно, что "дверь" означает принятие. Говорится, что дверь открыта принадлежащим Церкви в Филадельфии, потому что под этой Церковью понимаются пребывающие в истинах, происходящих из добра от Господа, и Господь открывает небеса для них. Но об этом будет сказано нечто ране неизвестное. Один Господь есть Бог неба и земли (Мф. 28:18); поэтому те, которые не обращаются непосредственно к Нему, не видят пути к небу, следовательно они не видят двери, если же случайно к ней приходят, то дверь бывает закрыта и не открывается на стук. В духовном мире, действительно, есть пути, ведущие на небо, и везде есть врата; те же, которые ведомы Господом к небу, идут по путям, ведущим туда, и входят через двери. Что там есть пути, может быть видно в работе "О Небе и аде" (п. 479, 534, 590); а также врата (п. 429, 430, 583, 584); ибо все, что встречается на небесах, является соответствием, как и пути, и двери; так как пути соответствуют истинам и, следовательно, означают их, а двери соответствуют входу и, следовательно, означают его. Поскольку Один Господь ведет человека на небо и открывает дверь, поэтому Он называет Себя "путем", а также "дверью; "путем" у Иоанна:

Я есть путь и истина и жизнь (Ин. 14:6);

"дверью" в том же Евангелии:

Я - дверь овцам; кто войдет Мною, тот спасется (Ин. 10:7, 9).

Так как есть пути и двери в духовном мире, и ангельские духи действительно ходят по путям и проходят через двери при входе на небо, поэтому "двери", "врата" и "входы" часто упоминаются в Слове, и ими означается вход, как в следующих местах:

Поднимите врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! (Пс. 23:7, 9).

Откройте врата, да войдет народ праведный, хранящий истину (Ис. 26:2).

Пять мудрых дев вошли на брачный пир, и двери затворились;

и пять неразумных дев пришли и стучали, но им не было открыто (Мф. 25:10-12).

Иисус сказал: Стремитесь войти сквозь тесные врата, ибо многие поищут войти,

и не возмогут (Лк. 13:24, 25).

Кроме того, в других местах. Так как "дверь" означает вход, а "Новый Иерусалим" означает Церковь, созданную из пребывающих в истинах, происходящих из добра от Господа, поэтому Новый Иерусалим также описывается относительно "врат", над которыми находятся ангелы, и говорится, что они не будут закрываться (Откр. 21:12, 13, 25).

177. "И никто не может затворить ее" означает, что ад не превозмогает над ними. Поскольку Один Господь открывает и закрывает двери к небу, то дверь, которую Он открывает, всегда открыта для пребывающих в истинах, происходящих из добра от Господа, и всегда закрыта для пребывающих в неправдах, происходящих от зла; и так как Один Господь открывает и закрывает, из этого следует, что ад не превозмогает их. Более подробно об этом может быть видно выше (п. 174).

178. "Ты не много имеешь силы" означает, что они знают, что сами по себе они бессильны. Пребывающие в истинах, происходящих из добра от Господа, знают, что они не имеют никакой силы сами от себя против зла и неправд, таким образом, против ада. И они знают также, что не могут творить добро какой-либо собственной силой или вводить себя на небо, но что Господь имеет всю силу, и что они имеют ее от Господа, и что насколько они пребывают в истинах, происходящих из добра, настолько они состоят в силе от Господа, которая все же кажется им, как их собственная. Вот, что понимается под словами "ты не много имеешь силы".

179. "И сохранил слово Мое" означает, что они живут по заповедям Господа в Его Слове , что ясно без объяснения.

180. "И не отрекся имени Моего" означает, что они состоят в поклонении Господу. Что в Слове Имя Иеговы или Господа означает все, посредством чего Ему поклоняются, следовательно, все в учении Церкви, а вообще – все в религии, может быть видно выше (п. 81). Из этого ясно, что именно означается словами "не отрекся имени Моего".

181. [Стих 9] "Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища" означает тех, которые относительно учения пребывают в неправдах , как может быть видно выше (п. 97).

182. "Из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут" означает тех, которые говорят, что Церковь в них, между тем как в них нет никакой Церкви. Здесь под "Иудеями" понимаются принадлежащие Церкви, потому что Церковь была установлена в них. Поэтому также под их "Иерусалимом" все еще понимается Церковь относительно учения. Но под "Иудеями", в частности, понимаются пребывающие в добре любви, как выше (п. 96), следовательно также Церковь, так как Церковь существует из добра любви. Однако, в них нет никакой Церкви, что означается словами "но не суть таковы, а лгут".

183. "Вот, Я сделаю то, что они придут и поклоняться пред ногами твоими" означает, что состоящие в неправдах относительно учения, если только они не состоят в неправдах, происходящих из зла, примут истины Новой Церкви и признают их. Это говорится о тех, которые "из сборища сатанинского и называют себя Иудеями, но не таковы, а лгут", под ними понимаются состоящие в неправдах относительно учения, но все же не в неправдах, происходящих из зла, хотя в неправдах относительно учения, но в добре относительно жизни. Последние, а не первые, примут и признают истины, когда их услышат. Это так, потому что добро любит истину, тогда как истина, происходящая из добра, отвергает неправду. Принимать и признавать истины означается словами "придут и поклонятся пред ногами твоими"; не перед их ногами, а перед ногами Господа, от Которого они имеют истины, происходящие от добра. Подобное этому обозначено такими словами у Давида:

Превозносите Господа, Бога нашего, и поклоняйтесь подножию ног Его (Пс. 98:5).

184. "И познают, что Я возлюбил тебя" означает, что они увидят, что пребывающие в истинах, происходящих из добра, любимы и приняты Господом на небо. Это следует предыдущего.

185. [Стих 10] "И как ты сохранил слово терпения Моего" означает, что они сражались со злом и отвергали неправды. Что "слово терпения Моего" означает духовную борьбу, которая называется искушением, ясно из слов, которые теперь следуют: "то и Я сохраню тебя от годины искушения"; поскольку искушаемый в мире не искушается после смерти. духовная борьба, которая есть искушение, называется "словом выносливости или терпения Господа", потому что Господь сражается за человека в искушениях, сражается же Он истинами, исходящими из Его Слова.

186. "То и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле" означает, что они будут защищены и сохранены в день Последнего Суда. Что их защита и сохранность в день Последнего Суда понимается под этими словами, может быть видно из того, что было написано о Последнем Суде в особой небольшой работе, а затем в ее продолжении; из чего видно, что претерпевшие Суд вводились в искушение и испытывались их качества; внутренне бывшие злыми отвергались, тогда как внутренне бывшие добрыми спасались; внутренне добрыми были состоящие в истинах, происходящих из добра от Господа.

187. [Стих 11] "Вот, иду скоро" означает пришествие Господа и установление тогда из них новой Церкви. Здесь Господь говорит: "Вот иду скоро", потому что под этими словами понимается Последний Суд, а Последний Суд также называется пришествием Господа, как у Матфея:

Ученики сказали Иисусу: что является признаком Твоего пришествия и кончины века? (Мф. 24:3).

"Кончина века" – последнее время Церкви, когда свершается Последний Суд. Новая Церковь также понимается под словами "вот, иду скоро", потому что после Последнего Суда Церковь устанавливается Господом. Что Церковь есть Новый Иерусалим, в который придут пребывающие в истинах, происходящих из добра от Господа, к которым относится это высказывание.

188. "Держи, что имеешь" означает, чтобы они пока оставались в своих истинах и в своем добре , ясно без объяснения.

189. "Дабы никто не восхитил венца твоего" означает, чтобы не погибла мудрость, из которой происходит вечное счастье. Мудрость человека происходит только из добра через истины от Господа, потому что ими Господь соединяется с человеком и человека соединяет с Собой, и через них человек имеет мудрость, Господь же есть Сама Мудрость. Поэтому мудрость погибает в человеке, когда он прекращает творить истины, то есть жить по ним. В таком случае он также прекращает любить мудрость и, следовательно, Господа. Под "Мудростью" понимается мудрость в духовных вопросах. Отсюда источник проявления мудрости во всем остальном, называемом разумением, а через разумение происходит знание, существующее по расположению к познанию истин. Это так, потому что мудрость занимает высшее место в человеке и таким образом увенчивает его, поэтому "венец" означает мудрость. Ничто иное не означает венец царя, так как "царь" в духовном смысле есть Божественная Истина (п. 20), и всякая мудрость происходит из Божественной Истины. Мудрость обозначена "венцом" также в следующих местах:

Я возращу рог Давиду, а на нем будет сиять венец его (Пс. 131:17, 18).

Господь дал серьги к ушам твоим и прекрасный венец на твою голову (Иез. 16:12).

Это говорится о Иерусалиме, которым означается Церковь относительно учения, и поэтому "прекрасный венец" есть мудрость, исходящая из Божественной Истины или Слова.

В тот день Господь Саваоф будет великолепным венцом и славною диадемою

для остатка народа своего (Ис. 28:5).

Это сказано о Господе, потому что говорится "в тот день". "Великолепный венец" есть мудрость, а "славная диадема" – разум. "Остаток народа" – это те, в ком будет Его Церковь. Подобное обозначено "венцом" и "диадемой" (Ис. 62:1, 3); также "пластиной золота" на кидаре Аарона (Исх. 28:36, 37), которая также называлась "диадемой".

Скажи царю и царице: смиритесь, сядьте пониже, ибо упал с головы вашей

венец славы вашей (Иер. 13:18).

Радость нашего сердца прекратилась; упал венец с нашей головы (Плач. 5:15, 16).

Он совлек с меня славу мою и снял венец с моей головы (Иов 19:9).

Поверг на землю венец его (Пс. 88:40).

В этих местах "венцом" обозначена мудрость.

190. [Стих 12] "Побеждающий" означает стойко пребывающих в истинах, происходящих из добра от Господа , это ясно из предыдущего, поэтому не требует объяснений.

191. "Сделаю столпом в храме Бога Моего" означает, что истины, происходящие из добра от Господа в тех, которые их имеют, поддерживают Церковь Господа на небе. "Храмом" обозначена Церковь, а "храмом Бога Моего" – Церковь Господа на небе. Из этого ясно, что "столпом" обозначено то, что поддерживает и укрепляет Церковь, а это есть Божественная Истина Слова. "Храмом" в высшем смысле означается Господь относительно Божественной Человечности, а в частности относительно Божественной Истины; но в прообразовательном смысле "храмом" обозначена Церковь Господа на небе; затем также Церковь Господа в мире. Что "храмом" в высшем смысле обозначен Господь относительно Божественной Человечности, а в частности относительно Божественной Истины, ясно из этих отрывков:

Иисус сказал Иудеям: разрушьте храм сей, и Я через три дня воздвигну его;

Он говорил о храме тела Своего (Ин. 2:18-21).

Храма же я не видел в Новом Иерусалиме, ибо Господь Бог Вседержитель - храм

его и Агнец (Откр. 21:22).

Вот, внезапно придет в храм Свой Господь и Ангел завета, Которого вы желаете (Мал. 3:1).

Поклоняюсь перед святым храмом Твоим (Пс. 137:2).

Однако я опять увижу святой храм Твой; и моя молитва дошла до Тебя,

до храма святого Твоего (Иона 2:4, 8).

Господь - во святом храме Своем (Авв. 2:20).

"Святой храм" Иеговы или Господа есть Его Божественная Человечность, так как ей поклоняются, взирают и молятся, а не одному только храму, который сам по себе не свят. Говорится "святой храм", потому что святость относится к Божественной Истине (п. 173). Под "храмом, освящающим золото" (Мф. 23:16, 17) не понимается ничто иное, как Божественная Человечность Господа. Что "храмом" в прообразовательном смысле означается Церковь Господа на небе, ясно из этих отрывков:

Голос Господа из храма (Ис. 66:6).

Из храма небесного от престола раздался громкий голос (Откр. 16:17).

И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его (Откр. 11:19).

Отверзся храм скинии свидетельства на небе; И семь Ангелов вышли из храма;

И храм наполнился дымом славы Божией (Откр. 15:5, 6, 8).

Я призвал Господа и воззвал к моему Богу. И Он услышал голос мой из храма Своего (Пс. 17:7).

Видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном,

и края риз Его наполняли весь храм (Ис. 6:1).

Что "храм" означает Церковь в мире, ясно из этих слов:

Дом освящения нашего и славы нашей сожжен (Ис. 64:11).

Церковь, которая будет установлена Господом, описана "новым храмом" в главах Иезекииля (40 и 48); и понимается под "храмом", который измерял Ангел (Откр. 11:1); также, как в других местах (Ис. 44:28; Иер. 7:2-4, 9-11; Зах. 8:9).

Ученики приблизились к Иисусу, чтобы показать Ему здания храма. Иисус сказал им: истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне, все будет разрушено (Мф. 24:1-2; Мк. 13:1-5; Лк. 21:5-7).

Здесь "храмом" означается нынешняя Церковь, а ее разрушением, так что там не останется "камня на камне", означается конец этой Церкви, когда в ней не останется никакой истины. Ибо когда ученики говорили с Господом о храме, Господь предсказал последовательные состояния этой Церкви даже до ее конца, то есть до кончины века, под "кончиной века" понимается ее последнее время, ныне существующее. Это было прообразовано разрушением храма до основания. Храм означает эти три, а именно: Господа, Церковь на небе и Церковь в мире. Ибо эти три составляют одно, и они не могут быть разделены; следовательно, одно не может быть понято без другого. Поэтому тот, кто отделяет Церковь в мире от Церкви на небе, а их от Господа, не пребывает в истине. Здесь под "храмом" понимается Церковь на небе, так как далее следует о Церкви в мире (п. 194).

192. "И он уже не выйдет вон" означает, что они пребудут там в вечности , ясно без объяснения.

193. "И напишу на нем имя Бога Моего" означает, что Божественная Истина будет написана в их сердцах. "Написать на чем-либо" означает написать так, чтобы это могло быть в нем, как если бы это было его; "имя Бога Моего" означает Божественную Истину. Здесь кое-что будет сказано о том, что "Бог Мой" есть Божественная Истина. В Слове Ветхого Завета в бесчисленных местах упоминается Иегова Бог, также как отдельно, иногда Иегова, иногда Бог, под "Иеговой" понимается Господь относительно Божественного Блага, а под "Богом" – Господь относительно Божественной Истины или, что то же самое, под "Иеговой" понимается Господь относительно Божественной Любви, а под "Богом" – Господь относительно Божественной Мудрости, два имени употребляются из-за небесного супружества во всех частях Слова. Это есть супружество Любви и Мудрости или супружество добра и истины, об этом супружестве можно видеть в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 80-90). В Слове Нового Завета, однако, не упоминается "Иегова Бог", но "Господь Бог", ибо "Господь" подобно "Иегове" означает Божественное Благо или Божественную Любовь. Из этого можно заключить, что "имя Бога Моего" означает Божественную Истину Господа. Что "имя", когда говорится о Господе, есть все, чем Ему поклоняются, может быть видно выше (п. 81); все же, чем Ему поклоняются, относится к Божественному Благу и к Божественной Истине. Поскольку неизвестно, что понимается под этими словами Господа:

Отец! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил, и еще прославлю (Ин. 12:28)

то это нужно объяснить. Когда Господь был в мире, Он соделал Свою Человечность Божественной Истиной, которая также есть Слово; и когда Он ушел из мира, Он полностью соединил Божественную Истину с Божественным Благом, что было в Нем от начала; ибо Господь прославил Свою Человечность, то есть сделал ее Божественной, подобно тому как Он делает духовным человека; так как сначала Он влагает в человека истины из Слова, а потом объединяет их с добром, и через это объединение человек становится духовным.

194. "И имя города Бога Моего, Нового Иерусалима" означает, что учение Новой Церкви будет написано на их сердцах. "Новым Иерусалимом" означается Новая Церковь, а когда называется "город", то означается Новая Церковь относительно учения; и поэтому словами "напишу на нем имя города Бога Моего, Нового Иерусалима" означается, что учение Новой Церкви будет вписано в них. Что под "Иерусалимом" понимается Церковь, а под ним, как "городом", Церковь относительно учения, может быть видно ниже (п. 880, 881). Учение обозначено "городом", потому что "землей", и в особенности "землей Ханаана", обозначена Церковь в полном объеме; следовательно "наследниками", между которыми земля Ханаанская была разделена, означаются различные качества Церкви, а "городами" в ней означаются положения учения. Поэтому под "городами", которые упоминаются в Слове, ничто иное не понимается ангелами; что также мне было показано многими опытами. Подобное со значением гор, холмов, долин, источников и рек, которые все означают предметы, принадлежащие Церкви. Что "города" означают положения учения, можно заключить в некоторой мере из следующих отрывков:

Земля опустошена вконец и совершенно разграблена, земля осквернена; разрушен опустевший

город; в городе осталось запустение, и ворота развалились (Ис. 24:3, 4, 10-12).

Лев выходит из своей чащи, чтобы землю твою сделать пустынею, города твои будут разорены; Кармил - пустыня, и все города его разрушены; восплачет об этом земля; разбегутся все города (Иер. 4:7, 26-29).

"Земля" есть Церковь, а "город" – ее учение. Здесь описывается опустошение Церкви неправдами учения.

И придет опустошитель на всякий город, и город не уцелеет, и погибнет долина,

и опустеет равнина (Иер. 48:8).

Подобным образом:

Вот, Я поставил тебя ныне укрепленным городом на всей этой земле (Иер. 1:18).

Эти слова относились к пророку, потому что "пророком" обозначено учение Церкви (п. 8):

В тот день будет воспета песнь эта в земле Иудиной; город крепкий у нас;

спасение дал Он вместо стены и вала (Ис. 26:1).

Город великий распался на три части, и города языческие пали (Откр. 16:19).

Пророк увидел на высокой горе город с юга, и ангел измерял стену,

врата, палаты, и порог врат, а имя города было "Господь там" (Иез. 40:1 до конца).

Речные потоки веселят град Божий (Пс. 45:5, 6).

Я вооружу Египтян против Египтян; и будут сражаться город с городом, царство с царством (Ис. 19:2).

Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город,

разделившийся сам в себе, не устоит (Мф. 12:25).

В этих местах под "городами" в духовном смысле понимаются учения, как также в (Ис. 6:11; 14:12, 17, 21; 19:18, 19; 25:1-3; 33:8, 9; 54:3, 9; Иер. 7:17, 34; 13:18, 19; 32:42, 44; 33:4; Соф. 3:6; Пс. 47:2, 9; 116:2, 4, 5, 7; Мф. 5:14, 15) и в других местах. Из значения "города" можно установить, что понимается под "городами" в этой притче Господа:

Знатный человек, уходя для принятия царства, дал своим слугам десять мин для торговли; возвратясь же, призвал слуг: первый пришел и сказал, что мина принесла десять мин; тому он сказал: хороший слуга, возьми в управление десять городов; второй пришел и сказал: твоя мина принесла пять мин; сказал и этому: и ты будь над пятью городами (Лк. 19:12-19).

Здесь также "городами" означаются положения или истины учения, словами же "быть над ними" означается быть разумным и мудрым, следовательно "дать власть над ними" значит даровать разумение и мудрость. "Десять" означает множество, а "пять" – немного. Ясно, что словами "торговать" и "обогащаться" понимается приобретать себе разумение, употребляя способности. Что "святой город Иерусалим" означает учение новой Церкви, ясно видно из его описания (Откр. 21), поскольку он описан относительно размеров, также относительно ворот, стены и ее оснований, которые, если "Иерусалим" означает Церковь, не могут означать иные предметы, чем относящиеся к ее учению. Иначе Церковь не была бы Церковью. А как под "городом Иерусалимом" понимается Церковь относительно учения, то он поэтому назван "городом истины" (Зах. 8:3, 4), и во многих местах "святым городом", потому что "святость" относится к истинам, происходящим от Господа (п. 173).

195. "Нисходящего с неба от Бога Моего" означает, что он будет исходить от Божественной Истины Господа таким, каким существует на небе. Так как "Бог Мой" означает Божественную Истину (п. 193), то из этого следует, что словами "нисходить с неба от Бога Моего", когда это говорится Господом и относится к учению Новой Церкви, означается, что она будет исходить от Божественной Истины Господа, какой существует на небе.

196. "И имя Мое новое" означает поклонение Одному Господу новыми реалиями, каких не было в прежней Церкви. Что под "именем" Господа означается все, посредством чего Ему поклоняются, может быть видно выше (п. 81). Поэтому здесь означается поклонение Одному Господу новыми реалиями, каких не было в прежней Церкви. Что в Новой Церкви будет поклонение Одному Господу, ясно из главы 21:9, 10, где эта Церковь называется женой Агнца. Что в этой Церкви будут новые реалии, видно из главы 21:5, где говорится "вот, творю все новое". Поэтому такие новые реалии означают "имя Мое новое", которое будет написано на них.

197. [Стих 13] "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит Церквям" означает, что понимающий это должен быть послушен тому, чему Божественная Истина Слова учит пребывающих в Новой Церкви, которая есть Новый Иерусалим , как выше (п. 87).

198. [Стих 14] "И Ангелу Лаодикийской Церкви напиши" означает тех и относится к тем в Церкви, которые верят поочередно из себя и из Слова и таким образом оскверняют святыни. Но о них кое-что должно быть сказано сначала. В Церкви есть такие, которые верят и не верят в то, что есть Бог, что есть святое Слово, что есть жизнь вечная, и во многое другое, принадлежащее Церкви и ее учению; все же, они не верят. Они верят в это, когда пребывают в своей природной чувственности, но они не верят этому, когда пребывают в своей природной рациональности; таким образом, они верят в это, пребывая во внешних началах, то есть, когда находятся в обществе и в общении с другими, но не верят этому, пребывая во внутренних началах, то есть, когда они не в обществе с другими, а когда в общении с собой. О них говорится, что они "ни холодны, ни горячи", и что они "будут низвержены".

199. "Так говорит Аминь, свидетель верный и истинный" означает Господа относительно Слова, которое есть Божественная Истина, исходящая от Него. Что "Аминь" есть Божественное утверждение от Самой Истины, которая есть Господь, и таким образом от Господа, может быть видно выше (п. 23); "свидетель верный и истинный", когда говорится о Господе, есть Божественная Истина, исходящая от Него в Слове (п. 6, 16). Говорите ли вы, что Господь свидетельствует о Себе, или что Слово свидетельствует о Нем, это то же самое, ибо Сын Человеческий, который здесь говорит с Церквями, есть Господь относительно Слова (п. 44). Но это адресовано прежде всего данной Церкви, потому что здесь говорится о тех в Церкви, которые верят как от себя, так и по Слову, те же, которые верят по Слову, верят от Господа.

200. "Начало создания Божия" означает Слово. Что Слово есть "начало создания Божия", еще не было известно в Церкви, потому что эти слова у Иоанна не были поняты:

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог; все через Него начало быть, и без Него ничего не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет для людей. Он был в мире, и мир был сделан Им, но мир Его не познал. И Слово стало плотью, и обитало с нами, и мы

видели славу Его, как Единородного от Отца (Ин. 1:1-14).

Понимающий эти слова в их внутреннем смысле и сравнивающий их в то же время с написанным в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании, а также с написанным в Учении Нового Иерусалима о Господе, может видеть, что Сама Божественная Истина в Слове, бывшая прежде в этом мире (о чем говориться в п. 11), и ныне пребывающая в Слове, существующем в настоящее время, понимается под "Словом, которое было в начале у Бога, и которое было Бог". Однако, это не Слово в виде слов и букв языка, но в виде своей сущности и жизни, исходящей из сокровенного в значениях слов и букв. Этой жизнью Слово оживляет склонности воли человека, читающего его как святое, и светом этой жизни оно озаряет мышление его разума; и поэтому у Иоанна говорится:

В Слове была жизнь, и жизнь была свет для людей (Ин. 1:4).

Эта жизнь и свет создают Слово, потому что Слово исходит от Господа и говорит о Господе, и, следовательно, есть Господь. Всякое мышление, речь и писание обретают свою сущность и жизнь от того, кто мыслит, говорит и пишет. В них человек состоит со своим качеством. В Слове же пребывает Один Господь. Никто, однако, не чувствует и не постигает Божественную Жизнь в Слове, кроме того, кто, читая его, пребывает в духовном постижении истины, поскольку он пребывает в соединении с Господом через Слово, ощущая внутреннее воздействие на сердце и дух, которое влияет светом в понимание и свидетельствует. Подобное написанному у Иоанна обозначено такими словами в первой главе Бытия:

В начале Бог сотворил небо и землю, и Дух Божий носился над водой.

И Бог сказал: да будет свет. И стал свет (Быт. 1:1-3).

"Дух Божий" есть Божественная Истина, также как "свет". Божественная Истина есть Слово, поэтому Господь, называя Себя "Словом", также называет Себя "Светом" (Ин. 1:4, 8, 9). Подобное понимается под следующими словами у Давида:

Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их (Пс. 32:6).

Вообще, человек не может иметь жизни без Божественной Истины Слова, которое в своей сущности есть Божественное Благо Божественной Любви и Божественная Истина Божественной Мудрости Господа. Через Слово происходит соединение Господа с человеком и человека с Господом, а через это соединение существует жизнь. Должно быть что-либо от Господа, что может быть принято человеком, чем производится соединение и затем жизнь вечная. Из этого можно заключить, что под "Началом создания Божия" понимается Слово; и, если вы хотите поверить, то Слово, каким оно бывает в буквальном смысле, так как этот смысл является совокупностью его внутренних святынь, как часто было показано в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании. И что удивительно, Слово было написано так, что оно сообщается со всем небом и с каждым определенным обществом там, это было мне даровано узнать живым опытом, о чем видно далее. Что Слово в своей сущности таково, может быть видно из этих слов Господа:

Слова, которые Я говорю вам, суть дух и жизнь (Ин. 6:63).

201. [Стих 15] "Знаю твои дела" означает, что Господь видит все их внутреннее и в то же время внешнее , как выше.

202. "Ты ни холоден, ни горяч" означает, что такие то отрицают, что Слово Божественно и Свято, то признают это. То отрицать, то признавать в себе святость Слова, значит быть "ни холодным, ни горячим"; ибо они - против Слова и также за него. Таковы они и в отношении к Богу: то признают Его, то отрицают; и также относительно всех предметов Церкви. Поэтому они пребывают порой с состоящими в аду, а в другое время – с пребывающими на небе, летая так вверх и вниз, и в каком направлении они летят, туда обращают лицо. Такими становятся утвердившиеся в вере, что есть Бог, небо и ад, жизнь вечная, а затем отвергшие это. Они признают это, когда первое утверждение возвращается, и отрицают, когда оно не возвращается. Они оставляют это, потому что впоследствии мыслят только о себе и о мире, постоянно стараясь владычествовать, чем погружают себя в свою собь. Таким образом, ад поглощает их.

203. "О, если бы ты был холоден или горяч" означает, что лучше было бы, если бы они искренне отрицали святыни Слова и Церкви, или искренне признавали их. Причина этого будет показана в следующем параграфе.

204. [Стих 16] "Но, как ты тепл, а не холоден и не горяч, то извергну тебя из уст Моих" означает профанацию и, таким образом, отделение от Господа. "Извергнуть из уст Моих" означает быть отлученным от Господа, быть же отлученным от Господа значит не быть ни на небе, ни в аду, но в отдельном месте, лишенном человеческой жизни, где есть только фантазии. Ибо они смешали истины с неправдами и добро со злом, следовательно, святыни с профанациями до такой степени, что они не могут быть отделены. А поскольку человек тогда не может быть приготовлен к небу или к аду, то все от его разумной жизни забирается, и остается последнее в жизни, которое отделено от внутренних начал и является ничем иным, как только фантазиями. Более подробно об их состоянии и участи может быть видно в "Ангельской Мудрости о Божественном Провидении" (п. 226-228, 231), где достаточно сведений, чтобы составить о них представление. О них говорится, что они "исторгнутся", потому что мир духов, который находится посреди между небом и адом, куда каждый человек сначала приходит, и где он приготавливается после смерти, соответствует животу. Все, туда попавшие, приготавливаются стать либо кровью и плотью, либо экскрементами и мочой, последние соответствуют аду, а первые – небу. Но те, которые исторгаются из живота, суть те, которые не были разделены, но смешаны. По этому соответствию говорится "исторгнуть" и "блевать" в следующих местах:

Пить и быть пьяным, чтобы пресытиться стыдом вместо славы:

чаша Господа возвратиться к тем и посрамление на славу их (Авв. 2:15, 16).

Напоите Моава пьяным, и пусть он валяется в блевотине своей (Иер. 48:26).

Все столы наполнены отвратительною блевотиною, нет чистого места.

Кого хочет он учить познанию? (Ис. 28:7-9).

Кроме того, в других местах, как (Иер. 25:27; Лев. 18:24, 25, 28). Что теплая вода вызывает рвоту, также следует из соответствия.

206. [Стих 17] "Ибо ты говоришь: я богат, разбогател" означает, что сами они верят, что обладают в большом изобилии познаниями истины и добра, принадлежащими Церкви и небу. Быть "богатым и разбогатеть" здесь означает вполне знать и понимать то, что принадлежит Церкви и небу, называемое духовными и теологическими предметами, потому что здесь о них говорится. Духовное богатство и изобилие есть ничто иное. Верующие сами от себя, а не от Господа через Слово, также верят, что все знают и понимают. Это происходит потому, что их духовный разум закрыт, открыт же только природный разум, который иначе не видит без духовного света. Что под "богатством" и "изобилием" в Слове означается духовное богатство и изобилие, которое суть познания добра и истины, ясно из этих отрывков:

Твоею мудростью и твоим разумом ты приобрел себе богатство и в сокровищницы твои

собрал золота и серебра; большою мудростью твоею, посредством торговли твоей,

ты умножил богатство твое (Иез. 28:4, 5).

Это сказано о Тире, который означает Церковь относительно познаний истины и добра. Подобным образом:

И дочь Тира с дарами; и богатейшие из народа будут умолять лицо Твое (Пс. 44:13).

Господь сделает Тир бедным и поразит силу его в море (Зах. 9:4).

Тир, они разграбят богатство твое (Иез. 26:12).

Ассур говорит: "силою руки моей и моею мудростью я сделал это, потому что я умен: и расхищаю сокровища народов; и рука моя захватила богатство народов" (Ис. 10:13, 14).

"Ассуром" означается рациональность, здесь, что она извращает добро и истины Церкви, которые есть "сокровища" и "богатства" народов, расхищенные им.

Я отдам тебе хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства (Ис. 45:3).

Блажен человек, боящийся Господа, обилие и богатство в его доме,

и его правда пребывает вовек (Пс. 111:1, 3).

Бог алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем (Лк. 1:53).

Горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение; горе вам,

пресыщенные ныне! ибо взалчите (Лк. 6:24, 25).

Под "богатыми" здесь понимаются обладающие познаниями добра и истины, ибо у них было Слово, и это были Иудеи. Они же понимаются под богатым человеком, который одевался в пурпур и тонкое полотно (Лк. 16:19). Подобное понимается под "богатым" и "богатством" в других местах (как Ис. 30:6; Иер. 17:11; Мих. 4:13; 6:12; Зах. 14:14; Мф. 12:35; 13:44; Лк. 12:21).

207. "И ни в чем не имею нужды" означает, что они не имеют надобности знать и познавать что-либо еще и откуда-либо еще , что ясно из вышесказанного, ибо это есть следствие.

208. "А не знаешь, что ты несчастен" означает их неведение о том, что все, что они знают и мыслят об истинах и о добре Церкви, не имеет никакой связи. "Бедствием" здесь означается отсутствие связи; следовательно "несчастным" означается мыслящий бессвязно о предметах Церкви. Ибо те, о которых это говорится, то отрицают Бога, небо, жизнь вечную и святость Слова, то признают их. Поэтому то, что они возводят одной рукой, разрушают другой. Таким образом, они подобны строящим дом и тут же разрушающим его; или подобны одевающимся в красивые одежды и тут же снимающим их. Поэтому их дома суть развалины, а их одежды – лохмотья. Хотя они и не знают об этом, таково все, что они думают о Церкви и небе, это понимается под "бедствием" также в следующих местах:

Мудрость твоя и знание твое - они сбили тебя с пути, и ты говорила в сердце твоем:

"я, и никто кроме меня"; поэтому придет на тебя бедствие (Ис. 47:10, 11).

Беда пойдет за бедою, царь будет сетовать, и князь облечется в ужас (Иез. 7:26, 27).

"Царь", который "будет сетовать", и "князь", который "облечется в ужас", суть пребывающие в истинах Церкви.

Ибо нет в их устах истины: сердце их - пагуба (Пс. 5:10).

Подобное означается оградами (Иер. 49:3; Иез. 13:10-12; Ос. 2:6).

209. "И жалок и нищ" означает, что они без истин и добра. Под "жалким и нищим" в духовном смысле Слова понимаются не имеющие познаний истины и добра, ибо они духовно жалки и нищи. Они понимаются также в следующих местах:

Я же беден и нищ, но Господь печется обо мне (Пс. 39:18; 70:6).

Приклони, Господи, ухо Твое и услышь меня, ибо я беден и нищ (Пс. 85:1).

Нечестивые обнажают меч и натягивают лук свой, чтобы низложить бедного и нищего (Пс. 36:14).

Он преследовал бедного и нищего и сокрушенного сердцем человека, чтобы убить его (Пс. 108:16).

Бог судит нищих народа. Он спасает сынов убогого.

Он избавит нищего, вопиющего и угнетенного (Пс. 71:4, 12, 13).

Господь избавляет слабого от сильного, бедного и нищего от грабителя его (Пс. 34.10).

Коварный человек замышляет ковы, чтобы погубить бедного словами лжи,

хотя бы бедный был и прав (Ис. 32:7).

Страждущие более и более будут радоваться о Господе, и бедные люди

будут торжествовать о Святом Израиля (Ис. 29:19).

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5:3).

Кроме того, в других местах, как (Ис. 10:2; Иер. 22:16; Иез. 16:49; 17:12; 22:29; Ам. 8:4; Пс. 8:19; 68:33, 34; 73:21; 108:22; 140:13; Втор. 15:11; 24:14; Лк. 14:13, 21, 23). Под "бедным и нищим" понимаются, в основном, не имеющие познаний истины и добра, но желающие их, так как под "богатыми" понимаются обладающие познаниями истины и добра (п. 206).

210. "И слеп и наг" означает, что в них нет понимания истины и воли добра. Под "слепым" в Слове понимаются не имеющие истин либо от недостатка их в Церкви, либо от невежества, либо от непонимания их; под "нагим" понимаются не имеющие добра по той же причине; ибо всякое духовное добро дается через истины. Никто иной не понимается под "слепым" в следующих отрывках:

В тот день глухие услышат слова книги, и глаза слепых прозрят из тьмы (Ис. 29:18).

Вот, Бог ваш, придет, тогда глаза слепых откроются (Ис. 35:4-6).

Я поставлю тебя во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых (Ис. 42:6-8).

Я поведу слепых дорогою, которой они не знают, мрак сделаю светом (Ис. 42:16).

Выведи народ слепой, хотя у него есть глаза, и глухой, хотя у него есть уши (Ис. 43:8).

Стражи их слепы все и все невежды, жадные душою (Ис. 56:10, 11).

Народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами,

и не уразумеют сердцем (Ин. 12:40).

Иисус сказал: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы (Ин. 9:39-41).

Слепые вожди, безумные и слепые (Мф. 23:16, 17, 19, 24).

Слепые вожди слепых (Мф. 15:14; Лк. 6:39).

Из-за значения "слепых" и "слепоты" было запрещено приносить слепое в жертву (Лев. 21:18; Втор. 15:21).

Не злословь глухого и перед слепым не клади ничего (Лев. 19:14).

Проклят, кто слепого сбивает с пути (Втор. 27:18).

О значении "нагих" и "наготы" кое-что может быть видно ниже (п. 213).

211. [Стих 18] "Советую тебе купить у меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться" означает предупреждение, чтобы они приобрели себе добро любви, исходящее от Господа через Слово, дабы стать мудрыми. Ибо "покупать" означает приобретать для себя; "у Меня" значит от Господа через Слово; "золото" означает добро, а "золото, очищенное огнем" – добро небесной любви; "обогащаться" означает понимать и быть мудрым. "Золото" означает добро, потому что металлы в своем порядке означают то, что происходит от добра и истины; золото означает небесное добро и духовное добро любви; серебро – истину, происходящую от тех любовей; бронза – природное добро; а железо – природную истину. Это означается металлами, из которых была сделана статуя Навуходоносора, у которой:

Голова была золотая, грудь и руки - серебряные, живот и бедра - бронзовые, ноги железные,

а ступни - частью из железа и частью глины (Дан. 2:32, 33).

Этим означались последовательные состояния Церкви относительно добра любви и истины мудрости. А как эти состояния Церкви следовали одно за другим, то древние дали такие же названия временам, называя их золотым, серебряным, бронзовым и железным веками; под "золотым веком" они понимали первое время, когда царствовало добро небесной любви. Небесная любовь – это любовь к Господу от Господа. Они тогда обладали мудростью, происходящей из этой любви. "Золото" означает добро любви, как может быть видно ниже (п. 913).

212. "И белую одежду, чтобы одеться" означает, чтобы они приобрели для себя подлинные истины мудрости. Что "одежды" означают истины, покрывающие добро, может быть видно выше (п. 166); и что "белое" относится к истине (п. 167). Следовательно "белые одежды" означают подлинные истины мудрости, ибо "золото, очищенное огнем" означает добро небесной любви, истины же этой любви есть подлинные истины мудрости.

213. "Чтобы не видна была срамота наготы твоей" означает, чтобы добро небесной любви не было осквернено и извращено. Никто не может знать, что означает "срамота наготы", если не знает, что детородные органы каждого пола, которые также называются половыми органами, соответствуют небесной любви. Каково соответствие человека и всех его членов с небом, может быть видно в работе "О Небе и Аде", изданной в Лондоне в 1758 году (п. 87-102); и что половые органы соответствуют небесной любви, видно в "Тайнах Неба", также изданных в Лондоне (п. 5050-5062). Таким образом, эти органы соответствуют небесной любви, которая есть любовь третьего или самого внутреннего неба; человек же своими родителями рождается в любви, противоположной этой любви, из чего следует, что если он не приобретет для себя от Господа добро любви и истины мудрости, обозначенные "золотом, очищенным огнем" и "белой одеждой", то он проявится в противоположной любви, которая сама в себе осквернена. Это означается словами "открыть наготу" и "показать стыд" в следующих местах:

Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим,

и чтобы не увидели срамоты его (Откр. 16:15).

Дочь Вавилона, дочь Халдеев, сиди на земле, сними покрывало твое, открой голени,

переходи через реки, откроется нагота твоя, и даже будет виден стыд твой (Ис. 47:1-3).

Горе городу кровей; из-за множества блудодеяний Я подниму на лицо твое края одежды

твоей и покажу народам наготу твою и царствам срамоту твою (Наум 3:1, 4, 5).

Судитесь с вашей матерью, чтобы Я не разоблачил ее донага (Ос. 2:2-4).

Когда Я проходил мимо тебя, Я закрыл наготу твою и омыл тебя, и одел тебя, но ты стала блудить, не помня свою юность, когда ты была голой и раздетой, когда нагота твоя была открыта (Иез. 16:6-63).

Тяжко согрешил Иерусалим, поэтому сделался отвратительным, увидели наготу его (Плач. 1:8).

Под "Иерусалимом", о котором это говорится, понимается Церковь, "блудодействовать" означает искажать и фальсифицировать Слово (п. 134).

Горе тебе, который подаешь ближнему твоему питье, делая его пьяным, чтобы видеть его срамоту:

пей же и ты и показывай срамоту (Авв. 2:15, 16).

Знающий, что означает "нагота", может понять, что означается словами:

Ной, когда опьянел от вина, лежал обнаженным в шатре своем. И увидел Хам наготу отца своего,

и выйдя рассказал двум братьям своим. Сим же и Иафет закрыли его наготу, отворачивая свои

лица, чтобы не видеть это (Быт. 9:21-23).

И почему было заповедано, чтобы:

Аарон и его сыновья не поднимались к жертвеннику, чтобы их нагота не открылась (Исх. 20:26).

Также:

И сделай им нижнее платье льняное, чтобы закрыть телесную наготу, и они должны быть на них, когда они будут подходить к алтарю, чтобы им не навести на себя греха и не умереть (Исх. 28:42, 43).

"Наготой" в этих местах обозначено зло, в котором родится человек, и которое, будучи противоположно добру небесной любви, является в себе скверным и не удаляется иначе, как только истинами и жизнью по ним. "Лен" же означает истину (п. 671). "Наготой" также обозначена невинность и неведение добра и истины. Невинность означается такими словами:

И были оба наги, Адам и его жена, и не стыдились (Быт. 2: 25).

Неведение добра и истины такими:

Вот пост, который Я избрал: раздели с голодными хлеб твой, когда

увидишь нагого, одень его (Ис. 58:6, 7).

Хлеб свой дай голодному и нагого покрой одеждою (Иез. 18:7).

Я был голоден, и вы дали Мне есть, наг, и вы одели Меня (Мф. 25:35, 36).

214. "И глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть" означает, что их понимание может быть исцелено, чтобы подлинные истины мудрости не профанировались и не фальсифицировались. Что понимание обозначено "глазами", а разум и мудрость "зрением глаз", может быть видно (п. 48); и если "глазною мазью" означается лекарство для этого, то следует, что словами "помажь глаза глазной мазью" означается исцелить понимание, чтобы можно было видеть истины и быть мудрым; пока этого не будет, подлинные истины Слова будут профанироваться и фальсифицироваться.

215. [Стих 19] "Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю" означает, что те из них, которые так поступают, любимы Господом, и поэтому они не могут не быть искушаемы, чтобы бороться с собой. Ясно, что эти слова содержат такой смысл, так как говорится "кого Я люблю", понимаются те, которые "покупают золото, очищенное огнем" от Господа, и которые "мажут глаза глазной мазью, чтобы видеть". Говорится "обличаю и наказываю", под чем понимается искушение относительно неправд и зла; под словами "обличаю" понимается искушение относительно неправд, а под словом "наказываю" – искушение относительно зла. Те, о которых здесь говорится, не могут не входить в искушения, потому что без них отрицания и утверждения против Божественных истин не могут быть искоренены. Искушения – это духовные битвы против неправд и зла, содержащихся в них, таким образом, против самих себя. Кроме того, что такое искушения, откуда они происходят, и какое добро они производят, может быть видно в работе "Новый Иерусалим и его Небесное Учение", изданной в Лондоне в году 1758 (п. 187-201).

216. "Будь ревностен и покайся" означает, что такое исцеление через искушения может совершиться из расположения к истине и отвращения ко лжи. Здесь говорится "будь ревностен", потому что выше (стих 15) было сказано "о, если бы ты был холоден или горяч", здесь, чтобы он был горяч, ибо ревность есть духовный жар, а духовный жар – это чувство любви, здесь чувство любви к истине; и тот, кто действует из чувства любви к истине, действует также из отвращения ко лжи. Отсюда это означается словом "покайся". "Ревность" в Слове, где это относится к Господу, означает любовь и гнев. Любовь (Ин. 2:17; Пс. 69:10; Ис. 37:32; 63:15; Иез. 39:25; Зах. 1:14; 8:2). Гнев (Втор. 32:16, 21; Пс. 78:5, 6; Иез. 8:3, 5; 16:42; 23:25; Соф. 1:18; 3:8). Однако "ревность" в Господе не является гневом. Она только кажется подобной ему во внешнем. Внутренне это есть любовь. Во внешнем она видится как гнев, потому что Господь представляется сердитым, когда порицает человека, особенно, когда собственное зло наказывает человека. Это попускается любовью, чтобы его зло могло быть удалено, подобно тому, как если отец любит детей, то позволяет их наказывать с целью удаления их зла. Из этого ясно, почему Иегова называет Себя "Ревнителем" (Втор. 4:24; 5:9, 12; 6:14, 15).

217. [Стих 20] "Вот, стою у двери и стучу" означает, что Господь присутствует с каждым в Слове, способствует, чтобы его принимали, и учит как. Это подобно сказанному Господом у Луки:

Вы будете подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы,

когда он придет и постучит, тотчас отворить ему (Лк. 12:36).

Что "дверь" означает принятие и вход, может быть видно выше (п. 176).

218. "Если кто услышит голос Мой и отворит дверь" означает того, кто верит Слову и живет по нему. "Слышать голос" значит верить Слову, ибо Божественная истина Слова есть "голос Иеговы" (п. 37, 50); "отворить дверь" значит жить по Слову, ибо дверь не открывается, и Господь не принимается только слышанием голоса, но жизнью по Слову, как Господь говорит:

Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, Я приду к нему, и обитель у него сотворю (Ин. 14:21-24).

Что человек должен открыть дверь как бы сам от себя, убегая от зол, как от грехов, и делая добро, было показано в Учении жизни для Нового Иерусалима; и что это так, ясно также из слов Господа здесь "если кто отворит" и еще из Его слов у Лк. 12:36.

219. "Войду к нему и будут вечерять с ним, и он со Мной" означает, что Господь соединяет Себя с ними и их с Собой. "Войти и вечерять с ним" означает соединить Себя с ним, а поскольку должна быть взаимность в соединении, поэтому также говорится "и он со Мной". Что соединение означается словами "войти и вечерять", ясно из Святой Вечери, установленной Господом, посредством которой совершается присутствие Господа с теми, которые слышат Его голос, то есть верят в Слово, но соединение совершается с теми, которые живут по Слову. Жить по Слову значит приносить покаяние и верить в Господа. Говорится "вечерять" и "вечеря Господня", потому что вечеря совершается вечером, "вечером" же означается последнее время Церкви. Поэтому Господь, уходя из мира, а тогда это было последнее время Церкви, вечерял с учениками и учредил Святую Вечерю. Что "вечер" означает последнее время старой Церкви, а "утро" – первое время новой Церкви, может быть видно выше (п. 151).

220. [Стих 21] Что "Побеждающему" означает пребывающих в соединении с Господом через жизнь по Его заповедям в Слове , ясно из вышесказанного.

221. "Дам сесть со Мной на престоле Моем" означает, что их соединение с Господом произойдет на небе. Что "престол" Господа есть небо, может быть видно выше (п. 14), поэтому "сесть с Господом на Его престоле" означает соединение с Ним на небе.

222. "Как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его" означает, что Он и Отец - одно и составляют небо. Что Отец и Господь – одно, было вполне показано в Учении Нового Иерусалима о Господе; и так же в других местах, что небо не является небом из самих ангелов, но из Божественности Господа, пребывающей в ангелах и с ними; поэтому словами "как и Я сел с Отцом на престоле Его" означается, что Он и Отец суть одно и составляют небо. "Престол" есть небо (п. 14, 221). "Как Я победил" означает, что искушениями, допущенными в Его Человечность, и самым последним из них, которым было крестное страдание, также исполнением всего содержащегося в Слове, Он победил ады и прославил Свою Человечность, то есть соединил ее со Своей Божественностью, бывшей в Нем от зачатия и называемой Иеговой Отцом. Об этом можно видеть в Учении Нового Иерусалима о Господе, указанном выше (п. 8-11, 12-14, 29-36) и также выше (п. 67). Господь говорит "побеждающему дам сесть со Мной на престоле Моем, как и Я победил, и сел с Отцом на престоле Его", потому что соединение Господа с Отцом, то есть со Своей Божественностью, имело целью возможность для человека быть соединенным в Господе с Божественностью, называемой Отцом, ибо невозможно человеку быть соединенным непосредственно с Божественностью Отца, но только опосредствованно, через Его Божественную Человечность, которая есть Природное Божественное начало. И поэтому Господь говорит:

Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1:18).

И в другом месте:

Я есть путь и истина и жизнь, никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин. 14:6).

Соединение Господа с человеком происходит через Его Божественную Истину, и это в человеке есть от Господа, следовательно Господь, и ничего от человека, таким образом, не человек. Хотя человек это чувствует, как свое собственное, но тем не менее, оно не его, поскольку оно не соединяется с ним, но примыкает к нему. Божественность от Отца – иначе. Она не примыкает, но соединяется с Человечностью Господа, как душа соединяется со своим телом. Понимающий это, может понять следующие слова Господа:

Пребудьте во Мне, и Я в вас, как ветвь не может приносить плода сама собою, так и вы,

без меня вы не можете делать ничего (Ин. 15:4, 5).

В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас (Ин. 14:20).

Также эти:

Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина; за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною; да будут все едино, как Ты Отче, во Мне, а Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино; Я в них и Ты во мне (Ин. 17:17, 19, 21, 23).

223. [Стих 22] "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит Церквям" означает, что понимающий это должен быть послушен тому, чему Божественная Истина Слова учит принадлежащих к Новой Церкви, которая есть Новый Иерусалим , как выше (п. 87).

* * * * * * *

224. К этому я добавлю следующее Памятное событие. Я увидел собрание духов, коленопреклонно моливших Бога послать им ангелов, с которыми они могли бы беседовать лицом к лицу и открыть им сокровенные мысли. Когда же они поднялись, то перед ними явились три ангела в белых одеждах и сказали: "Господь Иисус Христос услышал ваши молитвы, и потому послал нас к вам; откройте нам мысли своего сердца".

И они ответили: "Наши священники сказали нам, что в теологических вопросах разумение ничего не значит, но только вера, и что в таких вопросах разумная вера не приносит никому пользы, потому что она исходит от человека. Мы – англичане, слышали многое от нашего священника, которому мы верили; но когда мы беседовали с некоторыми, называвшими себя Реформаторами, и с называвшими себя Римскими Католиками, а также с придерживавшимися других взглядов, то они все казались нам учеными, но во многих вопросах один не соглашался с другим, и тем не менее, все они говорили: "Поверьте нам", а некоторые из них прибавляли: "Мы – служители Бога, и мы знаем". Но так как мы знаем, что Божественные истины, которые называются истинами веры и принадлежат Церкви, не даруются каждому от рождения или по наследству, но нисходят с небес от Бога; и поскольку они указывают путь к небу и ведут к жизни в добре милосердия и, следовательно, к жизни вечной, мы стали беспокоиться и коленопреклонно молиться Богу".

Тогда ангелы ответили: "Читайте Слово и веруйте в Господа, и вы увидите истины, которые должны составить вашу веру и жизнь. Все в Христианском мире черпают свои положения учения из Слова, как из единственного источника". Но двое из этого собрания сказали: "Мы читали, но не поняли".

На это ангелы ответили: "Вы не обращались к Господу и утвердились в неправдах"; и далее ангелы сказали: "Какая вера без света, и какое мышление без понимания? Это не свойственно человеку. Даже сороки и вороны могут научиться говорить, не понимая. Мы можем уверить вас, что всякий человек, чья душа желает, может видеть истины Слова в свете; так, нет животного, которое не узнает пищи, соответствующей его жизни, когда видит ее, а человек есть разумное и духовное животное. Подобно животному, если он жаждет и ищет ее от Господа, видит пищу не для тела, но для души, эта пища составляет истины веры. Не принимаемое же разумом, не входит в память, а составляет одни только слова. Поэтому, когда мы смотрели вниз с небес на мир, то не видели ничего, но только слышали звуки, главным образом противоречивые.

"Однако, мы перечислим некоторые вопросы, которые ученые из духовенства закрывают от разумения, не зная, что есть два пути, ведущие к разуму, один от мира, а другой с небес, и что, когда Господь просвещает, то возвышает разумение над миром. Однако, если разумение закрывается в религией, путь с небес к нему закрывается, и тогда человек видит в Слове не больше, чем слепой. Мы видели многих таких, упавших во рвы, из которых они не вышли. Вот примеры для пояснения. Можете ли вы понять, что такое милосердие и вера; что милосердие состоит в том, чтобы хорошо поступать с ближним, и что вера состоит в том, чтобы хорошо мыслить о Боге и о сущностях Церкви, и поэтому хорошо поступающий и хорошо мыслящий, то есть хорошо живущий и хорошо верующий, спасется". На это они ответили, что поняли.

Затем ангелы сказали: "Не понимаете ли вы, что нужно приносить покаяние в грехах для того, чтобы человек мог быть спасен, и что если человек не раскаивается, он остается в грехах, в которых он был рожден, и что творить покаяние значит не желать зла, потому что оно противно Богу, исследовать себя один или два раза в год, чтобы видеть свои грехи, признавать их перед Господом, молить о помощи, воздерживаться от них и устремляться к новой жизни, и насколько он делает так и верит в Господа, настолько его грехи прощены". Тогда часть собрания ответила: "Мы понимаем это, и мы также понимаем, что есть прощение грехов".

Затем они попросили ангелов более их наставить, особенно о Боге, о бессмертии души, о возрождении и крещении. На это ангелы ответили: "Мы не будем говорить того, что вы не можете понять, иначе наша речь падет как дождь на песок и на семена, содержащиеся в нем, которые, хотя и увлажнились с небес, все равно засохнут и погибнут". О Боге они сказали: "Все, приходящие на небо, обретают там свое место и вечную радость согласно их мысли о Боге, потому что эта мысль царствует во всех богослужениях. Мысль о невидимом Боге не ведет ни к кому и ничего не определяет, поэтому она прекращается и погибает. Мысль о Боге как о Духе, если в дух верят как в подобие эфира или ветра, есть пустая мысль; но мысль о Боге как о Человеке есть праведная мысль, ибо Бог есть Божественная Любовь и Божественная Мудрость, и предметом этого является человек, а не эфир или ветер. На небесах мысль о Боге есть мысль о Господе, Который есть Бог неба и земли, как Он Сам учил. Если ваша мысль о Боге будет подобна нашей, то мы соединимся. Когда они сказали эти слова, их лица засияли.

О бессмертии души они сказали: "Человек живет в вечности, ибо он может быть соединен с Богом любовью и верой. Это может каждый. Что эта возможность вызывается бессмертием души, вы можете понять, если подумаете об этом немного глубже".

О возрождении: "Кто не видит, что всякий свободен мыслить о Боге, или не мыслить о Нем, если только он наставлялся, что Бог есть. Таким образом, всякий имеет свободу в духовных вопросах, равно как и в вопросах гражданских и нравственных. Господь дарует это всем, и поэтому человек становится виновным, если он не думает о Боге. Человек является человеком от способности так поступать; тогда как зверь является зверем от неспособности делать это; поэтому человек может преобразовываться и возрождаться как бы сам собой, если он признает в сердце, что это исходит от Господа. Всякий, приносящий покаяние и верующий в Господа, преобразуется и возрождается. И то и другое человек делает как бы сам от себя, но это исходит от Господа. Правда то, что человек не может нисколько способствовать этому процессу, однако вы не созданы статуями, а созданы людьми, чтобы могли делать как бы от себя то, что исходит от Господа. В этом состоит единственная взаимность любви и веры, что Господь определенно желает, чтобы это воздавалось Ему человеком. Одним словом, делайте это как бы от себя и веруйте, что это исходит от Господа, таким образом, вы будете делать это как бы от себя".

Тогда англичане спросили, врождено ли человеку действовать как бы от себя. Ангел ответил: "Это не врождено, потому что действие от Себя принадлежит Одному Богу, но это постоянно даруется, то есть постоянно прилагается, а затем, насколько человек творит добро и верит в истину как бы от себя, настолько он становится ангелом небесным; но насколько он делает зло и отсюда верит в ложь как бы от себя, настолько он становится ангелом ада. Вы удивляетесь, что это также производится как бы от себя, но все же вы видите это, когда молитесь о сохранении от дьявола, дабы он не совратил вас и не вошел в вас, как в Иуду, не наполнил бы вас всяким беззаконием и не разрушил бы души и тело. Однако, всякий виновен, кто верит, что действует от себя, хорошо это или дурно; но не виновен тот, кто верит, что он действует как бы от себя".

О крещении они сказали, что оно есть духовное омовение, которое является преобразованием и возрождением; и что младенец преобразуется и возрождается, когда, став взрослым, он творит то, что его крестные обещали от его имени, это есть покаяние и вера в Бога; поскольку они обещают во-первых, что он откажется от дьявола и всех его дел; и во-вторых, что он будет верить в Бога. Все младенцы на небесах посвящаются в эти два предмета, но для них дьявол есть ад, а Бог есть Господь. Кроме того, крещение служит знаком для ангелов, что человек принадлежит Церкви.

Услышав это, некоторые из собрания сказали: "Это мы понимаем". Но со стороны послышался голос, кричавший: "Мы не понимаем", и другой голос: "Мы не хотим понимать". Тогда исследовали, чьи это были голоса, и нашли, что они принадлежали утвердившимся в неправдах веры и желавшим, чтобы им верили, как оракулам, и, таким образом, поклонялись.

Ангелы сказали: "Не удивляйтесь. В настоящее время очень много таких, с небес они нам кажутся подобными статуям, сделанным так искусно, что могут двигать губами и издавать звуки, как органы, но они не знают из ада или с небес исходит дыхание, которым они произносят эти звуки, потому что они не знают ложь это или истина. Они рассуждают и утверждают, при этом не видя, так ли это вообще. Но знайте, что человек по своей природе может утверждать то, что захочет, даже до того, что кажется, будто это так. Поэтому еретики и нечестивцы, даже атеисты могут утверждать, что нет никакого Бога, а одна только природа".

После этого общества англичан, пожелавших стать мудрыми, сказало ангелам: "Так много различных мнений о Святой Вечере, скажите же нам, где истина". Ангелы отвечали: "Истина в том, что человек, обращаясь к Господу и совершая покаяние, соединяется с Господом и вводится в небеса этим святым таинством". Но некоторые из собрания сказали: "Это – тайна". На что ангелы ответили: "Хотя это и тайна, но тем не менее такая, которая может быть понята. Хлеб и вино не производят этого действия, ничего святого в них нет, но природный хлеб и небесный хлеб соответствуют друг другу, и также природное вино и небесное вино; небесный хлеб есть святость любви, а небесное вино – святость веры, и то и другое исходит от Господа, и каждое из них есть Господь. Отсюда происходит соединение Господа с человеком и человека с Господом, не в хлебе и вине, а в любви и вере человека, приносящего покаяние; соединение же с Господом есть также вступление в небеса". И после того, как ангелы научили их кое-чему о соответствии и о его действии, некоторые из собрания сказали: "Теперь впервые мы понимаем". И когда они сказали: "Мы понимаем", пламя со светом, сходящее с небес, соединило их с ангелами, и они возлюбили друг друга.

Глава 4

1. После этого я взглянул, и вот, открытая дверь на небе, и прежний голос, говоривший со мной, который я слышал подобно звуку трубы, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после этого.

2. И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий;

3. И этот Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная изумруду.

4. И вокруг престола было двадцать четыре престола, и на престолах я увидел сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и на своих головах они имели золотые венцы.

5. И от престола исходили молнии и громы и голоса, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих;

6. И перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненные очей спереди и сзади.

7. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему.

8. И каждое из четырех животных имело по шести крыльев вокруг, а внутри они были исполнены очей; и не имеют никакого покоя ни днем, ни ночью, взывая: Свят, Свят, Свят Господь Бог Всемогущий, Который был, есть и грядет.

9. И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков,

10. Тогда двадцать четыре старца падают ниц пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря:

11. Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено.

Духовный смысл

Содержание всей главы

Говорится о приведении в порядок и приготовлении всего на небе для Последнего Суда, который совершится по Слову и в соответствии с ним; затем о признании, что Один Господь является Судьей.

Содержание каждого стиха

1. "После этого я взглянул, и вот, открытая дверь на небе"

означает возвещение о расположении небес Господом для Последнего Суда, который совершится по Его Божественным истинам в Слове.

"И прежний голос, говоривший со мной, который я слышал подобно звуку трубы, сказал: взойди сюда"

означает Божественное наитие и затем возвышение духа, и тогда явное постижение.

"И покажу тебе, чему надлежит быть после этого"

означает откровение о том, что произойдет до Последнего Суда, также о самом Последнем Суде, и что будет после него.

2. "И тотчас я был в духе"

означает , что он был введен в духовное состояние, в котором ясно видится существующее на небе.

"И вот, престол стоял на небе"

означает суд в прообразовательной форме.

"И на престоле был Сидящий"

означает Господа.

3. "И этот Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису"

означает проявление Божественной Мудрости и Божественной Любви Господа в последних началах.

"И радуга вокруг престола, видом подобная изумруду"

означает проявление их также вокруг Господа.

4. "И вокруг престола было двадцать четыре престола, и на престолах я увидел сидевших двадцать четыре старца"

означает расположение всего на небе перед Последним Судом.

"Которые облечены были в белые одежды"

означает по Божественным истинам Слова.

"И на своих головах они имели золотые венцы"

означает происходящих от мудрости по любви.

5. "И от престола исходили молнии и громы, и голоса"

означает озарение, постижение и наставление от Господа.

"И семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божьих"

означает Новую Церковь Господа на небе и на земле, сходящую от Него Самого через Божественную Истину.

6. "И перед престолом море стеклянное, подобно кристаллу"

означает Новое Небо, созданное из Христиан, пребывавших в общих истинах по буквальному смыслу Слова.

"И посреди престола, и вокруг престола четыре животных"

означает Слово Господа от первых до последних и его охрану.

"Исполненные очей спереди и сзади"

означает Божественную Мудрость в нем.

7. "И первое животное было подобно льву"

означает Божественную Истину Слова в отношении могущества.

"И второе животное подобно тельцу"

означает Божественную Истину Слова относительно чувства.

"И третье животное имело лицо, как человек"

означает Божественную Истину Слова относительно мудрости.

"И четвертое животное подобно орлу летящему"

означает Божественную Истину Слова относительно познаний и затем разумения.

8. "И каждое из четырех животных имело по шести крыльев вокруг"

означает Слово относительно силы и его охраны.

"А внутри они были исполнены очей"

означает Божественную Мудрость в Слове в природном смысле по его духовному и небесному смыслу.

"И не имеют никакого покоя ни днем, ни ночью, взывая: Свят, Свят, Свят Господь Бог Всемогущий"

означает , что Слово постоянно учит о Господе, что Он Один есть Бог, и следовательно, что Ему Одному должно поклоняться.

"Который был, есть и грядет"

означает Господа.

9. "И когда животные воздают славу и честь, и благодарение Сидящему на престоле"

означает , что Слово относит всякую истину и всякое добро, и всякое богослужение Господу, Который будет судить.

"Живущему во веки веков"

означает Господа, и что Он только имеет жизнь, и жизнь вечная исходит от Него Одного.

10. "Двадцать четыре старца падают ниц перед Сидящим на престоле и поклоняются Живущему во веки веков"

означает умаление перед Господом всех, пребывающих на небе.

"И полагают венцы свои перед престолом"

означает признание, что их мудрость происходит от Него Одного.

11. "Говоря: Достоин Ты, Господи, принять славу и честь, и силу"

означает исповедание, что Господу принадлежит царство по заслуге и по правде, ибо Он есть Божественная Истина и Божественное Благо.

"Ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено"

означает , что все на небе и в Церкви сотворено и образовано, и что люди преобразуются и возрождаются по Божественному Благу через Божественную Истину, которая также есть Слово.

Объяснение

225. [Стих 1] "После этого я взглянул, и вот, открытая дверь на небе" означает возвещение о расположении небес Господом для Последнего Суда, который совершится по Его Божественным истинам в Слове. "Открытой дверью", когда говорится о небе, означается вход, как выше (п. 176); здесь также возвещение, поскольку он говорит "я взглянул, и вот". А как тогда было увидено упоминаемое в этой главе, относящееся к расположению небес Господом для Последнего Суда, который должен совершиться по Его Божественным истинам в Слове, то словами "я взглянул, и вот, открытая дверь на небе" означается возвещение об этом.

226. "И прежний голос, говоривший со мной, который я слышал подобно звуку трубы, сказал: взойди сюда" означает Божественное наитие и затем возвышение духа, и тогда явное постижение. Может быть видно выше (п. 37, 50), что "голос", слышимый с неба, есть наитствующая Божественная Истина, таким образом, Божественное наитие; голосом же "подобным звуку трубы" означается ясное постижение, также выше (п. 37); словами "взойди сюда" означается возвышение духа, так как в духовном мире чем выше кто восходит, тем в более чистый свет он попадает, которым разумение открывается в степени, то есть дух возвышается. Поэтому далее следует, что он тогда "был в духе". Под этим понимается, что он был введен в духовное состояние, в котором ясно представляется существующее на небе. Так как это относится к расположению небес для Последнего Суда, то голос был слышен "подобно звуку трубы"; а голоса как бы трубные слышны на небе, когда раздаются сигналы сбора, приведения в порядок. Поэтому также у сынов Израилевых, у которых все было прообразами неба и Церкви, был устав, что:

Они должны сделать трубы из серебра, и что сыновья Аарона должны трубить в них для собрания,

для отправления в путь, когда пойдете на войну, в дни радости, на праздниках, в новомесячия, при всесожжениях и мирных жертвах (Чис. 10:1-10).

Но кое-что о "трубах" и об их "звуках" будет сказано в объяснении главы 8:6, где упоминаются семь Ангелов, которым были даны семь труб.

227. "И покажу тебе, чему надлежит быть после этого" означает откровение о том, что произойдет до Последнего Суда, также о самом Последнем Суде, и что будет после него. Таково значение этих слов, потому что в Откровении говорится только о состоянии Церкви в ее конце, следовательно о том, что будет до Последнего Суда, также о Суде и о том, что будет после него, как говорилось выше (п. 2).

228. [Стих 2] "И тотчас я был в духе" означает, что он был введен в духовное состояние, в котором ясно видится существующее на небе. В (п. 36) может быть видно, что "быть в духе", значит быть введенным в духовное состояние по Божественному наитию, также что такое духовное состояние, и каково его качество, и что в этом состоянии человек видит то, что находится в духовном мире также ясно, как в природном состоянии тела он видит то, что существует в этом мире.

229. "И вот, престол стоял на небе" означает суд в прообразовательной форме. Что "престол" означает небо, может быть видно (п. 14). Что "престол" также означает суд, ясно из этих отрывков:

Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним,

тогда сядет на престоле славы Своей (Мф. 25:31).

Говорится о Последнем Суде:

Господь производил мой суд; ты воссел на престоле, Судья праведный.

Он приготовил для суда престол Свой (Пс. 9:5, 6, 8).

И воссел Ветхий днями; престол Его - как пламя огня, тысячи тысяч

служили Ему; судьи сели и раскрылись книги (Дан. 7:9, 10)

Иерусалим, устроенный как город, куда восходят колена. Там стоят престолы суда (Пс. 121:3, 5).

И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить (Откр. 20:4).

Престол, построенный Соломоном (1 Цар. 10. 18-20), означал царство и суд, ибо цари, производя суды, обычно сидели на престолах. Говорится, что "престол" означает суд в прообразовательной форме, ибо то, что увидел Иоанн, было прообразовательными видениями. Они были видимы так, как он писал, но они были формами, прообразующими будущие события, что можно заключить из того, что там были видны животные, дракон, звери, храм, скиния, ковчег и так далее. Подобное видели пророки, о чем говорилось выше (п. 36).

230. "И на престоле был Сидящий" означает Господа , что весьма ясно из следующих мест в Слове, где говорится, что Господь производит суд, как у Мф. 35:31 до конца; Ин. 5:22, 27) и в других местах.

231. [Стих 3] "И этот Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису" означает проявление Божественной Мудрости и Божественной Любви Господа в последних началах. "Камень" в Слове означает истины в последних началах, а "драгоценный камень" – истину, светящуюся добром (п. 915). Из всех цветов в духовном мире есть два основные: белый цвет и красный цвет. Белый цвет происходит из света Солнца на небе, таким образом, из духовного света, который сверкает белым; а красный цвет происходит из огня Солнца, таким образом, из небесного света, который пламенеет. Духовные ангелы, пребывая в истинах мудрости, происходящих от Господа, состоят в сверкающем белом свете и поэтому облечены в белое, небесные же ангелы, пребывая в добре любви от Господа, состоят в пламенном свете и поэтому облечены в красное. Следовательно, эти два цвета есть также в драгоценных камнях на небе, где они в большом изобилии. Вот, почему драгоценные камни в Слове означают либо принадлежность к истине мудрости, либо к добру любви; "яспис", так как он сверкает белым, означает принадлежность к истине мудрости, тогда как "сардис", так как он пылает красным, означает принадлежность к добру любви. Эти камни означают проявление Божественной Мудрости и Божественной Любви в последних началах, ибо все драгоценные камни на небе происходят от последних начал в Слове и сверкают от духовного смысла последних. Что это действительно так, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 44, 45). Последнее в Слове составляют истины и добро его буквального смысла. Едва ли кто-либо в нашем мире может поверить, что таково происхождение драгоценных камней на небе, потому что неизвестно, что все, существующее в природном мире, происходит оттуда. Мне дано было узнать из бесед с ангелами и также видеть своими глазами, что таково происхождение драгоценных камней в мире, но образование их исходит от Одного Господа. Черные цвета, однако, происходят из ада. Есть также два из них. Один противоположен белому – это чернота у тех, которые фальсифицировали истины Слова; а другой противоположен красному – это чернота у тех, которые извратили добро Слова. Последняя чернота дьявольская, а первая сатанинская. Что означает "яспис" и "сардис", может быть видно в объяснении главы 21 (п. 18-20).

232. "И радуга вокруг престола, видом подобная изумруду" означает проявление их также вокруг Господа. В духовном мире являются радуги многих видов. Они бывают различных цветов, как на земле, и бывают одного цвета. Здесь одного цвета, потому что говорится "подобно изумруду". Это явление было вокруг Господа, потому что сказано "вокруг престола". Вокруг Него также значит в ангельском небе. Божественная сфера, окружающая Господа, исходит от Его Божественной Любви и в то же время от Его Божественной Мудрости, и когда эта Божественная Мудрость представляется на небе, она кажется в небесном царстве красной, подобно рубину, в духовном царстве – голубой, подобно лазуриту, и в природном царстве – зеленой, подобно изумруду; всюду с невыразимым блеском и сиянием.

233. [Стих 4] "И вокруг престола было двадцать четыре престола, и на престолах я увидел сидевших двадцать четыре старца" означает расположение всего на небе перед Последним Судом. Не знающий духовного смысла Слова и в то же время подлинных истин Церкви, может верить, что когда наступит Последний Суд, Господь воссядет на престоле, и другие судьи также воссядут на престолах вокруг Него. Однако, знающий духовный смысл Слова и в тоже время подлинные истины Церкви, знает, что Господь не будет тогда сидеть на престоле, не будут там и другие судьи вокруг Него. Он даже знает, что Господь не осуждает никого к аду, но что Слово будет судить каждого. Господь же управляет всем так, чтобы все совершалось по правде. Ибо Господь говорит:

Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну. И дал ему власть производить

суд, потому что Он есть Сын Человеческий (Ин. 5:22, 27).

В другом же месте Он говорит:

Я пришел не судить мир, но спасти мир. Слово, которое Я говорил,

оно будет судить его в последний день (Ин. 12:47, 48).

Эти два утверждения согласуются, когда известно, что Сын Человеческий есть Господь относительно Слова (см. выше п. 44). Поэтому Слово будет судить, управляемое Господом. Что двенадцатью коленами Израиля и их старейшинами обозначены все, принадлежащие к Церкви Господа на небесах и на земле, а в общем смысле – все истины и добро там, может быть видно (п. 251, 349, 369, 808); подобное означается и апостолами (п. 79, 790, 903). Из этих утверждений ясно, что означают слова Господа:

Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, в

новой жизни, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете

и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19:28).

И сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых (Лк. 22:30).

"Двенадцатью" означается все, и это число относится к благам и истинам неба и Церкви (п. 348); подобно и "двадцать четыре". "Двенадцать апостолов" и "двадцать четыре старца" означают все, относящееся к Суду. Кто не понимает, что апостолы и старцы не будут судить, и что они не могут это делать? Из этого можно заключить, почему "престолы" и "старцы" упоминаются там, где говорится о Суде, как у Исаии:

Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего (Ис. 3:14).

У Давида:

Иерусалим, устроенный как город, куда восходят колена. Там стоят престолы суда (Пс. 121:3-5).

И в Откровении:

И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить (Откр. 20:4).

234. "Которые облечены были в белые одежды" означает по Божественным истинам Слова. Что "белые одежды" означают подлинные истины Слова, может быть видно выше (п. 166, 212).

235. "И на своих головах они имели золотые венцы" означает происходящих от мудрости по любви. Что "венец" означает мудрость, может быть видно выше (п. 189), и что "золото" означает добро любви (п. 211, 913); следовательно, "золотой венец" означает мудрость по любви. Так как все предметы неба и Церкви, обозначенные двадцатью четырьмя старцами (п. 233), происходят от мудрости, поэтому "золотые венцы" были видны на их головах. Должно быть известно, что духовный смысл отвлечен от лиц, как выше (п. 78, 79, 96), также и здесь.

236. [Стих 5] "И от престола исходили молнии и громы, и голоса" означает озарение, постижение и наставление от Господа. "Молнии" из-за вспышки, ослепляющей глаза, означают озарение, тогда как "громы" из-за грохота, ударяющего в уши, означают постижение, когда же эти два означают озарение и постижение, тогда "голоса" означают наставление. Они виделись исходящими "от престола", ибо они исходили от Сына Человеческого, или от Господа относительно Слова; всякое же озарение, постижение и наставление исходит от Господа через Слово. Подобное означают "молнии", "громы" и "голоса" в других местах в Слове, как в этих отрывках:

Ты избавил мышцею народ Твой. Облака изливали воды, тучи издавали гром.

Глас грома Твоего в круге небесном; молнии освещали вселенную (Пс. 76:16, 18, 19).

Молнии Его освещают вселенную (Пс. 96:3, 4).

Из среды грома Я услышал тебя (Пс. 80:8).

И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуйя! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель (Откр. 19:6).

Поскольку озарение, постижение и наставление означается "молниями", "громами" и "голосами", поэтому при сошествии Иеговы на гору Синай для провозглашения Закона там были "молнии" и "голоса" (Исх. 19:16). Когда глас был послан Господу с неба, то он слышался как "гром" (Ин. 12:28-29). И поскольку Иаков и Иоанн прообразовали милосердие и его дела, и всякое постижение истины и добра от них, поэтому они были названы Господом "Воанергес", то есть "сыны грома" (Мк. 3:17). Из этого ясно, что то же означается "молниями", "громами" и "голосами" в следующих местах Откровения:

Я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом (Откр. 6:1).

И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома (Откр. 14:2).

И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника.

И произошли голоса и громы, и молнии, и землетрясение (Откр. 8:5).

И когда он воскликнул, тогда семь громов проговорили голосами своими (Откр. 10:3, 4).

И отверзся храм Божий на небе, и произошли молнии и голоса, и громы (Откр. 11:19).

Подобное в других местах.

237. "И семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божьих" означает Новую Церковь Господа на небе и на земле, сходящую от Него Самого через Божественную Истину. Здесь "семью светильниками" означается то же, что и "семью лампадами", а также "семью звездами". Выше может быть видно, что под "семью светильниками" понимается Новая Церковь на земле, которая будет в озарении от Господа (п. 43); а под "семью звездами" – Новая Церковь на небе (п. 65); а поскольку Церковь является Церковью от Божественности, исходящей от Господа, которая является Божественной Истиной и называется Духом Святым, то и говорится "которые суть семь духов Божьих". Может быть видно выше, что "семью духами Божьими" означается Божественное исходящее (п. 14, 155).

238. [Стих 6] "И перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу" означает Новое Небо, созданное из Христиан, пребывавших в общих истинах по буквальному смыслу Слова. В духовном мире атмосферы и воды являются также, как в нашем мире; атмосферы подобные эфиру, где пребывают ангелы высшего неба, атмосферы подобные воздуху, где пребывают ангелы среднего неба, и атмосферы подобные водам, где пребывают ангелы самого последнего неба. Последние составляют моря, являющиеся на границах небес, там пребывают состоящие в общих истинах по буквальному смыслу Слова. Что воды означают истины, может быть видно выше (п. 50). Следовательно, "море", в которое стекаются и собираются воды, означает Божественную Истину на границах. Итак, если под "Сидящим на престоле" понимается Господь (п. 230), под "семью светильниками, которые суть семь духов Божьих перед престолом" понимается Новая Церковь, которая будет в Божественной Истине от Господа (п. 237), то ясно, что под "стеклянным морем", бывшим "перед престолом", понимается Церковь у пребывающих на границах. Мне, действительно, дано было видеть моря на границах небес и говорить с пребывающими там, и таким образом познать истину по этому вопросу из опыта. Они были, как мне казалось, как бы в море, но они сказали, что были не в море, а в атмосфере. Из этого мне стало ясно, что "море" есть видимость Божественной Истины, исходящей от Господа на границах. Что в духовном мире, есть моря, ясно из того, что Иоанн их часто видел, как здесь, так и в главах: 5:13; 7:1-3; 8:8, 9; 10:2, 8; 12:18; 13:1; 14:7; 15:2; 16:3; 18:17, 19, 21; 20:13. Говорится "стеклянное море подобное кристаллу" из-за прозрачности Божественных Истин, исходящих от Господа. Так как Божественная Истина на границах духовного мира производит видимость моря, поэтому "морем" в других местах в Слове означается подобное, как в этих отрывках:

И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному

и половина их к морю западному (Зах. 14:8; 13:1).

"Живые воды из Иерусалима" суть Божественные Истины Церкви, исходящие от Господа. Поэтому "море" является местом, куда они стекаются.

Путь Твой в море, и пути Твои в водах великих (Пс. 76:20).

Так говорит Господь, открывший в море дорогу и путь в сильных водах (Ис. 43:16).

Господь основал землю на морях и установил ее на реках (Пс. 23:2).

Господь поставил землю на твердых основах: не поколеблется она во веки веков. Бездною,

как одеянием покрыл Ты ее (Пс. 103:5, 6).

Земля основана на море, так же как Церковь, понимаемая под "землей", основана на общих истинах; ибо истины составляют ее начала и основания.

Вот, Я осушу море Вавилона, и иссушу каналы его; устремилось на

Вавилон море; он покрыт множеством его волн (Иер. 51:36, 42).

"Осушить море Вавилона" и "иссушить каналы его" означает истребить всякую истину Церкви от первых до последних.

Они последуют за Господом, и сыновья приблизятся со славой от моря Ос. 11:9-11).

"Сыновья от моря" суть пребывающие в общих или последних истинах.

Господь устроил горние чертоги Свои на небесах, призывает воды морские,

и изливает их по лицу земли (Ам. 9:6).

Словом Господа сотворены небеса. Он собрал воды морские, будто груды,

положил бездны в хранилищах (Пс. 32:6, 7).

Господь сделал великое: высушил море и сделал реки пустыней (Ис. 11:15);

кроме того в других местах. Так как "морем" означается Божественная Истина у пребывающих на границах неба, поэтому "Тиром и Сидоном", которые были около моря, означается Церковь в отношении познания добра и истины; и поэтому также "морскими островами" означаются пребывающие в более отдаленном Божественном поклонении (п. 34). Поэтому на еврейском языке "море" значит "запад", то есть, где солнечный свет склоняется к вечеру, или истина ко мраку. Что "море" также означает природного человека, отделенного от духовного, следовательно также ад, может быть видно далее.

239. "И посреди престола, и вокруг престола четыре животных" означает Слово Господа от первых до последних и его охрану. Я знаю, что это вызовет удивление, так как говорится, что "четыре животных" означают Слово. Что они его означают, может быть видно далее. Эти "животные" есть те же херувимы у Иезекииля. Там они также называются "животными" в первой главе, но "херувимами" в десятой главе, и они были такими же, как здесь: лев, телец, человек и орел. На еврейском языке они называются "chajoth", и хотя это слово означает "животное", но происходит от "chaja", то есть "жизнь", поэтому также жена Адама была названа "Chaja" (Быт. 3:20). "Животное" в единственном числе также называется "chaja" у Иезекииля, и поэтому те животные также могут быть названы "живущими". И ничего нет необычного в том, что Слово описывается "животными", так как Господь Сам в Слове иногда называется "Львом" и чаще "Агнцем", а пребывающие в милосердии от Господа, называются "овцами". Кроме того, понимание Слова на следующих страницах называется "конем". Что Слово означается этими "животными" или "херувимами", ясно из того, что они находились "посреди престола и вокруг престола", а посреди престола был Господь. А как Господь есть Слово, то они не могли быть видимы иначе. Они были также "вокруг престола", потому что они были на ангельском небе, где также есть Слово. Что Слово и его стражи обозначены "херувимами", было показано в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 97), где есть эти слова:

Буквальный смысл Слова служит защитой для подлинных истин, сокрытых внутри; и эта защита состоит в том, что буквальный смысл можно поворачивать туда и сюда, то есть истолковывать в соответствии с пониманием, таким образом, внутреннее Слово не будет повреждено или нарушено. Ибо нет никакого вреда в том, что буквальный смысл понимается одним иначе, чем другим, но это вредит, если извращаются Божественные истины, сокрытые внутри, поскольку это означает, что причиняется насилие Слову. Чтобы предотвратить это, на страже стоит буквальный смысл, и он защищает от тех, которые находятся в неправдах, происходящих от религии, и которые не утверждают эти неправды, таким образом, не совершают никакого насилия. Эта "защита" означается "херувимами" и в Слове также описывается ими. Эта защита обозначена "херувимом", который после изгнания Адама и его жены из Едемского сада был поставлен при входе в сад, о чем мы читаем:

Когда Господь Бог изгнал человека, Он поставил на востоке у сада Едемского Херувима

и пламенный меч, вращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни (Быт. 3:23, 24).

"Херувимом" обозначена защита. "Путь к дереву жизни" означает приход к Господу, который происходит в людях через Слово. "Пламя вращающегося меча на пути к нему" означает Божественную Истину в последних, которая есть так же Слово в буквальном смысле и может быть таким образом обращаемо. То же означается "херувимами", сделанными из золота и поставленными на обоих краях крышки, покрывавшей ковчег в скинии (Исх. 25:18-21); и поскольку это означалось "херувимами", то Иегова говорил между ними с Моисеем (Исх. 25:22; 30: 6; Чис. 7:89). Ничто иное не означалось "херувимами" на завесах скинии и на покрывалах там (Исх. 26:31); так как завесы и покрывала скинии прообразовали последнее на небе и в Церкви, также последнее в Слове. Ничто иное не означалось "херувимами" посреди Иерусалимского храма (1 Цар. 6:23-28); и "херувимами", вырезанными на стенах и дверях храма (1 Цар. 6:29, 32, 35); подобное означалось "херувимами" в новом храме (Иез. 41:18-20). Таким образом "херувимами" означалась защита, чтобы не приближались непосредственно к Господу, к небу и к Божественной Истине, которые внутри Слова, но опосредствованно через последние пределы, поэтому о царе Тирском говорится:

Ты, печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты был в Едеме, в саду Божьем, твои одежды были украшены драгоценными камнями; о херувим, ты был помазан, чтобы осенять; Я низвергнул тебя, о херувим, осеняющий из среды огнистых камней (Иез. 28:12-14, 16).

"Тиром" обозначена Церковь относительно познания истины и добра, и следовательно его царем обозначено Слово, где находятся эти познания, и откуда они происходят. Ясно, что здесь Слово в последнем, то есть в буквальном смысле, обозначено царем Тирским, а защита - "херувимом", ибо говорится: "ты печать совершенства, всякие драгоценные камни покров твой" и "ты херувим осеняющий". "Драгоценные камни", которые также там упоминаются, означают истины буквального смысла Слова (п. 31). Поскольку "херувимы" означают Божественную Истину в последних началах, как защиту, поэтому у Давида говорится:

Пастырь Израиля! Восседающий на херувимах (Пс. 79:2).

Господь восседает на херувимах (Пс. 98:1).

Иегова наклонил небеса и сошел, и херувимов оседлал (Пс. 17:10, 11).

"Восседать на херувимах" и "оседлать их" значит быть в последних началах Слова. Божественная Истина в Слове и ее качество описывается херувимами у Иезекииля в первой и десятой главах. Но так как никто не может знать того, что означается деталями их описания, кроме того, кому открыт духовный смысл, и поскольку это было мне открыто, то будет объяснено, что вообще означают все детали, относящиеся к "четырем животным" или к "херувимам" в первой главе Иезекииля, которые являются следующими:

Описана внешняя Божественная сфера Слова (стих 4).

Оно представлено как человек (стих 5).

Соединение с духовным и небесным (стих 6).

Природное начало Слова и каково его качество (стих 7).

Духовное и небесное начала Слова, соединенные с природным, и каковы их качества (стих 8, 9).

Божественная любовь блага и истины, небесного, духовного и природного в нем,

раздельно и вместе (стих 10, 11).

Что они стремятся к одному (стих 12).

Сфера Слова, исходящая от Божественного Блага и Божественной Истины Господа,

из которой Слово черпает жизнь (стих 13, 14).

Учение добра и истины в Слове и по Слову (стих 15-21).

Божественность Господа над ним и в нем (стих 22, 23); также от него (стих 24, 25).

Что Господь над небесами (стих 26).

Что Божественная Любовь и Божественная Мудрость принадлежат Ему (стих 27, 28).

Это краткое изложение.

240. "Исполненные очей спереди и сзади" означает Божественную Мудрость в нем. "Глазами", когда относится к человеку, означается разумение, а когда относится к Господу – Божественная Мудрость (п. 48, 125). То же самое, когда говорится о Слове, как здесь, ибо Слово исходит от Господа и говорит о Господе, и также есть Господь. Подобное сказано о херувимах у Иезекииля, что "они были полны очей" (глава 10:12). "Спереди и сзади", если говорится о Слове, исходящем от Господа, означает Божественную Мудрость и Божественную Любовь в нем.

241. [Стих 7] "И первое животное было подобно льву" означает Божественную Истину Слова в отношении могущества. Что "лев" означает Истину в своем могуществе, а здесь Божественную Истину Слова в отношении могущества, можно заключить по силе льва, сравнительно с любым земным животным, также по львам в духовном мире, которые представляют образы могущества Божественной Истины. Это также можно заключить из Слова, где они означают Божественную Истину в своем могуществе. Каково могущество Божественной Истины в Слове, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 49) и в работе "О Небе и Аде" (п. 228-233). Вот, почему Иегова или Господь сравнивается со "львом" и также называется "Львом" в следующих отрывках:

Лев начал рыкать - кто не содрогнется? Господь Бог сказал - кто не будет пророчествовать? (Ам. 3:8).

Не сделаю по ярости гнева Моего, не истреблю Ефрема. Вслед Господа пойдут они; как лев,

Он даст глас Свой (Ос. 11:9, 10).

Как лев, ревущий над своею добычею, так Господь Саваоф сойдет сразиться за гору Сион (Ис. 31:4).

Вот, лев от колена Иудина, корень Давидов (Откр. 5:5).

Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается.

Преклонился он, лег, как лев: кто поднимет его? (Быт. 49:9).

В этих местах "львом" описывается могущество Божественной Истины, исходящей от Господа. "Реветь" означает говорить и действовать мощно против адов, жаждущих поглотить человека. Господь выхватывает его оттуда, как лев хватает свою добычу. "Преклониться" значит обрести силу. "Иуда" в высшем смысле означает Господа (п. 96, 266).

Ангел воскликнул громким голосом, как рыкает лев (Откр. 10:3).

Преклонился, лежит как лев, кто поднимет его? (Чис. 24:9).

Вот, народ как лев поднимается (Чис. 23:24).

Это говорится об Израиле, которым означается Церковь и ее могущество, состоящее в Божественных Истинах. Также как:

И будет остаток Иакова среди многих народов, как лев среди зверей лесных,

как молодой лев среди стада овец (Мих. 5:7, 8).

Кроме того во многих других местах, как Ис. 6:6; 11:6-9; 35:9; Иер. 2:15; 4:7; 5:6; 12:8, 17; 51:38; Иез. 19:3, 5, 6; Ос. 13:7, 8; Иоиль 1:6, 7; Наум 2:12; Пс. 16:12; 21:14; 56:5; 57:7, 8; 90:13; 103:21-22; Втор. 33:20.

242. "И второе животное подобно тельцу" означает Божественную Истину Слова относительно чувства. Зверями земными означаются различные существующие природные чувства, "телец" же означает расположение к познанию. В духовном мире это расположение представлено тельцом, и поэтому оно также означается "тельцом" в Слове, как у Осии:

Мы принесем Иегове тельцов уст наших (Ос. 14:3).

"Тельцы уст" суть исповедания по расположению к истине. У Малахии:

Для вас, благоговеющие перед именем Моим, взойдет солнце правды и исцеление в лучах его,

и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные (Мал. 4:2).

Они сравниваются с тучными тельцами, потому что тельцами означаются те, которые исполнены познаниями истины и добра по расположению к познаниям. У Давида:

Голос Иеговы сокрушает кедры Ливанские и заставляет их скакать подобно тельцу (Пс. 28:6).

"Кедрами Ливанскими" означаются познания истины. Поэтому говорится, что "голос Иеговы" заставляет их скакать подобно тельцу. "Голос Иеговы" есть Божественная Истина, здесь ее наитие. Так как египтяне любили познания, они, поэтому, сделали тельца для себя, как знак расположения к этому, но после того, как они стали поклоняться тельцу как Богу, тогда "тельцом" в Слове стала обозначаться склонность к познанию неправд, как у Иер. 46:20-21; Пс. 68:31 и в других местах, то же означается "тельцом", которого сыны Израиля сделали себе в пустыне (Исх. 32), подобное означается "тельцом" Самарии (3 Цар. 22:28-32; Ос. 8:5, 6, 15). Поэтому у Осии говорится:

Сделали для себя литых истуканов из серебра, и говорят они приносящим жертву людям:

"целуйте тельцов!" (Ос. 13:2).

"Делать себя литых истуканов из серебра" означает фальсифицировать истину, "приносить жертву людям" означает разрушать мудрость, "целовать тельцов" означает по расположению признавать неправды. У Исаии:

Там будет пастись теленок, и там он будет покоиться и объедать ветви его (Ис. 27:10).

Подобное означается "тельцом" у Иеремии 34:18-20. Так как всякое Божественное поклонение происходит от расположения к истине и к добру, а оттуда к познаниям, поэтому жертвы, из которых в основном состояло богослужение Церкви сынов Израиля, приносились из различных животных, как то из агнцев, козлов, козлят, овец, тельцов и рогатого скота; они были представлены тельцами, ибо означали расположение к познанию истин и добра, которое является первым природным расположением. Это означается "жертвами тельцов" (Исх. 29:11-12; Лев. 4:3, 13 до конца; 8:14 до конца; 9:2; 16:3; 23:18; Чис. 8:8 до конца; 15:24; 28:19-20; Суд. 6:25-29; 1 Цар. 1.25; 16:2; 3 Цар. 18:23-26, 33). Второе животное виделось подобно "тельцу", потому что Божественная истина Слова, которая им означается, проникает в дух и так его наставляет и наполняет.

243. "И третье животное имело лицо, как человек" означает Божественную Истину Слова относительно мудрости. "Человеком" в Слове означается мудрость, ибо он рожден для того, чтобы принять мудрость от Господа и стать ангелом. Следовательно, насколько кто является мудрым, настолько он человек. Истинно человеческая мудрость состоит в познании, что есть Бог, каков Бог, и что относится к Богу. Божественная Истина Слова учит этому. Что мудрость означается "человеком", ясно из этих мест:

Сделаю то, что люди будут дороже чистого золота, и мужи - дороже золота Офирского (Ис. 13:12).

"Муж" представляет разум, а "человек" – мудрость.

Живущие на земле сожжены, и немного осталось людей (Ис. 24:6).

Я засею дом Израилев и дом Иудин семенем человеков и семенем скота (Иер. 31:27).

Вы - овцы Мои, вы - люди, а Я - ваш Бог (Иез. 34:31).

Как много бывает жертвенных овец, так полны будут людьми опустелые города (Иез. 36:38).

Смотрю на землю, и вот, она разорена и пуста, - на небеса, и нет на них света.

Смотрю, и вот, нет человека (Иер. 4:23, 25).

И говорят они приносящим жертву людям: "целуйте тельцов!" (Ос. 13:2).

Он измерил стену Святого Иерусалима мерою человеческою, какова мера и Ангела (Откр. 21:17).

Кроме того во многих других местах, в которых "человек" означает того, кто мудр, а в общем смысле – мудрость.

244. "И четвертое животное подобно орлу летящему" означает Божественную Истину Слова относительно познаний и затем разумения. "Орлами" означаются различные предметы, а "орлами летящими" означаются познания, из которых происходит разумение, ибо летая, они познают и наблюдают. Они имеют острые глаза для проникающего видения, "глазами" же означается разумение (п. 48, 214). "Летать" означает постигать и наставлять, а в высшем смысле, когда это относится к Господу, – предвидеть и провидеть. Что "орлы" в Слове означают такие предметы, ясно из этих мест:

Надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы (Ис. 40:31).

"Поднимать крылья, как орлы" означает возвышаться в познаниях истины и добра, и таким образом в разумение.

По твоему ли слову возносится орел, оттуда высматривает себе пищу:

глаза его смотрят далеко (Иов 39:26, 27, 29).

Способность познавать, понимать и наблюдать здесь описывается "орлами", и это не от собственного разума человека.

Господь насыщает благами желание твое: обновляется, подобно орлу, юность твоя (Пс. 102:5).

"Насыщать благами" значит образовывать разум познаниями. Поэтому здесь делается сравнение с орлом.

Большой орел с большими крыльями прилетел на Ливан и снял с кедра верхушку, сорвал верхний из молодых побегов его, и взял от семени этой земли, и посадил на земле семени, и оно выросло. И еще

был орел, к которому виноградная лоза потянулась своими корнями (Иез. 17:1-8).

Здесь двумя "орлами" описываются Иудейская и Израильская Церкви, обе в отношении познаний истины и затем разума. В противоположном смысле "орлы" означают познания ложного, чем извращается разум (как Мф. 24:28; Иер. 40:13; Ав. 1:8-9 и в других местах).

245. [Стих 8] "И каждое из четырех животных имело по шести крыльев вокруг" означает Слово относительно силы и его охраны. Что "четыре животных" означают Слово, показано выше; что "крыльями" означается сила, а также стража, может быть видно ниже. Число "шесть" означает все относительно истины и добра, так как шесть состоит из умножения 3 на 2, "три" означает все относительно истины (п. 505), а "два" – все относительно добра (п. 762). Сила означается "крыльями", потому что ими птицы поднимаются вверх, а крылья у птиц сотворены вместо рук у человека, "руками" же означается сила. Поскольку сила означается "крыльями", и каждое животное имело по шесть крыльев, то из вышесказанного ясно, какого рода сила означается "крыльями" каждого, а именно, что "крылья льва" означают силу борьбы против зла и неправд от ада; это есть могущество Божественной Истины Слова от Господа. Ясно также, что "крылья тельца" означают силу воздействия на дух, так как Божественная Истина Слова воздействует на тех, которые читают его как святое; что "шесть крыльев человека" означают силу познания о том, что есть Бог, и что есть от Бога, так как это следует из чтения человеком Слова, и что "крылья орла" означают силу распознавания, что является истинным и добрым, следовательно, усвоение себе разумения. О крыльях херувимов мы читаем у Иезекииля, что:

Крылья их простирались прямо одно к другому, которые покрывали их тела,

и под крыльями их подобие рук человеческих (Иез. 1:23, 24; 3:13; 10:5, 21).

"Простираться одно к другому" означает действовать объединенно и единодушно; "покрывать тела" означает защищать, чтобы внутренние истины, содержащиеся в духовном смысле Слова, не были нарушены; а "руками под крыльями" означается сила. О "Серафимах" также говорится, что:

Они имели шесть крыльев, два из которых покрывали лицо, два закрывали ноги и двумя летали (Ис. 6:2).

"Серафимами" также означается Слово, собственно учение по Слову; "крыльями, которыми они покрывали лица и ноги" также означается защита, а крыльями, которыми они летали" – сила, как выше. Что "летать" означает постигать и наставлять, а в высшем смысле – видеть и провидеть, ясно также из этих отрывков:

Бог воссел на херувимов и понесся на крыльях ветра (Пс. 17:11; 2 Цар. 12:11).

Я увидел Ангела, летящего по середине неба, который имел вечное Евангелие (Откр. 14:6).

Что "крылья" означают защиту, ясно из этих отрывков:

Господь перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен (Пс. 90:4).

В тени крыл Твоих укрой меня (Пс. 16:8).

Сыны человеческие в тени крыл Твоих покойны (Пс. 35:8; 57:1; 63:8).

Я простер воскрилия риз Моих на тебя, и покрыл наготу твою (Иез. 16:8).

Для вас исцеление в крылах его (Мал. 4:2).

Как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья

свои, носит их на перьях своих, так Господь один водил его (Втор. 32:10-12).

Иисус сказал: 0, Иерусалим! сколько раз Я хотел собрать детей твоих,

как птица собирает птенцов своих под крылья (Мф. 23:37; Лк. 13:34).

246. "А внутри они были исполнены очей" означает Божественную Мудрость в Слове в природном смысле по его духовному и небесному смыслу. Что "животные, исполненные очей впереди и сзади" означают Божественную Мудрость в Слове, может быть видно выше (п. 240); также как здесь словами, что крылья были "исполнены очей". Поскольку Божественная Мудрость Слова в природном смысле происходит из духовного и небесного смысла, сокрытого внутри, поэтому говорится, что "внутри они были исполнены очей". О духовном и небесном смыслах, сокрытых во всех частях Слова, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 5-26).

247. "И не имеют никакого покоя ни днем, ни ночью, взывая: Свят, Свят, Свят Господь Бог Всемогущий" означает, что Слово постоянно учит о Господе, что Он Один есть Бог, следовательно, что Ему Одному должно поклоняться. Что животные "не имели никакого покоя, ни днем, ни ночью" означает, что Слово учит постоянно и непрерывно, учит же оно тому, что говорят животные. Слова "Свят, Свят, Свят Господь Бог Всемогущий" означают, что Один Господь есть Бог и Ему Одному должно поклоняться. То, что "Свят" упоминается трижды означает это, поскольку утроение включает все "святое" в Нем Одном. Что Божественная Троица пребывает в Господе, подробно было показано в Учении Нового Иерусалима о Господе, как и то, что Слово говорит об Одном Господе, и что от этого происходит его святость. Что Один Господь свят, может быть видно выше (п. 173).

248. "Который был, есть и грядет" означает Господа. Что это есть Господь, ясно видно в первой главе, в стихах 4, 8, 11, 17, где говорится о Сыне Человеческом, который есть Господь относительно Слова; и там открыто говорится, что "Он Альфа и Омега, Начало и Конец, Первый и Последний, Который был, есть и грядет, Всемогущий". Что же означается этими словами, было объяснено (п. 13, 29, 30, 31, 38, 57). Здесь же Господь понимается под словами "Свят, Свят, Свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет".

249. [Стих 9] "И когда животные воздают славу и честь, и благодарение Сидящему на престоле" означает, что Слово относит всякую истину и всякое добро, и всякое богослужение Господу, Который будет судить. "Животные" представляют Слово, как было показано; "слава и честь", когда это говорится о Господе, означают, что вся истина и добро Ему принадлежат и от Него исходят; "благодарение" есть всякое богослужение; "Сидящий на престоле" есть Господь относительно суда, как выше. Из этого ясно, что словами "когда животные отдают славу и честь, и благодарение Сидящему на престоле" означается, что Слово относит всякую истину и всякое добро, и всякое богослужение Господу, Который будет судить. Под словами "воздать Господу честь и славу" ничто иное не понимается в Слове, чем признавать и исповедовать, что всякая истина и всякое добро исходит от Него, таким образом, что Он Один есть Бог, ибо "слава" принадлежит Ему по Божественной Истине, а "честь" по Божественному Благу. Это означается "славой" и "честью" в следующих местах:

Господь сотворил небеса. Слава и величие перед лицом Его (Пс. 95:5-6).

Господи, Боже мой! Ты дивно велик, Ты облачен славою и величием (Пс. 103:1).

Велики дела Господни. Дело Его - слава и красота, и правда (Пс. 110:2, 3).

Велика слава его в спасении Твоем. Ты положил на него благословения (Пс. 20:6, 7).

Благодать излилась из уст Твоих. Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою

Твоею и красотою Твоею, воссядь на колесницу ради истины и кротости и правды (Пс. 44:4, 5).

Немного Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его (Пс. 8:6).

Слава Ливана дастся ей, великолепие Кармила и Сарона; они увидят славу Господа,

величие Бога нашего (Ис. 35:2).

Все это говорится о Господе; кроме того в других местах, как Пс. 144:4, 5, 12; Откр. 21:24, 26. "Слава" упоминается в Слове, где говорится о Божественной Истине (п. 629); а "честь", где говорится о Божественном Благе.

250. "Живущему во веки веков" означает Господа, и что Он только имеет жизнь, и жизнь вечная исходит от Него Одного , это может быть видно выше (п. 58, 60).

251. [Стих 10] "Двадцать четыре старца падают ниц перед Сидящим на престоле и поклоняются Живущему во веки веков" означает умаление перед Господом всех, пребывающих на небе. Что под "двадцатью четырьмя старцами" понимаются все, принадлежащие Господней Церкви, может быть видно выше (п. 233), здесь все, принадлежащие Церкви на небе. "Старцы", как главы, прообразовали всех. Что есть это умаление перед Господом и поклонение, происходящее от смирения, ясно без объяснения.

252. "И полагают венцы свои перед престолом" означает признание, что их мудрость происходит от Него Одного. Что "венец" означает мудрость, может быть видно выше (п. 189, 235). Следовательно, "полагать венцы перед престолом" означает признавать, что мудрость не принадлежит им, но Господу в них.

253. [Стих 11] "Говоря: Достоин Ты, Господи, принять славу и честь, и силу" означает исповедание, что Господу принадлежит царство по заслуге и по правде, ибо Он есть Божественная Истина и Божественное Благо. "Говоря" означает исповедание, что это "по заслуге и по правде" это выражается словами "достоин Ты, Господи"; и что Он есть Божественная Истина и Божественное Благо, означается "славой и честью", как выше (п. 249); что Ему принадлежит царство, означается словами "принять силу". Следовательно, все, связанное в один смысл, означает исповедание, что Господу по заслуге и по правде принадлежит царство, ибо Он есть Божественная Истина и Божественное Благо.

254. "Ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено" означает, что все на небе и в Церкви сотворено и образовано, и что люди преобразуются и возрождаются по Божественному Благу Господа через Божественную Истину, которая также есть Слово. Таков духовный смысл этих слов, потому что "сотворить" означает преобразовать и возродить через Божественную Истину, "Господней волей" означается Божественное Благо. Говорится ли "Божественное Благо и Божественная Истина" или "Божественная Любовь и Божественная Мудрость" – это то же самое, потому что всякое благо происходит от любви, а всякая истина – от мудрости. Что все на небе и в Церкви существует от Божественной Любви и Мудрости, и что мир был сотворен из них, было подробно показано в "Ангельской Мудрости о Божественной Любви и Мудрости"; также, что любовь и благо исходят от воли, тогда как мудрость и истина – от разумения. Из этого ясно, что под "волей Господа" понимается Его Божественное Благо или Божественная Любовь. Что "сотворить" в Слове означает преобразовать и возродить, ясно из этих мест:

Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня (Пс. 50:12).

Даешь им - принимают; отверзаешь руку Твою - насыщаются благом.

Пошлешь дух Твой - созидаются (Пс. 103:28, 30).

Поколение грядущее восхвалит Господа (Пс. 101:19).

Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, а вы будете веселиться и радоваться вовеки о том,

что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим весельем и народ его радостью (Ис. 65:17, 18).

Господь, сотворивший небеса, распростерший землю, дающий дыхание народу на ней

и дух ходящим по ней (Ис. 42:5, 45:12, 18).

Так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему. Каждого, кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей (Ис. 43:1, 7).

В день сотворения твоего, ты совершенен был в путях твоих со дня сотворения твоего, пока

не нашлось в тебе беззакония (Иез. 28:13, 15).

Это говорится о царе Тирском, которым означаются состоящие в разумении через Божественную Истину.

Чтобы увидели и познали, и рассмотрели, и уразумели, что рука Господня соделала это,

и Святой Израилев сотворил это (Ис. 41:19-20).

* * * * * * *

255. К этому я добавлю Памятное событие. Чтобы никто не проник в духовный смысл Слова и не извратил подлинную истину, содержащуюся в этом смысле, Господом поставлена стража, понимаемая под херувимами в Слове, которые там представлены "четырьмя животными". Что стража поставлена, мне было показано следующим образом.

Позволено было видеть большие кошельки, похожие на мешки, в которых хранилось серебро в большом изобилии; а как они были открыты, то казалось, что любой мог бы взять из них серебро и даже забрать его. Но возле кошельков сидели два ангела, которые были стражами. Место, ими охраняемое, казалось похожим на ясли в хлеву. В следующей комнате были видны непорочные девы с целомудренной женой, и рядом с этой комнатой стояли два младенца, и было сказано, что с ними нужно играть не по-детски, но мудро. Далее появилась блудница и мертвый конь.

Когда я увидел это, мне объяснили, что таким образом был представлен буквальный смысл Слова, в котором содержится духовный смысл. Большие кошельки, полные серебра, означают познания истины и добра в большом изобилии. То, что они, будучи открыты, все же охраняются ангелами, означает, что каждый может брать оттуда познания истины, но предусматривается, чтобы кто-либо не извратил духовный смысл, в котором сокрыты истины. Ясли в хлеву, в которых лежали кошельки, означают духовное наставление для разума. Ясли означают здесь то же, что означают ясли, в которых лежал Господь младенцем, потому что лошадь, которая ест оттуда, означает понимание Слова.

Непорочные девы, которые были видны в соседней комнате, означают расположение к истине, а целомудренная жена – соединение добра и истины. Младенцы означают невинность мудрости в Слове. Это были ангелы третьих небес, кажущиеся младенцами. Блудница с мертвым конем означает фальсификацию Слова многими в настоящее время, от чего всякое понимание истины погибает. Блудница означает фальсификацию, а мертвый конь – непонимание истины.

Мне было даровано разговаривать со многими после смерти, полагающими, что они будут сиять на небе подобно звездам, так как, по их словам, они почитали Слово святым, читали его часто и многое извлекали из него, чем утверждали догмы своей веры, и были, поэтому, признаваемы в мире за ученых, поэтому они думали, что станут Михаилами или Рафаилами. Но многие из них были исследованы относительно любви, по которой они изучали Слово, и было найдено, что некоторые изучали его по любви к себе, чтобы казаться великими в мире, и чтобы их почитали как архиепископов в Церкви, а другие делали это из любви к миру, чтобы приобрести богатство. Когда они были исследованы относительно того, что они знали из Слова, то было обнаружено, что они не знали никакой подлинной истины, но только то, что называется олжетворенной истиной, которая сама в себе есть ложь, и в духовном мире она является зловонием для ангелов. Им было сказано, что таково их состояние, потому что они целями считали себя и мир или, что то же самое, их любовь, а не Господа и небеса. А когда их целями становятся они сами и мир, тогда при чтении Слова их разум фиксируется на себе и на мире, и поэтому они всегда рассуждают из своей собственной природы, которая пребывает в полной тьме относительно всего небесного. В этом состоянии человек не может быть удален от собственного света, и таким образом возвыситься в свет неба, не может он также получать какое-либо наитие от Господа с небес.

Я также видел их, допущенных на небо, и когда было найдено, что у них нет истин, то они лишились своих одежд и явились в постыдном положении; те же, которые фальсифицировали истины, были изгнаны из-за их зловония, однако, они остались со своей гордостью и убежденностью в том, что они достойны. Иначе происходило с теми, которые изучали Слово по любви к познанию истины, потому что она истина, и потому что это служит для пользы в духовной жизни не только самому человеку, но также и его ближнему. Я видел их вознесенными на небо и таким образом во свет, в котором пребывает Божественная Истина, и в то же самое время возвышенных в ангельскую мудрость и ее счастье, составляющее жизнь вечную.

Глава 5

1. И я видел в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и снаружи, запечатанную семью печатями.

2. И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее?

3. И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее.

4. И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее.

5. И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, Лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее.

6. И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю.

7. И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле.

8. И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали ниц пред Агнцем, каждый имея арфы и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых.

9. И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровью Своею искупил нас Богу нашему из всякого колена и языка, и народа и племени,

10. И соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле.

11. И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было мириады мириад и тысячи тысяч,

12. Которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и мудрость, и честь и славу и благословение.

13. И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и сила во веки веков.

14. И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали ниц и поклонились Живущему во веки веков.

Духовный смысл

Содержание всей главы

Говорится, что Господь в Божественной Человечности производит суд по Слову и в соответствии с ним, ибо Он есть Слово; и что это признается всеми в трех небесах.

Содержание каждого стиха

1. "И я видел в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и снаружи"

означает Господа относительно Самой Его Божественности от вечности, Который обладает Всемогуществом и Всеведением, Который есть Слово.

"Запечатанную семью печатями"

означает , что это совершенно сокрыто для ангела и человека.

2. "И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом"

означает Божественную Истину от Господа, наитствующую внутренне в мышление ангелов и людей.

"Кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее?"

означает , Кто имеет власть знать состояния жизни всех на небесах и на земле, и судить каждого по его состоянию.

3. "И никто не мог ни на небе, ни на земле, ни под землею"

означает , что никто в высших небесах и в низших небесах не был способен.

" раскрыть книгу"

означает знать состояния жизни всех и судить каждого по его состоянию

"Ни посмотреть в нее"

означает нисколько.

4. "И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее"

означает сердечную печаль о том, что если бы не нашлось никого способного сделать это, то все бы погибли.

5. "И один из старцев сказал мне: не плачь"

означает утешение.

"Вот, Лев, от колена Иудина, корень Давидов, победил"

означает , что Господь Своим могуществом покорил ады и все привел в порядок, когда был в мире, Божественным Благом, соединенным с Божественной Истиной в Его Человечности.

"Раскрыть книгу и снять печати ее"

означает то же, что и ранее.

6. "И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев"

означает из самых внутренних начал, а затем во всех предметах неба, Слова и Церкви.

"Стоял Агнец, как бы закланный"

означает Господа в отношении Человечности, не признанной в Церкви за Божественную.

"Имеющий семь рогов"

означает Его Всемогущество.

"И семь глаз"

означает Его Всеведение и Божественную Мудрость.

"Которые суть семь духов Божьих, посланных во всю землю"

означает , что от этой Божественной Мудрости происходит Божественная Истина во всех землях, где есть религия.

7. "И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле"

означает , что Господь в отношении Своей Божественной Человечности есть Слово, и что Он им является по Его Божественности, и что, поэтому, Он совершит Суд Божественной Человечностью.

8. "И когда Он взял книгу"

означает , когда Господь приступает к совершению Суда и через это к приведению в порядок всего на небесах и на земле.

"Четыре животных и двадцать четыре старца пали ниц перед Агнцем"

означает умаление и в результате умаления поклонение Господу на высших небесах.

"Каждый, имея арфы"

означает исповедание Божественной Человечности Господа духовными истинами.

"И золотые чаши, полные фимиама"

означает исповедание Божественной Человечности Господа духовным добром.

"Которые суть молитвы святых"

означает мысли от веры, происходящие от чувств, принадлежащих милосердию, у тех, которые поклоняются Господу духовным добром и истинами.

9. "И поют новую песнь"

означает признание и прославление Господа, ибо Он Один есть Судья, Искупитель и Спаситель, следовательно, Бог неба и земли.

"Говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати"

означает , что Он Один может знать состояния жизни всех и судить каждого по его состоянию

"Ибо Ты был заклан, и Кровью Своей искупил нас Богу нашему"

означает освобождение от ада и спасение через соединение с Ним.

"Из всякого колена и языка, и народа, и племени"

означает , что те, кто в Церкви или в какой-либо религии пребывают в истинах относительно учения и в добре относительно жизни, искуплены Господом.

10. "И соделал нас царями и священниками Богу нашему"

означает , что от Господа они пребывают в мудрости по Божественным истинам и в любви по Божественному благу.

"И мы будем царствовать на земле"

означает , что они будут в Его царстве, Он в них, и они в Нем.

"И я видел и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных, и старцев"

означает исповедание и прославление Господа ангелами низших небес.

"И число их было мириады мириад и тысячи тысяч"

означает все сущее в истинах и в добре.

12. "Которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и мудрость, и честь, и славу"

означает сердечное исповедание, что Господу в отношении Божественной Человечности принадлежит Всемогущество, Всеведение, Божественное Благо и Божественная Истина.

"И благословение"

означает , что все это содержится в Нем и от Него в тех ангелах.

13. "И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землей, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило"

означает исповедание и прославление ангелами низших небес.

"Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава, и сила во веки веков"

означает , что в Господе от вечности и, следовательно, в Его Божественной Человечности есть все сущее на небе и в Церкви, Божественное Благо, Божественная Истина и Божественное Могущество, от Него это существует в пребывающих на небесах и в Церкви.

14. "И четыре животных говорили: Аминь"

означает Божественное утверждение из Слова.

"И двадцать четыре старца пали ниц и поклонились Живущему во веки веков"

означает умаление перед Господом и в умалении поклонение всех на небесах Тому, в Ком содержится и от Кого исходит жизнь вечная.

Объяснение

256. [Стих 1] "И я видел в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и снаружи" означает Господа относительно Самой Его Божественности от вечности, Который обладает Всемогуществом и Всеведением, Который есть Слово, и Кто также в Себе Самом знает состояния жизни всех на небесах и на земле, во всем частном и во всем общем. Под "Сидящим на престоле" понимается Господь относительно Самой Божественности, от которой происходит Его Человечность, ибо далее следует (стих 7), что "Агнец взял книгу из десницы Сидящего на престоле"; а под "Aгнцем" понимается Господь относительно Божественной Человечности. Под "книгой, написанной внутри и извне" понимается Слово в частностях и в общем; "внутри" значит в частностях, а "извне" – в общем. Под словами "внутри и извне" понимается также внутренний смысл Слова, то есть духовный смысл, и его внешний смысл, то есть природный смысл. Под "десницей" понимается Сам Господь относительно Всемогущества и Всеведения, ибо говорится об испытании всех на небесах и на земле, над которыми будет совершен Последний Суд, и об их разделении. Господь как Слово знает в Себе Самом состояния жизни всех на небесах и на земле, ибо Он есть Сама Божественная Истина, а Сама Божественная Истина знает все в Себе Самой. Но это – тайна, которая была открыта в "Ангельской Мудрости о Божественной Любви и Мудрости". Что Господь относительно Своей Божественности от вечности был Словом, то есть Божественной Истиной, ясно из этих слов у Иоанна:

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1);

также, что Господь соделался Словом даже в отношении Своей Человечности, там же:

И Слово стало плотью (Ин. 1:14).

Из этого можно заключить, что понимается под словами "книга была в деснице Сидящего на престоле", и что Агнец "взял книгу" у Него (стих 7). Так как Господь есть Слово, а Слово – это Божественная Истина, которая вообще образует небеса и Церковь, а в частности образует ангела, так что небеса могут быть в нем, и человека, так что Церковь может быть в нем; и поскольку Слово здесь понимается под "книгой", по которой и в соответствии с которой все должны быть судимы, поэтому в различных местах говорится "быть записанным в книге", "быть судимым по книге", "быть изглаженным из книги", где рассматривается вечная жизнь каждого; как в этих местах:

И воссел Ветхий днями; судьи сели, и раскрылись книги (Дан. 7:9, 10).

Все люди, которые найдены будут записанными в книге. (Дан. 12:1).

Не сокрыты были от Тебя кости мои; в Твоей книге записаны все дни,

когда ни одного из них еще не было (Пс. 138:15, 16).

Моисей сказал: "Изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал". Господь сказал:

"Того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей" (Исх. 32:32, 33).

Да изгладятся они из книги живых, и с праведниками да не напишутся (Пс. 68:29).

Я увидел, книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими; и кто не был записан в книге жизни,

тот был брошен в озеро огненное (Откр. 20:12-15).

Никто не войдет в Новый Иерусалим, а только те, которые вписаны у Агнца в книге жизни (Откр. 21:27).

И поклоняться зверю все, чьи имена не написаны в книге жизни у Агнца (Откр. 13:8; 17:8).

Что под "книгой" понимается Слово, может быть видно у Давида:

В свитке книжном написано о мне (Пс. 39:8).

И у Иезекииля:

И увидел я, и вот рука простерта ко мне, и вот в ней - книжный свиток; исписан был внутри и снаружи (Иез. 2:9, 10).

Книга слов пророка Исаии (Лк. 3:4).

Книга Псалмов (Лк. 20:42).

257. "Запечатанную семью печатями" означает, что это совершенно сокрыто для ангела и человека. Ясно, что "запечатанное печатью" означает то, что скрыто. Следовательно, "запечатанную семью печатями" означает то, что совершенно сокрыто, так как "семь" означает все (п. 10) и также полностью. Что это совершенно сокрыто для ангела и человека говорится далее в словах:

И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу,

ни посмотреть в нее (стих 3, 4).

Таково Слово для всех, кому Агнец, то есть Господь, не открывает его. Здесь это сказано, поскольку говорится об исследовании перед Последним Судом состояний жизни всех в общем и в частности, что полностью сокрыто.

258. [Стих 2] "И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом" означает Божественную Истину от Господа, наитствующую внутренне в мышление ангелов и людей, и исследование. Под "Ангелом провозглашающим" в духовном смысле понимается Господь, потому что ангел не провозглашает и не учит от себя, но от Господа, и все же как бы от себя. Говорится "Ангел сильный", ибо он провозглашает с силой, а то, что провозглашается с силой, наитствуется внутрь в мышление. "Громкий голос" означает Божественную Истину от Господа в силе и могуществе. Это также означает исследование, потому что он спрашивает: "Кто достоин раскрыть книгу?", о чем теперь следует.

259. "Кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее?" означает, Кто имеет власть знать состояния жизни всех на небесах и на земле, и судить каждого по его состоянию. "Кто достоин?" означает кто может или кто имеет власть. "Открыть книгу и снять ее печати" здесь означает знать состояния жизни всех на небесах и на земле, а также судить каждого по его состоянию, поскольку, когда книга раскрыта, происходит исследование их качества, а затем решение или суд подобно тому, как судья творит суд по книге закона. Что словами "раскрыть книгу" означается исследование качества состояний жизни всех и каждого, ясно из следующей главы, где описано то, что было видно, когда Агнец открыл по порядку семь печатей.

260. [Стих 3] "И никто не мог ни на небе, ни на земле, ни под землею" означает, что никто в высших небесах и в низших небесах не был способен. "На небе, на земле, и под землею" понимается в высших и в низших небесах, а также далее (стих 13), где есть такие слова:

И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею и на море,

и все, что в них, слышал я, говорило.

Так как он слышал всех, которые "говорили", ясно, что это говорили ангелы и духи. Действительно, Иоанн был в духе, о чем он сам говорит в предыдущей главе (4:2), а в этом состоянии никакая иная земля, чем земля духовного мира, не являлась ему; поскольку там есть земли такие же, как в природном мире, как видно из описания этих земель в работе "О Небе и Аде", также как в "Продолжении о Последнем Суде и мире духов" (п. 32-38). Там высшие небеса видятся на горах и холмах, низшие небеса – на низменных местах, а последние небеса – как бы под землей; ибо небеса суть пространства, одно над другим, и каждое пространство подобно земле под ногами тех, которые там пребывают. Высшее пространство подобно вершине горы; следующее пространство находится под ним, широко простираясь во все стороны вокруг; тогда как низшее пространство простирается еще более широко, потому что оно ниже, чем среднее пространство, то есть "под землею". Эти трое небес являются таким образом ангелам, которые находятся в высших небесах, потому что относительно них двое небес являются ниже. Поэтому они так же видились Иоанну, поскольку он был с ними, так как взошел к ним, как следует из главы 4:1, где сказано: "Взойди сюда, и я покажу тебе, чему надлежит быть после сего". Тот, кто не знает ничего о духовном мире и о пространствах там, совершенно не может знать, что понимается под "землею", подобно как и под "глубинами земли" в Слове, как у Исаии:

Торжествуйте, небеса; восклицайте, глубины земли; шумите от радости, горы;

ибо искупил Господь Иакова (Ис. 44:23);

и в других местах. Кто не видит, что здесь понимаются земли духовного мира, поскольку никто не живет под землями в природном мире?

261. Что "открыть книгу" означает знать состояния жизни всех и судить каждого по его состоянию , ясно из объясненного выше (п. 259).

262. "Ни посмотреть в нее" означает нисколько. Поскольку "раскрыть книгу" означает знать состояния жизни всех, "посмотреть в нее" означает видеть качество состояний жизни того или иного человека; поэтому "никто не мог раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее" означает, что это совершенно невозможно. Поскольку Один Господь видит состояние каждого от внутренних до внешних начал, также Он видит каков человек от младенчества до старости, и каким он будет в вечности, а также какое место он обретет на небесах или в аду; Господь видит это в одно мгновение и в Себе, потому что Он есть Сама Божественная Истина или Слово. Ангелы и люди, однако, не видят этого вообще, потому что они конечны, а конечные видят только немногое внешнее, и видят это не от себя, но от Господа.

263. [Стих 4] "И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее" означает сердечную печаль о том, что если бы не нашлось никого способного сделать это, то все бы погибли. Ясно, что "много плакать" значит сердечно печалиться. Он печалился сердцем, потому что иначе все бы погибли; поскольку, если бы все на небесах и на земле не было приведено в порядок, то иначе не могло бы быть; ибо в "Откровении" говорится о последнем состоянии Церкви, когда наступает ее конец, каково оно, описывается Господом в следующих словах:

Тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет;

и если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть (Мф. 24: 21, 22).

Это говорится о последнем времени Церкви, когда происходит Суд. Что таково состояние Церкви в настоящее время, можно узнать из того, что в большей части Христианского мира есть люди, присвоившие Божественную власть Господа себе и желающие быть почитаемы как боги, они призывают мертвых, и едва кто-либо из них призывает Господа; остальные же, принадлежащие Церкви, составляют трех Богов и двух Господов, и полагают спасение не в изменении жизни, а в некоторых словах, произнесенных благочестивым тоном голоса, таким образом, не в покаянии, а в уверенности, что они оправданы и освящены, если они только складывают руки, смотрят вверх и молятся определенным образом.

264. [Стих 5] Ясно, что "И один из старцев сказал мне: Не плачь" означает утешение.

265. "Вот, Лев победил" означает, что Господь Своим могуществом покорил ады и все привел в порядок, когда Он был в мире. Что "Лев" означает Божественную Истину Слова относительно могущества, может быть видно выше (п. 241); и так как Господь есть Сама Божественная Истина или Слово, поэтому Он назван "Львом". Что Господь, когда Он был в мире, покорил ады и привел все на небесах в порядок, также прославил Свою Человечность, может быть видно выше (п. 67); о том, как это было сделано, видно в Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 12-14). Из этого ясно, что понимается под словами "Лев победил".

266. "От колена Иудина, корень Давидов" означает Божественным Благом, соединенным с Божественной Истиной в Его Человечности. Под "Иудой" в Слове понимается Церковь, пребывающая в благе любви к Господу, а в высшем смысле – Господь относительно Божественного Блага Божественной Любви, под "Давидом" же понимается Господь относительно Божественной Истины Божественной Мудрости. Что это понимается под "Давидом", может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 43, 44); и что понимается под "Иудой", может быть видно (п. 96, 350). Из этого ясно, что слова "вот, Лев от колена Иудина, корень Давидов, победил" означают, что Господь победил ады и привел все в порядок Божественным Благом, соединенным с Божественной Истиной в Его Человечности. Что таков смысл этих слов, не может быть видно по буквальному смыслу, но можно видеть только то, что Сам Он был рожден в мире от колена Иудина и от рода Давида. Однако эти слова содержат в себе духовный смысл, в котором под именами понимаются предметы, как говорится здесь и выше; так, под "Иудой" не понимается Иуда, ни Давид под "Давидом", но под "Иудой" понимается Господь относительно Божественного Блага, а под "Давидом" – Господь относительно Божественной Истины. Такой духовный смысл следует из этого. Этот смысл изложен здесь, потому что "Откровение" теперь открывается относительно его духовного смысла.

267. "Раскрыть книгу и снять печати ее" означает знать состояния жизни всех на небесах и на земле, и судить каждого по его состоянию , как выше (п. 258, 259).

268. [Стих 6] "И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев" означает из самых внутренних начал, а затем во всех предметах неба, Слова и Церкви. "Посреди" означает в самых внутренних началах и затем во всем (п. 44); "престол" означает небо (п. 14); "четыре животные" или херувимы означают Слово (п. 239); а "двадцать четыре старца" означают Церковь относительно всех ее предметов (п. 233, 251). Из этого следует, что слова "посреди престола и четырех животных, и посреди старцев" означают из самых внутренних начал во всех предметах неба, Слова и Церкви.

269. "Стоял Агнец, как бы закланный" означает Господа в отношении Человечности, не признанной в Церкви за Божественную. Под "Агнцем" в "Откровении" понимается Господь в отношении Божественной Человечности, а под "Агнцем как бы закланным" – Его Человечность, не признанная в Церкви за Божественную; так же как в стихе 18 главы 1, где говорится: "Я был мертв и се жив во веки веков", под чем понимается, что Господь был пренебрегаем Церковью, и Его Человечность не была признана Божественной (п. 59). Что это так, может быть видно ниже (п. 294). Поскольку Господь в отношении Божественной Человечности понимается под "Агнцем", и о Нем говорится, что Он взял книгу из десницы Сидящего на престоле, а потом открыл ее и снял семь печатей ее, и так как никакой смертный не мог сделать этого, но Один Бог, то из этого следует, что под "Агнцем" понимается Господь в отношении Божественной Человечности, а под "закланным", что Он не признан как Бог относительно Его Человечности.

270 "Имеющий семь рогов" означает Его Всемогущество. В Слове часто упоминается "рог", и везде им означается могущество. Поэтому там, где "рог" относится к Господу, он означает Всемогущество. Говорится "семь рогов", потому что "семь" означает все (п. 10), то есть Всесильность. Что "рог" означает могущество, а когда говорится о Господе – Всемогущество, может быть видно из следующих отрывков:

Вы, которые восхищаетесь ничтожными вещами и говорите:

"не своею ли силою мы приобрели себе могущество?" (Ам. 6:13).

Говорю безумствующим: "не безумствуйте" и нечестивым: "не поднимайте высоко рога

вашего; все роги нечестивых сломлю, и вознесутся роги праведника" (Пс. 74:5, 6, 11).

Господь вознес рог неприятелей твоих (Плач. 2:17).

Отсечен рог Моава, и мышца его сокрушена (Иер. 48:25).

Вы толкаете боком и плечом, и рогами своими бодаете всех слабых овец (Иез. 34:21).

Господь возвысил рог народа Своего (Пс. 148:14).

Бог Иегова Саваоф украшение силы их, и благословением твоим возвеличивается рог наш (Пс. 88:18).

Блеск Бога Иеговы - как солнечный свет; от руки Его лучи, и здесь тайник Его силы (Авв. 3:4).

Рука Моя пребудет с Давидом; и Моим именем возвысится рог его (Пс. 88:21, 22, 25).

Господь - твердыня моя, скала моя, рог спасения моего (Пс. 17:3; 2 Цар. 22:2).

Встань и молоти, дочь Сиона, ибо сделаю рог твой железным, - и сокрушишь многие народы (Мих. 4:13).

Господь разрушил в ярости Своей укрепления дочери Иудиной,

и сломил все роги Израилевы (Плач. 2:2, 3).

Могущество также означается:

Рогами дракона (Откр. 12:3).

Рогами зверя, выходящего из моря (Откр. 13:1).

Рогами зверя багряного, на котором сидела женщина (Откр. 17:3, 7, 12).

Рогами барана и козла (Дан. 8; 3-12, 21, 25).

Рогами зверя, выходящего из моря (Дан. 7:3, 7, 8, 20, 21, 23, 24).

Четырьмя рогами, которые рассеяли Иуду и Израиль (Зах. 1:18-20).

Рогами алтарей всесожжения и воскурения (Исх. 27:2; 30:2, 3, 10).

Этими последними обозначена сила Божественной Истины в Церкви; с другой стороны, что сила погибнет, обозначено "рогами алтарей в Вефиле" у Амоса:

Я взыщу с Израиля за преступления его, взыщу и за жертвенники в Вефиле

и отсечены будут роги алтаря и падут на землю (Ам. 3:14).

271. "И семь глаз" означает Его Всеведение и Божественную Мудрость. Что "глаза", когда говорится о Господе, означают Его Божественную Мудрость, видно выше (п. 48, 125), следовательно Всеведение; "семь" означает все, и относится к тому, что свято (п. 10). Следовательно, "семью глазами" Агнца обозначена Божественная Мудрость Господа, которая также есть Всеведение.

272. "Которые суть семь духов Божьих, посланных во всю землю" означает, что от этой Божественной Мудрости происходит Божественная Истина во всех землях, где есть религия. "Семь духов Божьих" есть Божественная Истина, исходящая от Господа, как выше (п. 14, 155). Ясно, что "посланные во всю землю" значит повсюду, где есть религия. Ибо там, где есть религия, учат, что есть Бог, и что есть дьявол, что Бог есть Само Благо, что добро исходит от Него, и что дьявол есть само зло, и что зло исходит от него; а поскольку они противоположны, то зла нужно избегать, ибо оно исходит от дьявола, а добро делать, ибо оно исходит от Бога; и поэтому насколько кто делает зло, настолько он любит дьявола, и действует против Бога. Такая Божественная Истина существует повсюду во всех землях, где есть какая-либо религия; и поэтому нужно только знать, что такое зло. Действительно, все, имеющие религию, знают это, ибо заповеди всех религий такие же, как и Десятисловие, то есть нельзя убивать, блудодействовать, красть, лжесвидетельствовать. Это суть общие Божественные Истины, "посланные" от Господа "во всю землю", о чем смотрите Учение Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 101-118). Поэтому, живущий по ним, как по Божественным Истинам или по заповедям Божьим, и следовательно по религии, спасается; но живущий по ним, как по гражданским и нравственным истинам, не спасается; ибо атеист также может жить подобным образом, но не тот, кто признает Бога.

273. [Стих 7] "И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле" означает, что Господь в отношении Своей Божественной Человечности есть Слово, и что Он им является по Его Божественности, и что, поэтому, Он совершит Суд Божественной Человечностью. Ясно видно, что "Сидящий на престоле" и "Агнец" есть одно Лицо, и что под "Сидящим на престоле" понимается Его Божественность, от которой происходит все, а под "Агнцем" – Его Божественная Человечность, поскольку в предыдущем стихе говорилось, что он увидел "Агнца, стоящего посреди престола", а здесь, что "Он взял книгу" у "Сидящего на престоле". Что Господь совершит Суд Своей Божественной Человечностью, ибо Он есть Слово, видно из этих отрывков:

Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и увидят Сына Человеческого,

грядущего на облаках небесных с силою и славою великою (Мф. 24:30).

Когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей

судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19:28).

Придет Сын Человеческий во славе Отца Своего, и тогда воздаст каждому по делам его (Мф. 16:27).

Бодрствуйте во всякое время, чтобы предстать пред Сыном Человеческим (Лк. 21:36).

В который час не думаете, придет Сын Человеческий (Мф. 24:44).

Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну, потому что Он есть Сын Человеческий (Ин. 5:22, 27).

"Сын Человеческий" есть Господь в отношении Божественной Человечности, то есть "Слово", которое "было Богом" и "стало плотью" (Ин. 1:1, 14).

274. [Стих 8] "И когда Он взял книгу" означает, когда Господь приступает к совершению Суда и через это к приведению в порядок всего на небесах и на земле. "Взять" книгу и "открыть" означает исследовать состояния жизни всех, и судить каждого по его состоянию, как выше. Поэтому здесь словами, что "он взял книгу" означается намерение совершить Последний Суд, и так как Последний Суд призван все привести в порядок на небесах, а так же на земле через небеса, то это также обозначено.

275. "Четыре животных и двадцать четыре старца пали ниц перед Агнцем" означает умаление и в результате умаления поклонение Господу на высших небесах. Теперь следует прославление Господа за производимый Суд, поскольку, как сказано выше (п. 263), если бы Господь не совершил Последнего Суда, и через это не привел бы все на небе и на земле в порядок, то все бы погибло. Прославление Господа, которое теперь следует, совершается сначала на высших небесах, затем на более низких небесах и, наконец, на самых низших небесах; прославление на высших небесах (стих 8-10), на низших небесах (стих 11, 12), и на самых низших небесах (стих 13), затем утверждение и поклонение на высших небесах (стих 14). Поэтому, высшие небеса обозначены "четырьмя животными и двадцатью четырьмя старцами"; ибо херувимами, которые суть "четыре животных посреди престола" обозначен Господь относительно Слова, тогда как херувимами или "четырьмя животными вокруг престола" обозначено небо относительно Слова, поскольку говорится, что "посреди престола и вокруг престола" были видны "четыре животных, исполненные очей впереди и сзади" (глава 4:6); ибо небеса являются небесами благодаря принятию Божественной Истины через Слово от Господа. "Двадцать четыре старца" также означают ангелов высших небес, потому что эти старцы были ближайшими вокруг престола (глава 4:4). Что "пасть ниц перед Агнцем" означает умаление и в результате умаления поклонение, ясно.

276. "Каждый, имея арфы" означает исповедание Божественной Человечности Господа духовными истинами. Известно, что исповедание Иеговы, совершаемое в Иерусалимском храме, совершалось пением, сопровождаемым музыкальными инструментами, которые имели соответствие. Инструментами были, в основном, трубы и тамбурины, псалтыри и арфы. Трубы и тамбурины соответствовали небесному добру и истинам, а псалтыри и арфы – духовному добру и истинам. Соответствия заключались в их звуках. Что такое небесное добро и истина, и что такое духовное добро и истина, может быть видно в работе "О Небе и Аде" (п. 13-19 и 20-28). Что "арфы" означают исповедание Господа духовными истинами, можно заключить из этих отрывков:

Славьте Господа на арфах, пойте Ему на десятиструнной псалтири (Пс. 32:2).

И на арфах буду славить Тебя, Боже, Боже мой! (Пс. 42:4).

И я буду славить Тебя на псалтире; буду воспевать тебя на арфах, Святый Израилев! (Пс. 70:22).

Воспрянь, слава моя, воспрянь, псалтирь и арфы!

Буду славить Тебя, Господи, между народами (Пс. 56:9-10; 107:2-4).

Пойте поочередно славословие Господу; пойте Богу нашему на арфах (Пс. 146:7).

Благо есть славить Господа на десятиструнном и псалтири, с песнью на гуслях (Пс. 91:2-4).

Восклицайте Господу, вся земля; пойте Господу с арфами, с арфами и с гласом псалмопения (Пс. 97:4-6);

и во многих других местах, как (Пс. 48:4, 5; 136:1, 2; Иов 30:31; Ис. 24:7-9; 30:31, 32; Откр. 14:2; 18:22). Поскольку "арфа" соответствовала исповеданию Господа, а злые духи не выносили такое исповедание, поэтому Давид "арфой" изгонял злых духов из Саула (1 Цар. 16:14-16, 23). Что это не были арфы, но признания Господа, которые слышались, как арфы Иоанном, может быть видно ниже (п. 661).

277. "И золотые чаши, полные фимиама" означают исповедание Божественной Человечности Господа духовным добром. "Фимиам" означает богослужение духовным добром, здесь же исповедание этим добром, потому что основное богослужение в Иудейской и Израильской Церкви состояло в жертвоприношениях и воскурениях фимиама. Там было, поэтому, два алтаря, один для жертвоприношений, а другой для воскурений фимиама. Последний алтарь был в скинии и назывался золотым алтарем, первый же был вне скинии и назывался алтарем всесожжений. Было так, ибо существует два вида добра, по которым совершалось всякое богослужение, небесное добро и духовное добро. Небесное добро есть добро любви к Господу, а духовное добро – это добро любви к ближнему. Богослужение жертвами было богослужением по небесному добру, а богослужение воскурениями фимиама было богослужением по духовному добру. Называете ли вы это богослужением или исповеданием, это то же самое, ибо всякое богослужение есть исповедание. Что обозначено "воскурениями фимиама", то же обозначено и "чашами", в которых был фимиам, поскольку содержимое и содержащее подобно инструментальному и основному, составляют одно. Богослужение по духовному добру обозначено "воскурениями фимиама" в следующих отрывках:

От востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами,

и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему (Мал. 1:11).

Они учат законам Твоим Иакова, возлагают курение пред лице Твое

и всесожжения на жертвенник Твой (Втор. 33:10).

Войду в дом Твой со всесожжениями, всесожжения тучные вознесу Тебе (Пс. 65:13, 15).

И будут приходить из городов, и приносить всесожжение и жертву (Иер. 17:26).

Все они из Савы придут, принесут золото и ладан и возвестят славу Господа (Ис. 60:6).

"Ладаном" означается то же, что и "фимиамом", потому что ладан был главным благовонием, из которого обычно приготавливался фимиам. Подобным образом у Матфея:

Волхвы с востока, открыв сокровища свои, принесли Господу золото, ладан и смирну (Мф. 2:11).

Они принесли эти три дара, потому что "золото" означает небесное добро, "ладан" – духовное добро, а "смирна" – природное добро, а из этих трех состоит все богослужение.

278. "Которые суть молитвы святых" означает мысли от веры, происходящие от чувств, принадлежащих милосердию, у тех, которые поклоняются Господу духовным добром и истинами. Под "молитвами" понимается принадлежащее вере и в то же время милосердию у тех, которые молятся, ибо без этого молитвы – не молитвы, но пустые звуки. Что "святые" означают пребывающих в духовном добре и в истинах, может быть видно выше (п. 173). "Воскурения фимиама" называются "молитвами святых", ибо благоухающие ароматы соответствуют чувствам добра и истины. Вот, почему часто в Слове говорится "благоуханный аромат" и "аромат покоя Иеговы", как Исх. 29:18, 25, 41; Лев. 1:9, 13, 17; 2:2, 9, 12; 3:5; 4:31; 6:15, 21; 8:28; 23:13, 18; 26:31; Чис. 15:3, 7; 28:6, 8, 13; 29:2, 6, 8, 13, 36; Иез. 20:41; Ос. 14:7. Подобное означается "молитвами", называемыми "курениями фимиама" в следующих местах в Откровении:

Ангел встал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех Святых возложил его на золотой жертвенник; и вознесся дым фимиама с молитвами Святых от руки Ангела перед Богом (Откр. 8:3-5).

И у Давида:

Внемли голосу моления моего; да направится молитва моя, как фимиам перед лице Твое (Пс. 140:1, 2).

279. [Стих 9] "И поют новую песнь" означает признание и прославление Господа, ибо Он Один есть Судья, Искупитель и Спаситель, следовательно, Бог неба и земли. Это содержалось в песне, которую они пели, и содержащееся имело то же значение признания, что Господь есть Судья, в следующем теперь:

Ты достоин взять книгу и снять с нее печати;

что Он – Искупитель, в этом:

Ибо Ты был заклан и кровью Своею искупил нас;

что Он - Спаситель, в этом:

И соделал нас царями и священниками Богу нашему, и мы будем царствовать на земле;

что Он – Бог неба и земли, в следующем:

Они пали ниц и поклонились Живущему во веки веков (стих 14).

Таким образом, признание, что Один Господь есть Бог неба и земли, и что Его Человечность Божественна, и что иначе Он не мог бы называться Искупителем и Спасителем, не существовало прежде в Церкви, поэтому оно называется "новой песней". "Песня" также означает прославление, то есть исповедание от сердечной радости, так как пение возвышает и побуждает чувство вырваться наружу из сердца в звуках, и проявиться стремительно в жизни. Псалмы Давида есть ничто иное, как песни, так как они были сыграны на псалтире, и поэтому во многих местах называются "песнями", как Пс. 17:1; Пс. 32:2-3; Пс. 44:1; Пс. 45:1; Пс. 47:1; Пс. 64:1; Пс. 65:1; Пс. 66:1; Пс. 67:1; Пс. 74:1; Пс. 75:1; Пс. 86:1; Пс. 87:1; Пс. 91:1; Пс. 95:1; Пс. 97:1; Пс. 107:1; Пс. 119:1; Пс. 120:1; Пс. 121:1; Пс. 122:1; Пс. 123:1; Пс. 124:1; Пс. 125:1; Пс. 126:1; Пс. 127:1; Пс. 128:1; Пс. 129:1; Пс. 130:1; Пс. 131:1; Пс. 131:1. Что песни употреблялись для возвышения жизни любви и затем радости, ясно из этих отрывков:

Воспойте Господу новую песнь. Восклицайте Господу, вся земля;

торжествуйте, веселитесь и пойте (Пс. 97:1-4).

Пойте Господу песнь новую. Да веселится Израиль о Создателе своем; да поют Ему (Пс. 149:1-3).

Пойте Господу новую песнь, хвала Ему. Да воздадут Господу славу и хвалу Его (Ис. 42:10-12).

Торжествуйте, небеса. Шумите от радости, горы (Ис. 44:23).

Радостно пойте Богу; восклицайте Богу Иакова (Пс. 80:2-4).

Так, Господь утешит Сион; радость и веселье будет в нем, славословие и песнопение (Ис. 51:3).

Славлю Тебя, Господи. Веселись и радуйся, жительница Сиона,

ибо велик посреди тебя Святый Израилев (Ис. 12:1-6).

Готово сердце мое: буду петь и славить. Воспрянь, слава моя. Буду славить Тебя,

Господи, между народами; буду воспевать Тебя среди племен (Пс. 56:8-10);

и во многих других местах.

280. "Говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати" означает, что Он Один может знать состояния жизни всех и судить каждого по его состоянию , как выше (п. 256, 259, 26l, 267, 273).

281. "Ибо Ты был заклан, и Кровью Своей искупил нас Богу нашему" означает освобождение от ада и спасение через соединение с Ним. Нет необходимости раскрывать в духовном смысле, что в частности означается словами "быть закланным", "искупить нас Богу" и "Кровью Своей", ибо эти тайны не проявляются в буквальном смысле. Достаточно сказать, что так описывается искупление; а так как искупление есть освобождение от ада и спасение через соединение с Господом, то это здесь означается. Здесь только будет подтверждено из Слова, что Сам Иегова пришел в мир, был рожден Человеком и стал Искупителем и Спасителем всех, соединяющихся жизнью милосердия и затем веры с Его Божественной Человечностью, и что Иегова есть Господь от вечности, следовательно, что Божественная Человечность Господа, с которой должно быть соединение, есть Божественная Человечность Самого Иеговы. Здесь, поэтому, будут представлены отрывки, которые подтверждают, что Иегова и Господь суть одно; а как они составляют одно, а не двух, то Господь от вечности, который есть Сам Иегова, стал Искупителем и Спасителем, приняв на Себя Человечность. Это ясно из следующих мест:

Ты, Господи, - Отец наш, от века имя Твое: "Искупитель наш" (Ис. 63:16).

Так говорит Господь, царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф:

Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога (Ис. 44:6).

Так говорит Господь, искупивший тебя и образовавший тебя, Я Господь,

Который сотворил все (Ис. 44:24).

Так говорит Господь, Искупитель твой, Святой Израилев: Я Господь, Бог твой (Ис. 48:17).

Господь, твердыня моя и избавитель мой (Пс. 18:15).

Искупитель их силен, Господь Саваоф - имя Его (Иер. 50:34).

Господь Саваоф - имя Его, и Искупитель твой - Святой Израилев,

Богом всей земли назовется Он (Ис. 54:5).

Что всякая плоть узнает, что Я - Господь, Спаситель твой и Искупитель твой,

Сильный Иаковлев (Ис. 49:26).

Искупитель наш - Господь Саваоф имя Ему (Ис. 47:4).

Вечною милостью помилую тебя, говорит Искупитель твой, Господь (Ис. 54:8).

Так говорит Господь, Искупитель ваш, Святый Израилев (Ис. 43:14).

Так говорит Господь, Искупитель Израиля, Святый Его (Ис. 49:7).

Ты избавлял меня, Господи, Боже истины (Пс. 30:6).

Да уповает Израиль на Господа, ибо у Господа милость и многое у Него избавление,

и Он избавит Израиля от всех беззаконий его (Пс. 129:7, 8).

Восстань, Господи, на помощь нам, и избавь нас ради милости Твоей (Пс. 43:27).

Говорит Господь Бог: от власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их (Ос. 13:4, 14).

Я же воззову к Богу, и Господь спасет меня (Пс. 54:17, 18, 19).

Также, Пс. 48:16; 68:19; 70:23; 102:1, 3, 4; 106:2; Иер. 15:20, 21. Что Господь относительно Его Человечности есть Искупитель, не отвергают в Церкви, ибо это говорится в Писании, например, в следующих местах:

Кто это идет от Едома, в полноте силы Своей? Он искупил их во все дни древние (Ис. 63:1, 4, 9).

Скажите дочери Сиона: грядет Спаситель твой; награда Его с Ним,

и назовут их народом святым, искупленным от Господа (Ис. 62:11, 12).

Благословлен Господь Бог Израилев, что посетил и сотворил избавление народу Своему (Лк. 1:68);

кроме того в других местах. Еще больше есть мест, подтверждающих, что Господь от вечности, который есть Сам Иегова, пришел в мир и принял на Себя Человечность для искупления людей, что может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 37-46). Иегова также назван "Спасителем" во многих местах, приводить которые нет времени, из-за их обилия.

282. "Из всякого колена и языка, и народа, и племени" означает, что те, кто в Церкви или в какой-либо религии пребывают в истинах относительно учения и в добре относительно жизни, искуплены Господом. "Коленом" обозначена Церковь относительно религии; "языком" обозначено учение, о котором более будет сказано теперь; "народом" обозначены пребывающие в истинах учения, а в общем смысле – истины учения (п. 483); и "племенами" обозначены пребывающие в добре жизни, а в общем смысле – добро жизни (п. 483). Из этого ясно, что словами "из всякого колена и языка, и народа, и племени" означается сказанное, о чем также смотри (п. 627). Здесь доказывается, что "языком" в духовном смысле обозначено учение, принадлежащее Церкви и всякой религии. Это ясно из следующих отрывков:

И язык мой всякий день будет возвещать правду Твою (Пс. 70:24).

Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне (Ис. 35:6).

И косноязычные будут говорить ясно (Ис. 32:4).

Кажется, как будто под "языком" понимается речь, но в духовном смысле понимается то, что говорится, то есть всякая истина учения, которая будет в них от Господа. Подобным образом:

Мною клянусь: предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык (Ис. 45:23).

И вот, приду собрать все народы и языки, и они придут и увидят славу Мою (Ис. 66:18).

Будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу

Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог (Зах. 8:23).

Это также относится к обращению племен Господом к истинному учению. "Языками" же в противоположном смысле обозначены ложные учения, как в этих отрывках:

Человек злоязычный не утвердится на земле (Пс. 139:2, 12).

Ты скрываешь их под сенью от пререкания языков (Пс. 30:21).

Я приведу на вас народ, которого языка вы не знаете (Иер. 5:15, 16).

Не к народу с непонятным языком ты посылаешься (Иез. 3:5, 6).

Народам свирепым, с языком странным, непонятным (Ис. 33:19).

Должно быть известно, что "язык" как орган означает учение, "язык" как речь означает религию. Знающий, что "язык" означает учение, может понять, что означается словами богача в аду к Аврааму, чтобы он послал Лазаря омочить конец перста своего в воде и прохладить его язык, ибо он мучается в пламени этом (Лк. 16:24). "Вода" означает истину, а "язык" – учение, неправдами которого он был мучим, а не пламенем; так как никто в аду не находится в пламени, но пламя там есть проявление любви ко лжи, а огонь есть проявление любви ко злу.

283. [Стих 10] "И соделал нас царями и священниками Богу нашему" означает, что от Господа они пребывают в мудрости по Божественным истинам и в любви по Божественному благу, следовательно, они являются образами Его Божественной Мудрости и Его Божественной Любви ; как выше (п. 20, 21).

284. "И мы будем царствовать на земле" означает, что они будут в Его царстве, Он в них, и они в Нем. Под словами "царствовать на земле" ничто иное не понимается, как быть в царстве Господа и составлять одно с Ним, в соответствии с этими словами Господа:

Верующие в Меня, да будут все едины; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едины. Славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут все едины, как Мы едины, Я в них и Ты во Мне, чтобы там, где Я, и они были со Мною (Ин. 17:20-24).

Итак, если они составляют одно с Господом и вместе с Ним создают царство, называемое царством Божьим, то ясно, что ничто иное не означается словами "царствовать". Говорится "царствовать", потому что прежде было сказано "Ты соделал нас царями и священниками", "царями" же означаются пребывающие в мудрости по Божественным Истинам от Господа, а "священниками" – пребывающие в Любви по Божественному Благу от Него (п. 20). Поэтому царство Господа также называется "царством святых" (Дан. 7:18, 27); и об Апостолах говорится, что "они будут судить с Господом двенадцать колен Израиля" (Мф. 19:28); хотя Один Господь судит и царствует, ибо Он судит и царствует по Божественному Благу через Божественную Истину, которая также в них содержится от Него. Однако, верующий, что содержащееся в нем от Господа принадлежит ему, низвергается из царства, то есть с неба. Подобное обозначено словом "царствовать" в следующих местах в "Откровении":

Они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет (Откр. 20:4, 6).

И о тех, которые будут в Новом Иерусалиме, говорится:

Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков (Откр. 22:5).

285. Говорится "они будут царствовать на земле", потому что под "землей" здесь и в других местах понимается Церковь Господа на небесах и на земле. Церковь повсюду есть царство Господа. Поэтому, чтобы никто не полагал, что все искупленные Господом станут царями и священниками, и будут править на земле, необходимо доказать из Слова, что "земля" означает Церковь. Это можно видеть из следующих мест:

Вот, Господь, опустошает землю и делает ее бесплодною, изменяет вид ее и рассеивает живущих на ней; сетует, уныла земля; земля осквернена под живущими на ней; проклятие поедает землю, за то сожжены обитатели земли, и немного осталось людей; посреди земли будет то же, что бывает при обивании маслин; ибо окна с небесной высоты растворятся, и основания земли потрясутся; земля сокрушается, земля распадается, земля сильно потрясена; шатается земля, как пьяная (Ис. 24:1-23).

Выходит из своей чащи лев, чтобы сделать землю твою пустынею; смотрю на землю, и вот, она разорена и пуста; ибо так сказал Господь: вся земля будет опустошена; восплачет о сем земля (Иер. 4:7, 23-28).

Долго ли будет сетовать земля? Вся земля опустошена,

потому что ни один человек не прилагает этого к сердцу (Иер. 12:4, 11-13).

Земля сетует, сохнет; Ливан постыжен, увял (Ис. 33:9).

И будет земля его горящею смолою, будет оставаться опустелою (Ис. 34:9-10).

Я слышал от Господа, что истребление определено для всей земли (Ис. 28:2, 22).

Вот, приходит день Господа лютый, чтобы сделать землю пустынею,

и земля сдвинется с места своего (Ис. 13:9-13).

Потряслась и всколебалась земля, дрогнули и подвиглись основания гор (Пс. 17:7-8).

Посему не убоимся, хотя бы поколебалась земля; Всевышний дал глас Свой,

и растаяла земля (Пс. 45:3-9).

Разве вы не уразумели из оснований земли? (Ис. 40:21, 23).

Боже! Ты отринул нас, Ты потряс землю; исцели повреждения ее, ибо она колеблется (Пс. 59:3-4).

Колеблется земля и все живущие на ней: Я утвержу столпы ее (Пс. 74:3-4).

Горе земле, осеняющей крыльями. Идите, быстрые послы, к народу все

попирающему, которого земли разрезывают реки (Ис. 18:1-2).

Ярость Господа Саваофа опалит землю (Ис. 9:19).

Вы будете землею вожделенною (Мал. 3:11-12).

Радуйтесь, небеса, и веселись, земля (Ис. 49:13).

Не увижу я Господа на земле живых (Ис. 38:11).

Они распространяли собою ужас на земле живых (Иез. 32:23-27).

Но я верую, что увижу благость Господа на земле живых (Пс. 26:13).

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю (Мф. 5:5).

Торжествуйте, небеса, ибо Господь соделал это. Я силою Своею разостлал

землю (Ис. 44:23-24; Зах. 12:1; Иер. 10:11-13; Иер. 51:15; Пс. 135:6).

Да раскроется земля и приносит спасение. Я, Господь, сотворивший

небеса, образовавший землю (Ис. 45:8, 12, 18-19).

Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю (Ис. 65:17; 66:22).

Кроме того, во многих других местах, которые, если бы их привести, заполнили бы страницы. Церковь означается "землей", потому что очень часто под "землей" понимается земля Ханаанская, в которой была Церковь, это же означает "небесный Ханаан". Также, когда называется земля, то ангелы, которые духовны, не мыслят о земле, но о роде человеческом, пребывающем на ней, и о его духовном состоянии, а духовное состояние есть состояние Церкви. "Земля" также имеет противоположный смысл, по которому она означает осуждение, ибо если в человеке нет никакой Церкви, то происходит осуждение. "Земля" называется в этом смысле у Ис. 14:12; 11:9; 26:19, 21; 29:4; 47:1; 63:6; Плач. 2:10; Иез. 26:20; 32:24; Чис. 16:29-33; 26:10; и в других местах.

286. [Стих 11] "И я видел и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных, и старцев" означает исповедание и прославление Господа ангелами низших небес. Что исповедание и прославление Господа совершалось ангелами трех небес, может быть видно выше (п. 275); сначала оно совершалось ангелами высших небес (п. 8-10); а теперь ангелами низших небес (п. 11-12). Поэтому под "голосом ангелов вокруг престола" понимается исповедание и прославление Господа ангелами низших небес. Он тогда также видел "животных и старцев" вместе с теми ангелами, потому что "животными и старцами" обозначены ангелы высших небес (п. 275), а низшие небеса никогда не действуют отдельно от высших небес, но вместе с ними. Ибо Господь наитствует непосредственно Сам Собой на все небеса, следовательно, также на низшие, и в то же самое время Он наитствует опосредствованно через высшие небеса на низшие. Вот, почему он "видел и слышал животных и старцев" сначала самих, а затем вместе с этими низшими ангелами.

287. "И число их было мириады мириад и тысячи тысяч" означает все сущее в истинах и в добре. Под "числом" в природном смысле понимается то, что относится к мере или весу, но под "числом" в духовном смысле понимается то, что относится к качеству; здесь их качество описано тем, что их было "мириады мириад и тысячи тысяч", ибо "мириада" относится к истине, а "тысяча" – к добру. "Мириада" относится к истинам, а "тысяча" к добру, потому что мириада есть большее, а тысяча – меньшее, истины же многообразны, а блага – просты; также потому, что в Слове, где говорится об истинах, там же говорится и о добре из-за супружества истины и добра в частях Слова. Без этого нужно было бы сказать "мириады мириад". Поскольку эти два числа имеют такое значение, то они также понимаются и в других местах, как в следующих:

Колесниц Божьих мириады, тысячи тысяч: среди их Господь на Синае, во святилище (Пс. 67:18).

Я увидел, воссел Ветхий днями; тысячи тысяч служили Ему

и мириады мириад предстояли пред Ним (Дан. 7:10).

Моисей сказал об Иосифе:

И роги его, как роги буйвола, ими избодает он народы все до пределов земли:

это мириады Ефремовы, это тысячи Манасиины (Втор. 33:17).

Не убоишься ужасов в ночи, язвы, ходящей в мраке, заразы, опустошающей в полдень.

Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя (Пс. 90:5-7).

Да плодятся овцы наши тысячами и мириадами на пажитях наших (Пс. 143:13).

Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или несчетными потоками елея? (Мих. 6:7).

Когда ковчег останавливался, Моисей говорил: возвратись, Господи,

к тысячам и мириадам Израиля (Чис. 10. 36).

Во всех этих местах "мириады" относятся к истинам, а "тысячи" – к добру.

288. [Стих 12] "Которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и мудрость, и честь, и славу" означает сердечное исповедание, что Господу в отношении Божественной Человечности принадлежит Всемогущество, Всеведение, Божественное Благо и Божественная Истина. "Говоря громким голосом" означает сердечное исповедание; "достоин" означает, что в Нем есть все следующее; "Агнец" означает Господа в отношении Божественной Человечности; "сила" означает Божественное могущество, то есть Всемогущество; "богатство и мудрость" означают Божественное знание и мудрость, то есть Всеведение; "честь и слава" означают Божественное Благо и Божественную Истину. Что "богатство" означает познание добра и истины, следовательно, знание, может быть видно выше (п. 206); поэтому, когда говорится о Господе, то означается Всеведение; что "честь и слава", когда говорится о Господе, означают Божественное Благо и Божественную Истину, видно выше (п. 249).

289. "И благословение" означает, что все это содержится в Нем и от Него в тех ангелах. Под "благословением" понимается всякое благо, которое человек имеет от Господа, как сила и богатство, и, следовательно, все принадлежащее этому; но в основном – всякое духовное благо, как любовь и мудрость, милосердие и вера, радость и затем счастье, происходящие от жизни вечной; и поскольку все это исходит от Господа, то следует, что это в Нем содержится, ибо, если этого не было бы в Нем, не могло бы быть в других от Него. Вот, почему Господь называется в Слове "Благословенным", а также "Благословляющим", то есть самим Благословением. Что Иегова, то есть Господь, называется "Благословенным" ясно из этих мест:

Опять первосвященник спросил Иисуса: Ты ли Христос, Сын Благословенного? (Мк. 14:61).

Иисус сказал: не увидите Меня отныне, доколе не воскликните:

"благословен Грядый во имя Господне!" (Мф. 23:39; Лк. 13:35).

Мелхиседек благословил Аврама, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего,

Который предал врагов твоих в руки твои (Быт. 14:18-20).

Благословен Господь Бог Симов (Быт. 9:26).

Благословен Господь, ибо Он услышал голос молений моих (Пс. 27:6).

Благословен Господь, что Он явил мне дивную милость Свою (Пс. 30:22).

Благословен Господь Бог Израилев от века и до века! (Пс. 40:14).

Подобное в Пс. 65:20; 67:20, 36; 71:18-19; 88:53; 118:12; 123:6; 134:21; 143:1; Лк. 1:68. Говорится "благословение", как и в стихе 12 и в главе 7:12; также у Давида:

Велика слава Его в спасении Твоем, Ты положил на него благословение на веки (Пс. 20:6-7).

Это говорится о Господе. Из этих цитат может быть видно, что в Слове под "благословением Божьим" понимается, что нужно относить все благословения к Нему, также молить, чтобы Он благословил, и благодарить за то, что Он благословил, как видно из следующих мест:

Уста Захарии тотчас разрешились и он стал говорить, благословляя Бога (Лк. 1:64, 68).

Симеон взял Младенца Иисуса на руки и благословил Бога (Лк. 2. 28, 30, 31).

Благословлю Господа, вразумившего меня (Пс. 15:7).

Благословляйте имя Господа, благовествуйте со дня на день спасение Его (Пс. 95:1-3).

Благословен Господь всякий день, благословите Господа в собраниях,

вы – от семени Израилева! (Пс. 67:19, 27).

290. [Стих 13] "И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землей, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило" означает исповедание и прославление ангелами низших небес. Ясно из перечисления, что это исповедание и прославление Господа ангелами низших небес, потому что предыдущее исповедание и прославление совершалось ангелами высших и низших небес (п. 275 до конца, 286 до конца); таким образом, есть три неба, и в каждом неисчислимые общества, любое из которых называется небом. Что понимают ангелы под "всяким созданием, находящимся на небе, и на земле, и под землей, и в море" ясно, поскольку говорится "слышал я говорящих", которые сказали: "Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава, и держава во веки веков". Говорится, что они были созданиями, в соответствии со стилем Слова, по которому всеми созданиями, как относящимися к животному миру, так и к растительному миру, означаются разнообразные качества в человеке, происходящие от воли или от чувства, и происходящие от разумения или от мышления. Они это означают, потому что этому соответствуют, и потому что Слово составлено чистыми соответствиями; то же говорится об ангелах неба и о людях Церкви. В подтверждении этого будет представлено лишь несколько мест:

Иисус сказал ученикам: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари (Мк. 16:15).

Спроси у скота, и научит тебя, и у птицы небесной, и возвестит тебе;

или побеседуй с землею, и наставит тебя; и скажут тебе рыбы морские.

Кто во всем этом не узнает, что рука Господа сотворила сие? (Иов 12:7-10).

Да восхвалят Его небеса и земля, моря и все движущееся в них; ибо спасет Бог Сион (Пс. 68:35-36).

Хвалите Господа от земли, великие рыбы и все бездны (Пс. 148:7).

Все истреблю с лица земли, говорит Господь: истреблю людей и скот,

истреблю птиц небесных и рыб морских (Соф. 1:2-3).

Так же и у Ис. 1:2-3; Иез. 38:19-20; Ос. 4:2-3; Откр. 7:7-9.

Да веселятся небеса и да торжествует земля; да шумит море и что наполняет его,

да радуется поле и все, что на нем, и да ликуют все дерева дубравные пред лицом

Господа; ибо идет Он судить землю (Пс. 95:11-13);

и в других местах. Сказано "всякое создание", под этим понимается всякое преобразованное, или все преобразованное, так как "создать" означает преобразовать и возродить (п. 254). Что понимается под словами "на небе", "на земле" и "под землей", может быть видно выше (п. 260); и что под "морем" (п. 238); из чего ясно, что обозначено словами "тем, кто на море, и всем, что в нем". В Слове под "рыбами морскими" понимаются чувственные наклонности, то есть низшее в природном человеке; поскольку чувства этих людей в духовном мире видятся издалека рыбами, и как бы в море, потому что атмосферы, в которых они пребывают, кажутся водяными, следовательно, "морем" в глазах пребывающих на небесах и на землях там, как может быть видно выше (п. 238), о рыбах же (п. 405).

291. "Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава, и сила во веки веков" означает, что в Господе от вечности и, следовательно, в Его Божественной Человечности есть все сущее на небе и в Церкви, Божественное Благо, Божественная Истина и Божественное Могущество, от Него это существует в пребывающих на небесах и в Церкви. Что Господь от вечности есть Иегова, который во времени принял на Себя Человечность для искупления и спасения людей, может быть видно выше (п. 281). Следовательно, под "Сидящим на престоле" понимается Господь от вечности, который называется Отцом; а под "Агнцем" – Господь относительно Божественной Человечности, который есть Сын. И так как Отец в Сыне, а Сын в Отце, и они суть одно, то говорится, что под "Сидящим на престоле" и "Агнцем" понимается Господь; и поскольку они одно, также говорится, что "Агнец посреди престола" (стих 6, также глава 7:17). Что "благословение", когда это говорится о Господе, означает все сущее на небе и в Церкви, содержащееся в Нем и от Него, в пребывающих на небе и в Церкви, может быть видно выше (п. 289); что "честь и слава" есть Божественное Благо и Божественная Истина, также выше (п. 249); и что "сила", когда говорится о Господе, есть Божественное Могущество, ясно. Все это можно заключить из таких слов у Даниила:

Вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями

и Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему;

владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится (Дан. 7:13-14).

Что "Ветхий днями" есть Господь от вечности, ясно из этих слов у Михея:

И ты, Вифлеем - Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных (Мих. 5:2).

Также у Исаии:

Ибо младенец родился нам - Сын дан нам, владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему:

Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира (Ис. 9:6).

292. [Стих 14] "И четыре животных говорили: Аминь" означает Божественное утверждение из Слова. Что "четыре животных" или херувимы означают слово, может быть видно выше (п. 239); и что "Аминь" означает Божественное утверждение от самой истины (п. 23, 28, 61), таким образом, из Слова.

293. "И двадцать четыре старца пали ниц и поклонились Живущему во веки веков" означает умаление перед Господом и в умалении поклонение всех на небесах Тому, в Ком содержится и от Кого исходит жизнь вечная , как выше (п. 251, 58, 60).

* * * * * * *

294. К этому я добавлю следующее Памятное событие. В природном мире человек имеет двойственную речь, потому что он имеет двойственное мышление, внешнее и внутреннее. Человек может говорить по внутреннему мышлению и в то же время по внешнему мышлению; он также может говорить по внешнему мышлению, но не по внутреннему; даже противоположно внутреннему мышлению. Это является причиной обмана, лести и лицемерия. В духовном мире, однако, человек не имеет двойственной речи, но только прямую, ибо он там говорит то, что думает, иначе звук скрипит и режет слух. Однако же, он может молчать и, таким образом, не обнаруживать мысли своего разума; поэтому лицемер, пребывая среди мудрых либо уходит, либо удаляется в угол комнаты, где становится незаметным, и сидит молча.

Однажды множество людей собралось в мире духов; они обсуждали этот вопрос, высказываясь, что не иметь возможности говорить, кроме того, что каждый думает, трудно для тех в добром обществе, кто не думает правильно о Боге и Господе. Среди собрания были Реформаторы и многие из духовенства, возле них сторонники Понтифика с некоторыми монахами. Как эти, так и те сначала сказали, что это не трудно. "Какая необходимость говорить иначе, чем каждый думает, а если случилось, что кто-то думает неправильно, не может ли он закрыть рот и молчать?" И один из духовенства сказал: "Кто не думает правильно о Боге и Господе?" Но некоторые из собравшихся сказали: "Позвольте нам, однако, попробовать". И те, кто утвердились в идее о Троичности Бога и отсюда в словах учения Афанасия, что "Одно Лицо есть Отец, другое – Сын, а третье – Дух Святой, и поскольку Отец есть Бог, тогда Сын также есть Бог, и Дух Святой есть Бог", должны были сказать "Бог Един"; но они не могли. Они искривляли и складывали губы различными способами, но не могли произнести ни звука ни в каких других словах, кроме тех, которые были созвучны с идеей их мышления, состоящей в трех Лицах и, отсюда, в трех Богах.

Тогда попросили тех, которые утвердились в вере, отдельной от милосердия, чтобы они произнесли имя "Иисус", но они не могли; однако, все они могли сказать "Христос", а также "Бог – Отец". Они удивились этому и расследовали причину, которую они нашли в том, что молились Богу Отцу ради Сына, а не молились Самому Спасителю, так как "Иисус" означает Спасителя.

Еще было сказано им, чтобы из мысли о Человечности Господа они сказали "Божественная Человечность"; но ни один из духовенства, здесь присутствовавшего, не мог сделать этого, хотя некоторые из мирян могли, поэтому все приступили к серьезному обсуждению; и тогда:

I. Следующие отрывки из Евангелистов были прочитаны перед ними:

Отец отдал все в руки Сына (Ин. 3:35).

Отец отдал Сыну власть над всякой плотью (Ин. 17:2).

Все передано мне Отцом Моим (Мф. 11:27).

Дана Мне всякая власть на небе и на земле (Мф. 28:18);

и было сказано им: "Помыслите, что Христос в отношении Его Божественности и в отношении Его Человечности есть Бог неба и земли, и тогда скажите: "Божественная Человечность". Но они не могли; сказав, что хотя и сохранили из тех отрывков некоторую мысль от разума об этом, но не признавали ничего из этого, и поэтому они не могли.

II. После этого им прочитали из Луки (гл. 1:32, 34, 35), что Господь в отношении Человечности был Сыном Иеговы Бога, и что всюду в Слове относительно Человечности Он назван "Сыном Божьим", также "Единородным", и их попросили удержать это в мысли, а также то, что Единородный Сын Божий, рожденный в мире, не может быть, но есть Бог, как Отец есть Бог, и произнести слова "Божественная Человечность". Но они сказали: "Мы не можем, так как наше духовное мышление, которое является внутренним, не допускает в мысль иного, чем подобные мысли, ближайшие к речи"; и что отсюда они могли постигнуть, что им не разрешается разделять их мысли, как это было в природном мире.

III. Тогда им прочитали слова Господа Филиппу:

Филипп сказал: Господи, покажи нам Отца, и Господь сказал: Видевший Меня, видел и Отца;

Разве вы не верите, что Я в Отце, и Отец во Мне? (Ин. 14:8-11);

и также в другом месте:

Я и Отец - одно (Ин. 10:30);

и в других местах; им было сказано, чтобы они, удерживая это в мысли, произнесли "Божественная Человечность"; но поскольку их мысль не коренилась в признании, что Господь есть Бог даже в отношении Его Человечности, поэтому они не могли. Они искривляли свои губы в негодовании, желая заставить свой рот произнести и выдавить это, но все безуспешно. Это происходило потому, что идеи мышления, которые проистекают от принятия, составляют одно с произносимыми словами у пребывающих в духовном мире, и если таких мыслей нет, то нет никаких слов, так как мысли становятся словами в речи.

IV. Кроме того, им были прочитаны следующие слова из учения Церкви, принятого во всем мире:

Что Божественность и Человечность в Господе не два, но одно; более того, одно Лицо, объединенное в целом подобно душе и телу.

Они взяты из Символа веры Афанасия. Им было сказано: "Из этого, несомненно, вы теперь можете иметь мысль, происходящую от признания, что Человечность Господа является Божественной, ибо Его душа Божественна, поскольку это происходит из учения вашей Церкви, которое вы признавали в мире. Кроме того, душа есть сама сущность, а тело является ее формой, сущность же с формой составляют одно, как бытие и существование, подобно причине, производящей действие, и самому действию". Они, удержав эту мысль, хотели произнести "Божественная Человечность", но не могли; так как внутренняя мысль о Человечности Господа вытеснялась и изгонялась этой новой дополнительной мыслью, как они ее назвали.

V. Затем им был прочитан отрывок из Иоанна;

И Слово было у Бога, и Слово было Бог; и Слово стало плотью (Ин. 1:1, 14);

и следующее из Павла:

В Иисусе Христе обитает вся полнота Божества телесно. (Кол. 2:9);

и им было сказано, чтобы они твердо мыслили, что Бог, который есть Слово, стал плотью, и что вся Божественность обитает в нем телесно. "Возможно, тогда вы сможете произнести "Божественная Человечность". Тем не менее, они не могли, открыто признаваясь, что не могут иметь мысли о Божественной Человечности, "потому что Бог есть Бог, а человек есть человек, и Бог есть Дух, а мы никогда не думали о Духе иначе, чем как о ветре или эфире".

VI. Далее им было сказано: разве вы не знаете, что Господь сказал:

Пребудьте во Мне, и Я в вас, кто прибывает во Мне, и Я в нем,

тот приносит много плода, поскольку без Меня вы не можете делать ничего (Ин. 15:4-5);

и так как здесь присутствовали некоторые из английского духовенства, то им прочитали отрывок одной из их проповедей перед Святым Причастием:

Когда мы духовно едим плоть Христа и пьем кровь, тогда мы живем во Христе, и Христос в нас.

Если теперь вы будете думать, что это возможно только тогда, когда Человечность Господа Божественна, то произнесите "Божественная Человечность" по признанию мышлением. Но они не могли; столь глубоко проникла в них мысль, что Божественность Господа – это одно, а Его Человечность – другое, что Его Божественность подобна Божественности Отца, а Его Человечность подобна человечности другого человека. Но им было сказано: "Как можете вы так думать? Возможно ли для разумного духа мыслить о Боге как о трех, и о Господе как о двух?"

VII. Затем они обратились к Лютеранам, говоря, что Аусбургское Исповедание и Лютер учили, что Сын Божий и Сын Человеческий во Христе составляют одно Лицо, и что Он даже относительно Человеческой Природы есть Истинный, Всемогущий и Вечный Бог, и что Ею Он присутствует одесную Всемогущего Бога, Он управляет всем на небесах и на земле, наполняет все, пребывает, живет и действует в нас; и что нет никакого различия в поклонении, потому что посредством видимой Природы, поклоняются Божественному, которое невидимо, таким образом, во Христе Бог есть Человек, и Человек есть Бог. Слушая это, Лютеране ответили: "Так ли это?" И посмотрев вокруг, тотчас сказали: "Мы этого не знали прежде, и потому не можем". Но некоторые сказали: "Мы читали и писали об этом, но размышляя об этом сами в себе, находили только слова, в которых нет никакой внутренней мысли".

VIII. Наконец, обратившись к Папистам, они сказали: "Может быть вы можете сказать "Божественная Человечность", поскольку вы верите, что в вашей Евхаристии в хлебе и вине, и в каждой части вашего таинства пребывает Христос, вы также поклоняетесь Ему как Богу, показывая и пронося хлеб Святого Причастия, и так же потому, что вы называете Марию матерью Бога, следовательно вы признаете, что она родила Бога, то есть "Божественную Человечность". Они тогда захотели произнести это согласно своим мыслям о Господе, но не могли из-за их материальной мысли о Его теле и крови, и из-за утверждения, что Человеческая, а не Божественная сила передана Им Римскому папе. Тогда один монах поднялся и сказал, что он может думать о Божественной Человечности Пресвятой Девы Марии, Матери Бога, и также о святости его монастыря. Другой монах, приблизившись, сказал: "Я мог бы сказать согласно идее моего мышления "Божественная Человечность" о Его Святейшестве Папе Римском скорее, чем о Христе". Но тогда другие монахи оттянули его назад и сказали: "Тебе должно быть стыдно!"

После этого стало видно отверстое небо, и были видны как бы пламенные языки, сходящие и пребывающие на некоторых; и тогда те, кто прославляли Божественную Человечность Господа, сказали: "Отбросьте мысль о трех Богах и поверьте, что в Господе пребывает вся полнота Божества телесно, и что Отец и Он – одно, как душа и тело – одно, и что Бог не есть ветер или эфир, но что Он есть Человек, и тогда вы соединитесь с небесами, и, таким образом, будете способны от Господа произнести "Иисус" и сказать "Божественная Человечность".

Глава 6

1. И я увидел, как Агнец открыл первую из печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри.

2. И я увидел, и вот, конь белый, на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить.

3. И когда он открыл вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри.

4. И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч.

5. И когда Он открыл третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь черный, и сидящий на нем, имеющий весы в своей руке.

6. И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай.

7. И когда Он открыл четвертую печать, я слышал голос четвертого животного, говорящий: иди и смотри.

8. И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя `смерть'; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли – умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными.

9. И когда Он открыл пятую печать, я увидел под алтарем души убитых за Слово Божие и за свидетельство, которое они имели.

10. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Господь Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?

11. И белые одежды были даны каждому из них, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока их товарищи и их братья, которые будут убиты, как и они, дополнят число.

12. И я увидел, когда Он открыл шестую печать, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало черным как власяница, и луна сделалась как кровь.

13. И звезды небесные упали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои.

14. И небо скрылось, свившись в свиток; и всякая гора и остров сдвинулись с мест своих.

15. И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещерах и в ущельях гор,

16. И сказали горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца;

17. Ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?

Духовный смысл

Содержание всей главы

Говорится об испытании тех, над которыми совершится Последний Суд, и об исследовании, каково в них понимание Слова, а затем каково их состояние жизни.

Что это суть пребывающие в истинах, происходящих из добра (стих 1, 2); лишенные добра (стих 3, 4); презиравшие истины (стих 5, 6); совершенно опустошенные в отношении добра и истины (стих 7, 8).

О состоянии тех, которые сохранялись Господом на нижней земле по причине зла и были освобождены во время Последнего Суда (стихи 9, 10, 11).

О состоянии пребывающих во зле и затем во лжи, каково оно будет в день Последнего Суда (стихи 12- 17).

Содержание каждого стиха

1. "И я увидел, как Агнец открыл первую из печатей"

означает исследование Господом всех, над которыми совершится Последний Суд, как относительно понимания Слова, так и относительно состояний их жизни.

"И я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом"

означает по Божественной Истине Слова.

"Иди и смотри"

означает возвещение о первых по порядку.

2. "И я увидел, и вот, конь белый"

означает понимание у них истины и добра по Слову.

"На нем всадник, имеющий лук"

означает , что у них было учение истины и добра из Слова, которым они сражались против неправд и зла.

"И дан был ему венец"

означает его знак битвы.

"И вышел он как победоносный, и чтобы победить"

означает победу над неправдами и злом навсегда.

3. "И когда Он открыл вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри"

означает то же, что и ранее.

4. "И вышел другой конь, рыжий"

означает у них понимание Слова, совершенно разрушенное относительно добра и, следовательно, относительно жизни.

"И сидящему на нем дано взять мир с земли"

означает уничтожение милосердия, духовной безопасности и внутреннего покоя.

"Чтобы убивали друг друга"

означает внутреннюю ненависть, наваждения от ада и внутренние волнения.

"И дан ему большой меч"

означает разрушение истины неправдами зла.

5. "И когда Он открыл третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри "

означает то же, что и ранее.

"Я взглянул, и вот, конь черный"

означает у них понимание Слова, абсолютно погибшее относительно истины, таким образом, относительно учения.

"И сидящий на нем, имеющий весы в своей руке"

означает оценку добра и истины, бывших в них.

6. "И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий"

означает Божественную защиту Слова Господом.

"Хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий"

означает , что оценка стоимости добра и истины настолько мала, что едва представляет что-либо.

"Елея же и вина не повреждай"

означает , что Господом предусмотрено, чтобы святое благо и истины, внутренне сокрытые в Слове, не были попраны и осквернены.

7. "И когда Он открыл четвертую печать, я слышал голос четвертого животного, говорящий: иди и смотри "

означает то же, что и ранее.

8. "И я взглянул, и вот, конь бледный"

означает понимание Слова, разрушенное как относительно добра, так и относительно истины.

"И на нем всадник, которому имя "смерть", и ад следовал за ним"

означает вымирание духовной жизни и окончательное осуждение.

"И дана ему власть над четвертой частью земли - умерщвлять"

означает разрушение всякого добра Церкви.

"Мечом и голодом, и мором, и зверями земными"

означает неправдами учения, злом жизни, любовью к себе и похотями.

9. "И когда Он открыл пятую печать"

означает исследование Господом состояний жизни тех, которые были спасены в день Суда, и были тогда сохранены.

"Я увидел под алтарем души убитых за Слово Божье и за свидетельство, которое они имели"

означает что ненавидимые злыми, страдавшие от оскорблений и отвергнутые за жизнь по истинам Слова и за признание Божественной Человечности Господа, они были охраняемы Господом, чтобы их не ввели в заблуждение.

10. "И возопили они громким голосом"

означает сердечную печаль

"Говоря: доколе, Господи, Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?"

означает , что Последний Суд отсрочен, и что причиняющие насилие Слову и Божественности Господа еще не удалены.

11. "И белые одежды были даны каждому из них"

означает , что они были в общении и в соединении с ангелами, пребывающими в Божественных истинах.

"И сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока их товарищи и их братья, которые будут убиты, как и они, дополнят число"

означает , что Последний Суд должен быть отсрочен немного, пока те, которых также ненавидят, и которые переносят оскорбления и отвергнуты злыми будут собраны отовсюду.

12. "И я увидел, когда Он открыл шестую печать"

означает исследование Господом состояний жизни тех, которые внутренне были злы, и над кем будет произведен Суд.

"И вот произошло великое землетрясение"

означает состояние Церкви в них, полностью измененное, и ужас.

"И солнце стало черным как власяница, и луна сделалась как кровь"

означает , что у них всякое добро любви извращено, и всякая истина веры фальсифицирована.

13. "И звезды небесные пали на землю"

означает , что все познания добра и истины рассеяны.

"Как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои"

означает рассуждениями природного человека, отделенного от духовного.

14. " И небо скрылось, свившись в свиток"

означает разделение с небом и соединение с адом.

"И всякая гора, и остров сдвинулись с мест своих"

означает , что всякое добро любви и истина веры удалились.

15. "И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный"

означает тех, которые перед разделением были в понимании истины и добра, затем в постижении знаний и в эрудиции, от других или от себя самих, однако, не жили по ним.

"Скрылись в пещерах и в ущельях гор"

означает пребывающих во зле и в неправдах зла.

16. "И сказали горам и камням: падите на нас и скройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца"

означает утверждения зла ложью, и ложь, происходящую от зла, даже до того, что они не признают Божественности Господа.

17. "Ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?"

означает , что они стали такими в себе из-за отделения от добрых и верующих в результате Последнего Суда, который они иначе не смогли бы вынести.

Объяснение

295. [Стих 1] "И я увидел, как Агнец открыл первую из печатей" означает исследование Господом всех, над которыми совершится Последний Суд, как относительно понимания Слова, так и относительно состояний их жизни. Таково значение, поскольку теперь следует по порядку исследование всех, над кем Господь по Слову совершит Последний Суд относительно состояния их жизни. Это обозначено Агнцем, открывающим печати книги. Что "открыть книгу" и "снять с нее печати" означает узнать состояния жизни всех, и судить каждого по его состоянию, может быть видно выше (п. 259, 265-267, 273, 274).

296. "И я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом" означает по Божественной Истине Слова. Что под "четырьмя животными" или херувимами понимается Слово, может быть видно выше (п. 239, 275, 286); а под "громовым голосом" понимается восприятие Божественной Истины (п. 236). Здесь говорится "громовой голос", потому что под этим "животным" понимается лев, которым обозначена Божественная Истина Слова относительно силы (п. 241). Вот, почему сказано, что это животное "говорило" как бы "громовым голосом", как впоследствии это сказано о втором животном, которое говорило, затем о третьем и о четвертом.

297. "Иди и смотри" означает возвещение о первых по порядку. Выше говорилось, что в этой главе описано исследование всех, над кем Господь произведет Суд по Слову относительно состояний их жизни (п. 295). Поэтому здесь описано исследование первых по порядку, чему они подобны относительно понимания Слова и, как следствие, относительно состояния их жизни. Что Церковь происходит из Слова, и что Она такова, каково ее понимание Слова, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 76-79).

298. [Стих 2] "И я увидел, и вот, конь белый" означает понимание у них истины и добра по Слову. "Конь" означает понимание Слова, а "белый конь" – понимание истины по Слову, так как "белый" относится к истине (п. 167). Что "конь" означает понимание Слова, показано в отдельной небольшой работе "О Белом коне", но поскольку лишь некоторые отрывки были приведены там, более будет приведено здесь в подтверждение. Это ясно из того, что "конь" был виден выходящим из книги, которую открыл Агнец, и что животные говорили: "Иди и смотри"; так как "животные" означают Слово (п. 239, 275, 286) и "книга" означает подобное (п. 256), "Сын Человеческий", который здесь назван "Агнцем", означает Господа относительно Слова (п. 44). Из этого сразу ясно, что ничто иное не понимается здесь под "конем", как понимание Слова. Это может быть видно из нижеследующего в "Откровении":

И увидел я отверстое небо, и вот, конь белый, и сидящий на нем называется "Слово Божие", на одежде и на бедре Его написано имя: "Царь царей и Господь господствующих". И воинства небесные следовали за Ним на белых конях (Откр. 19:13, 14, 16).

Что "конь" означает понимание Слова, может быть видно также в следующих отрывках:

Разве на море - ярость Твоя, что Ты восшел на коней Твоих, на колесницы Твои спасительные?

Ты с конями Твоими проложил путь по морю, через пучину великих вод (Авв. 3:8, 15).

Копыта коней Господа подобны кремню (Ис. 5:28).

В тот день Я поражу всякого коня бешенством и всадника его - безумием,

всякого же коня у народов поражу слепотой (Зах. 12:4).

В то время даже на конских уборах будет начертано: "Святыня Господу" (Зах. 14:20).

Потому что Бог не дал ему мудрости и не уделил ему смысла, а когда

поднимается на высоту, посмеивается коню и всаднику его (Иов 39:17, 18).

Тогда истреблю коней в Иерусалиме, и Он возвестит мир народам (Зах. 9:10).

От прещения Твоего, Боже Иакова, вздремали и колесница и конь (Пс. 75:7).

И ниспровергну престолы царств, опрокину колесницы и сидящих на них,

и низринуты будут кони и всадники их (Агг. 2:22).

Я поражал народы и тобою разорял царства; тобою поражал коня и всадника его (Иер. 51:20, 21).

Со всех сторон сходитесь к жертве Моей, и насытитесь за столом Моими конями и всадниками,

и явлю славу Мою между народами (Иез. 39:17, 20, 21).

Собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы коней и сидящих на них (Откр. 18:17, 18).

Дан будет змеем на дороге, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад.

На помощь Твою надеюсь, Господи (Быт. 49:17, 18).

Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, воссядь на колесницу ради истины (Пс. 44:4, 5).

Пойте Богу нашему, превозносите Шествующего на небесах (Пс. 67:5).

Вот, Господь воссядет на облаке (Ис. 19:1, 2).

Воспевайте Господа, Шествующего на небесах небес от века (Пс. 67:33, 34).

И воссел на Херувимов и полетел (Пс. 17:11).

Ты будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли (Ис. 58:14).

Так Господь один водил его, Он вознес его на высоту земли (Втор. 32:12, 13).

На Ефреме будут верхом ездить (Ос. 10:11).

"Ефрем" также означает понимание Слова. Так как Илия и Елисей представляли Господа относительно Слова, поэтому они были названы "колесницей Израиля и всадниками его". Елисей сказал Илии:

Отец мой, отец мой, колесница Израиля и всадники его (4 Цар. 2:12).

И царь Иоас сказал Елисею:

Отец мой! колесница Израиля и конница его (4 Цар. 13:14).

Иегова открыл глаза служителю Елисея, и он увидел, и вот,

гора была полна конями и огненными колесницами вокруг Елисея (4 Цар. 6:17).

"Колесница" означает учение, происходящее из Слова, а "всадник" – мудрого посредством него. Подобное означается словами:

Вот, четыре колесницы выходят из ущелья между двумя медными горами, в которых были кони рыжие, вороные, белые и пегие; это выходят четыре духа небесных, которые предстоят пред Господом всей земли (Зах. 6:1-8, 15).

"Конями" в этих местах обозначено понимание Слова или понимание истины, происходящее из Слова; также как в других местах. Это может быть видно далее из упоминания "коней" в противоположном смысле, в котором они означают понимание Слова и истины, фальсифицированные рассуждениями и, таким образом, разрушенные, также собственный разум, как в следующих местах:

Горе тем, которые идут в Египет за помощью; надеются на коней, а на Святого Израилева

не взирают. И Египтяне - люди, а не Бог; и кони их - плоть, а не дух (Ис. 31:1, 3).

Поставь царя для Израиля, которого изберет Господь; только чтоб он не умножал себе

коней и не возвращал народа в Египет для умножения себе коней (Втор. 17:14-16).

Так говорится, потому что "Египет" означает познание и рассуждения по собственному разумению, откуда происходит фальсификация истины Слова, которая здесь означается "конем".

Ассур не будет уже спасать нас; не станем садится на коня (Ос. 14:4).

Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся (Пс. 19:8).

Ненадежен конь для спасения, не избавит великою силою своею (Пс. 32:17).

Не на силу коня смотрит Он (Пс. 146:10).

Святый Израилев говорит: в тишине и уповании крепость ваша, но вы говорили: "нет,

мы на конях убежим, мы на быстрых ускачем" (Ис. 30:15, 16).

Господь посетит дом Иудин и поставит их, как славного коня Своего;

и посрамят наездников на конях (Зах. 10:3-5).

Горе городу кровей! весь он полон обмана; слышны ржание коня

и грохот скачущей колесницы (Наум 3:1-4).

Я приведу против Тира, царя Вавилонского, с конями и с колесницами, и со всадниками,

от множества коней его покроет тебя пыль, от шума всадника и колесниц потрясутся

стены твои, копытами коней своих он истопчет все улицы твои (Иез. 26:7-11).

"Тиром" обозначена Церковь относительно познаний истины, здесь фальсифицированные познания, которые представлены "конями Вавилона"; кроме того в других местах, как Ис. 5:26, 28; Иер. 6:22, 23; 8:16; 46:4, 9; 50:37, 38, 42; Иез. 17:15; 23:6, 20; Авв. 1:6, 8-10; Пс. 65:11, 12. Разрушенное понимание Слова также обозначено рыжим, черным и бледным "конем" в следующих стихах. "Конь" означает понимание истины по Слову, происходящее из видимостей духовного мира. Это может быть видно в небольшой работе "О Белом коне".

299. "На нем всадник, имеющий лук" означает, что у них было учение истины и добра из Слова, которым они сражались против неправд и зла, исходящих из ада, то есть против ада. Под "Сидящим на белом коне", о котором говорится в Откр. 19:13 понимается Господь относительно Слова, но под "всадником" на "белом коне" понимается человек, подобный ангелу относительно учения истины и добра из Слова, то есть от Господа; подобное понимается под Господним воинством на небе, которое "следовало за Господом на белых конях" (Откр. 19:14). О Сидящем на белом коне (Откр. 19) говорится, что "из Его уст исходил острый меч, чтобы им поражать народы", "меч Его уст" означает Божественную Истину Слова, сражающуюся с неправдами и злом (п. 52, 108, 117). Здесь, однако, сказано, что сидящий на белом коне имел "лук", а "лук" означает учение истины и добра, происходящее из Слова, сражающееся против зла и неправд. Сражаться против неправд и зол значит также сражаться против ада, потому что зло и неправды происходят оттуда, и потому это так обозначено. Что "лук" в Слове означает учение, сражающееся либо в положительном смысле, либо в противоположном смысле, может быть подтверждено из этих отрывков:

Стрелы его заострены, и все луки его натянуты, копыта коней его подобны кремню (Ис. 5:28).

Господь натянул лук Свой, как неприятель (Плач. 2:4).

Ты восшел на коней Твоих. Ты обнажил лук Твой (Авв. 3:8, 9).

Он предал народы и покорил царей царства, Он обратил их мечом его в прах,

луком его в солому (Ис. 41:2).

В этих отрывках "лук", поскольку говорится об Иегове или Господе, означает Слово, которым Господь в человеке сражается против зла и неправд.

Тогда истреблю колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме, и сокрушен будет

бранный лук; и Он возвестит мир народам (Зах. 9:10).

Как лук, напрягают язык свой для лжи, усиливаются на земле неправдою (Иер. 9:3).

Ибо нечестивые натянули лук, стрелу свою приложили к тетиве,

чтобы во тьме стрелять в правых сердцем (Пс. 10:2).

Огорчали его, и стреляли, и враждовали на Иосифа стрельцы, но тверд остался лук его,

от рук мощного Бога Иаковлева (Быт. 49:23, 24).

Выстройтесь в боевой порядок вокруг Вавилона все, натягивающие лук,

стреляйте в него, не жалейте стрел, ибо он грешил против Господа (Иер. 50:14, 29).

И оплакал Давид Саула и повелел научить сынов Иудиных луку (2 Цар. 1:17, 18).

В этом оплакивании говорится о сражении истины против неправд.

Так говорит Господь Саваоф: Я сокрушу лук Елама, главную силу их (Иер. 49:35).

Господь соделал Меня стрелою изостренною, в колчане Своем хранил Меня (Ис. 49:2).

Вот наследие от Господа: дети; блажен человек, который наполнил ими колчан свой! (Пс. 126:3-5).

"Сыновья" здесь, как в других местах, означают истины учения.

И было в Салиме жилище Его. Там сокрушил Он стрелы лука, щит и меч и брань (Пс. 75:3-4).

Господь прекратил брани до края земли. Сокрушил лук и переломил копье, колесницы сжег огнем (Пс. 45:10; Иез. 39:8, 9; Ос. 2:18).

В этих местах "лук" означает учение истины, сражающейся против неправд, а в противоположном смысле – учение лжи, сражающейся против истин. Следовательно, "стрелы" и "копья" означают истины или неправды. Так как "брань" в Слове означает духовную войну, поэтому воинские орудия, такие как меч, копье, щит, латы, лук и стрелы означают относящееся к войне.

300. "И дан был ему венец" означает его знак битвы. "Венец" означает знак битвы, потому что в древние времена цари в сражениях обычно надевали венцы, как видно из истории, а также из 2 Цар. 1:10, где человек сказал Давиду о Сауле, что, когда он умер в сражении, тот взял венец, который был на его голове, и запястье, бывшее на его руке. Также из того, что относится к царю Раввы и Давиду (2 Цар. 12:29, 30). А поскольку искушения являются духовными битвами, и мученики выдерживают их, поэтому венцы даются им в знак победы (п. 103). Из этого ясно, что "венцом" здесь означается их знак битвы, и потому следует, что "он вышел как победоносный, и чтобы победить".

301. "И вышел он как победоносный, и чтобы победить" означает победу над неправдами и злом навсегда. "Как победоносный, чтобы победить" говорится, ибо побеждающий в мире в духовных битвах, которые есть искушения, побеждает навсегда, поскольку ады не могут приблизиться к победившему.

302. [Стих 3] "И когда Он открыл вторую печать" означает исследование Господом тех, над кем будет совершен Последний Суд, относительно состояний их жизни. Здесь означается то же, что и прежде (п. 295), с различием, о котором будет сказано далее.

303. "Я слышал второе животное, говорящее" означает по Божественной Истине Слова , как выше (п. 296).

304. Что "Иди и смотри" означает возвещение о вторых по порядку , можно заключить из объясненного выше (п. 297), но там это относилось к первым по порядку, здесь же ко вторым.

305. [Стих 4] "И вышел другой конь, рыжий" означает у них понимание Слова, совершенно разрушенное относительно добра и, следовательно, относительно жизни. "Конь" означает понимание Слова (п. 298), а "рыжий" означает добро, совершенно погибшее. Что белый цвет относится к истине, ибо он происходит от света Солнца небесного, а красный цвет относится к добру, ибо происходит от огня Солнца небесного, может быть видно выше (п. 167, 231). "Рыжий", однако, относится к добру, совершенно погибшему, потому что под "рыжим" понимается адский красный цвет, происходящий от геенны огненной, которая есть любовь ко злу. Краснота, происходящая от адского красного цвета, отвратительна и ужасна, потому что в ней нет ничего живого, но все мертвое. Вследствие чего "рыжий конь" означает понимание Слова, совершенно разрушенное относительно добра. Это может также быть видно из следующих слов, что "ему дано было взять мир с земли, чтобы убивали друг друга". Кроме того, второе животное, подобное тельцу, которое означало Божественную Истину Слова относительно чувства (п. 242), сказало "иди и смотри", таким образом показывая, что не осталось никакого чувства добра, то есть не было добра у них. Что "красный" говорится о любви к добру, также как и ко злу, может быть видно из следующих отрывков:

Омоет в вине одежду свою и в крови гроздей одеяние свое, блестящи очи его от вина

и белы зубы его от молока (Быт. 49:11, 12).

Так говорится о Господе:

Кто это идет из Едома? Отчего же одеяние Твое красно, и ризы у

Тебя, как у топтавшего в точиле? (Ис. 63:1, 2).

Князья ее были в ней чище снега, белее молока, они были телом краше коралла (Плач. 4:7).

В этих отрывках "красный" цвет относится к любви к добру, а в следующих отрывках он относится к любви ко злу:

Щит героев его красен, воины его в одеждах багряных, огнем сверкают их колесницы,

блеск от них, как от огня (Наум 2:4, 5).

Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны,

как пурпур, - убелю их как шерсть (Ис. 1:18).

Ничто иное не обозначено "красным драконом" (Откр. 12:3) и "красным конем", стоящим среди деревьев миртовых (Зах. 1:8). Подобное относится к цветам, происходящим от красного, таким как алый и багряный.

306. "И сидящему на нем дано взять мир с земли" означает уничтожение милосердия, духовной безопасности и внутреннего покоя. "Миром" означается все вообще, исходящее от Господа, следовательно, все, сущее на небе и в Церкви; также блаженство жизни в них. Они имеют мир в высшем или сокровенном смысле. Это следует потому, что милосердие, духовная безопасность и внутренний покой составляют "мир", поскольку человек, пребывая в Господе, пребывает в мире с ближним, что составляет милосердие, а также в защищенности от адов, что образует духовную безопасность; когда же он пребывает в мире с ближним и в защищенности от адов, он пребывает во внутреннем покое от зол и неправд. Таким образом, все, исходящее от Господа, означается "миром" вообще и в частности, это может быть видно из следующих мест:

Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему:

Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его

и мира нет предела (Ис. 9:6, 7).

Иисус сказал: Мир оставляю вам. Мир Мой даю вам (Ин. 14:27).

Иисус сказал: Чтобы вы имели во Мне мир (Ин. 16:33).

Во дни его процветет праведник, и будет обилие мира (Пс. 71:3, 7).

И заключу с ними завет мира (Иез. 34:25, 27; 37:25, 26; Мал. 2:4, 5).

Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвышающего мир, говорящего Сиону:

воцарился Бог твой! (Ис. 52:7).

Да благословляет тебя Господь; да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир (Чис. 6:24-26).

Господь благословит народ Свой миром (Пс. 28:11).

Господь избавит в мире душу мою (Пс. 54:19).

И делом правды будет мир, и плодом правосудия - спокойствие, тогда народ

Мой будет жить в обители мира и в селениях безопасных, и в покоищах блаженных (Ис. 32:17, 18).

Иисус сказал семидесяти, когда послал их: В какой дом войдете, сперва говорите: "мир дому сему";

и если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш (Лк. 10:5, 6; Мф. 10:12-14).

Кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира; наблюдай за непорочным,

ибо будущность такого человека есть мир (Пс. 36:11, 37).

Захария пророчествуя, говорил: По благоусмотрению Бога нашего, Который посетил нас,

направить ноги наши на путь мира (Лк. 1:78-79).

Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним (Пс. 33:15).

Велик мир у любящих закон Твой (Пс. 118:165-166).

О, если бы ты внимал заповедям Моим! тогда мир твой был бы как река.

Нечестивым же нет мира, говорит Господь (Ис. 48:18, 22).

Все народы поклонятся пред Тобою, Господи; буду ходить в истине Твоей;

утверди сердце мое в страхе имени Твоего (Пс. 85:9, 11).

Нет мира в костях моих от грехов моих (Пс. 37:4).

Он пресытил меня горечью, и удалился мир от души моей, я забыл о благоденствии (Плач. 3:15, 17).

Кроме того, во многих других местах, в которых можно видеть, что вышеупомянутое понимается под словом "мир". Удержите разум в духовном мире, и вы ясно увидите. То же в следующих местах Ис. 26:12; 53:5; 54:10, 13; Иер. 33:6, 9; Агг. 2:9; Зах. 8:16, 19; Пс. 3:6-8; 119:6-7; 121:6-9; 127:5-6; 146:14. Что мир есть сокровенное всякого добра и блаженства, может быть видно в работе "О Небе и Аде" (п. 284-290).

307. "Чтобы убивали друг друга" означает внутреннюю ненависть, наваждения от ада и внутренние волнения. Таково значение, если словами "взять мир с земли" означается забрать милосердие, духовную безопасность и внутренний покой, и если "рыжий конь" означает понимание Слова, совершенно разрушенное относительно добра; поскольку такие состояния бывают, когда больше нет никакого добра, а больше нет никакого добра, когда не знают, что такое добро. Что внутренняя ненависть бывает, когда нет никакого милосердия, а наваждения от ада бывают, когда нет никакой духовной безопасности, и что внутренние волнения бывают, когда нет никакого покоя от ада и его страстей, ясно; по крайней мере, так бывает после смерти, если не в мире. Что словом "убивать" означается это, видно из значения слова "меч", о котором следует далее.

308. "И дан ему большой меч" означает разрушение истины неправдами зла. Что "меч", "кинжал" и "копье" означают истину, сражающуюся с неправдами и разрушающую их, а в противоположном смысле ложь, сражающуюся с истинами и разрушающую их, может быть видно выше (п. 52). Здесь "большой меч" означает неправды зла, уничтожающие истины добра. Они называются "неправдами зла", потому что бывают неправды не от зла, которые не уничтожают истины, первые же делают это. Что обозначено "большим мечом", ясно из того, что теперь был виден "черный конь", которым обозначено понимание Слова, абсолютно погибшее относительно истины, также истины, абсолютно погибшие от зла.

309. [Стих 5] "И когда Он открыл третью печать" означает исследование Господом тех, над которыми будет произведен Последний Суд, относительно состояний их жизни. Этими словами обозначено то же, что и прежде (п. 295), с различием, о котором объяснение следует.

310. "Я слышал третье животное, говорящее" означает по Божественной Истине Слова , как выше (п. 296).

311. "Иди и смотри" означает возвещение о третьих по порядку , что может быть видно из объясненного выше (п. 297), но там о первых по порядку, а здесь – о третьих.

312. "Я взглянул, и вот, конь черный" означает у них понимание Слова, абсолютно погибшее относительно истины, таким образом, относительно учения. Что "конь" означает понимание Слова, показано выше; "черный" означает то, что не истинно, таким образом ложь, ибо черное противоположно белому, а белое относится к истине (п. 167, 231, 232); белое, действительно, берет свое начало от света, тогда как черный происходит от темноты, таким образом, из отсутствия света, свет же есть истина. В духовном мире, однако, чернота бывает двоякого рода: одна происходит из отсутствия пламенного света, который бывает у находящихся в небесном царстве Господа, а другая – из отсутствия сияющего белого света, который бывает у находящихся духовном царстве Господа. Последняя чернота подобна тьме, но первая подобна полному мраку. Эти черноты отличаются друг от друга. Одна ужасная, другая не настолько. Неправды, которые они означают, отличаются подобным образом. В ужасной черноте являются те, которые называются дьяволами. Действительно, они ненавидят истину, как рогатые совы ненавидят свет солнца. Однако, не в такой ужасной черноте являются те, которые называются сатанами. Они не ненавидят истину, но питают к ней отвращение. Поэтому последние могут быть сравнимы с ночными совами, тогда как первые сравнимы с рогатыми совами. Что "черным цветом" в Слове означаются неправды, может быть видно из этих мест:

Князья ее были в ней чище снега, а теперь темнее всего черного лица их (Плач. 4:7-8).

И потемнеет день над пророками (Мих. 3:6).

В тот день, когда он сошел в могилу, и омрачил по нем Ливан (Иез. 31:15).

Солнце стало мрачно как власяница (Откр. 6:12).

Солнце и луна померкнут, и звезды потеряют блеск свой (Иер. 4:27-28; Иез. 32:7; Иоиль 2:10; 45:15);

и в других местах. "Третье животное" представляло "черного коня", потому что это животное имело лицо подобное человеческому, которым обозначена Божественная Истина Слова относительно мудрости (п. 243). Потому это животное показало, что более не было никакой истины мудрости у третьих по порядку.

313. "И сидящий на нем, имеющий весы в своей руке" означает оценку добра и истины, бывших в них. "Весы в его руке" означают оценку истины и добра; так как все меры, также как и весы в Слове означают оценку вещей, которые рассматриваются. Что меры и весы означают это, ясно из приведенного у Даниила:

Надпись явилась перед Валтасаром, царем Вавилона, когда он пил вино из сосудов золотых и серебряных, взятых им из Иерусалимского храма; Mene, Mene, Tekel, Perizin, что значит Исчислен, Исчислен, Взвешен, Разделен; истолкование которого такое: Mene, Бог исчислил твое царство и положил конец ему; Tekel, Ты взвешен на весах и найден очень легким; Perez, царство твое разделено и дано Мидянам и Персам (Дан. 5:1, 2, 25-28).

"Пить из золотых и серебряных сосудов из Иерусалимского храма" и в то же время "поклоняться другим богам" означает профанацию добра и истины, что также обозначено "Вавилоном". "Mene" или "исчислить" означает узнать его качество относительно истины; "tekel" или "взвесить" означает узнать его качество относительно добра; "perez" или "разделить" означает рассеять. Что качество истины и добра обозначены мерами и весами в Слове, ясно у Исаии:

Кто исчерпал воды горстью своей и пядью измерил небеса, и вместил в меру прах земли,

и взвесил на весах горы, и на чашах весовых холмы? (Ис. 40:13).

И в "Откровении":

И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела (Откр. 21:17).

314. [Стих 6] "И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий" означает Божественную защиту Слова Господом. Что "четыре животных" или херувимы означают Слово от первых до последних и защиту, чтобы его внутренние истины и добро не были нарушены, может быть видно выше (п. 239); и поскольку эта защита исходит от Господа, поэтому глас слышался посреди четырех животных. "Посреди" них, означает Слово относительно его духовного внутреннего смысла, который охраняет Господь. Что означается "защитой", ясно из того, что сказано:

Хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий, елея и вина не повреждай (Откр. 6:6);

чем означается, что стоимость добра и истины настолько мала, что едва ли является чем-либо; и было предусмотрено, чтобы святое добро и истины, внутренне скрытые в Слове, не были нарушены и осквернены; и это было предусмотрено Господом так, чтобы они не знали никакого добра, ни, следовательно, никакой истины, что является в целом злом и ложью; ибо знающие добро и истины, могут нарушить и даже осквернить их, но не так те, которые не знают. Что это есть Божественное Провидение для защиты Слова, может быть видно в "Ангельской Мудрости о Божественном Провидении" (п. 221-233, 257 до конца, 258 начало).

315. "Хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий" означает, что оценка стоимости добра и истины настолько мала, что едва представляет что-либо. Это так, потому что "хиникс", который был мерой и количеством измеренного, означает качество, как выше (п. 313); "пшеницей" и "ячменем" обозначено добро и истина; а "динарий", который является самой маленькой монетой, означает, что оценка настолько мала, что едва ли является чем-либо. Говорится "Три хиникса ячменя", потому что "три" означает все и относится к истине (п. 505). "Пшеница" и "ячмень" означают добро и истину, здесь, добро и истину Церкви, происходящие из Слова, потому что все, что есть в поле и в винограднике, означает то, что принадлежит Церкви, поскольку "поле" означает Церковь относительно добра и затем истины, а "виноградник" означает Церковь относительно истины и затем добра. Поэтому они упоминаются в Слове, ангелы же, постигающие все предметы духовно, не понимают под ними ничего иного; также в этих словах у Иоиля:

Опустошено поле, сетует земля; ибо истреблен хлеб, высох виноградный сок, завяла маслина.

Краснейте от стыда, земледельцы, рыдайте, виноградари, о пшенице и ячмене, потому что

погибла жатва в поле (Иоиль 1:10-11).

Все это означает принадлежащее Церкви. Что "пшеница" и "ячмень" означают добро и истину Церкви, может быть видно из этих отрывков:

Иоанн сказал об Иисусе, что Он соберет пшеницу Свою в житницу,

а солому сожжет огнем неугасимым (Мф. 3:11, 12).

Иисус сказал: "оставьте расти вместе плевелы и пшеницу до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою (Мф. 13:24-30).

Ибо я услышал от Господа о его необычном деле; он разбрасывает пшеницу рядами, и ячмень в определенном месте. И такому порядку учит его Бог его (Ис. 28:21-26).

Ибо Господь, Бог твой ведет тебя в землю пшеницы и ячменя (Втор. 8:7-8).

"Земля пшеницы и ячменя" здесь является землей Ханаанской, которая обозначает Церковь.

И придут они, и будут торжествовать на высоте Сиона; и стекутся к благостыне Господа,

к пшенице и вину (Иер. 31:12).

Господь насытил нас тучною пшеницею (Втор. 32:13-14; Пс. 80:14, 17; Пс. 146:12-14).

Иегова сказал пророку Иезекиилю:

И ешь ячменные лепешки, и пеки их на человеческом кале (Иез. 4:12, 15).

И пророку Осии:

Иди еще и полюби женщину, блудницу; и я приобрел ее за хомер ячменя и полхомера ячменя (Ос. 3:1-2).

То, что было сделано этими пророками, представляло фальсификации истины в Церкви, поскольку истины представлены "ячменем", а фальсифицированные и оскверненные истины "ячменем, смешанным с калом"; "женщина, блудница" также означает фальсифицированную истину (п.134).

316. "Елея же и вина не повреждай" означает, что Господом предусмотрено, чтобы святое благо и истины, внутренне сокрытые в Слове, не были попраны и осквернены. "Елеем" обозначено благо любви, а "вином" – истина, происходящая из этого блага, таким образом, "елеем" обозначено святое благо, а "вином" – святая истина. Что Господом предусмотрено, чтобы они не были повреждены и осквернены, означается словами "не повреждай", так как это слышалось среди четырех животных, то есть, от Господа (п. 314). Что говорится Господом, то также Им и предусматривается; что это так, может быть видно выше (п. 314; и п. 255). Что "елей" означает благо любви, может быть видно ниже (п. 778, 779); но что "вино" означает истину, происходящую из этого блага, может быть видно из следующих отрывков:

Жаждущие, идите все к водам; даже и вы, у кого нет серебра, идите, покупайте и ешьте;

покупайте вино и молоко без платы (Ис. 55:1).

И будет в тот день: горы будут капать вином и холмы потекут молоком (Иоиль 3:18; Амос 9:13, 14).

Радость и веселье отнято от Кармила, Я положу конец вину в точилах;

не будут более топтать их с песнями (Ис. 16:10; Иер. 48:32, 33).

"Кармил" обозначает духовную Церковь, потому что там были виноградники.

Плачут о вине на улицах, насадят виноградники, а вина из них не будут пить (Иоиль 1:5, 10, 11).

Подобное встречается у Ос. 9:2, 3; Соф. 1:13; Плач. 2:11, 12; Мих. 6:15; Ам. 5:11; Ис. 24:6, 7, 9, 11.

Он моет в вине одежду свою, и в крови гроздей одеяние свое; блестящи очи его от вина (Быт. 49:11).

Так говорится о Господе, "вино" означает Божественную Истину. Поэтому Господом была установлена Святая Вечеря, в которой хлеб означает Господа относительно Божественного Блага, а вино – Господа относительно Божественной Истины, в приемниках же хлеб означает святое добро, а вино означает святую истину от Господа; поэтому Он сказал:

Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня,

когда буду пить с вами новое вино в царстве Отца Моего (Мф. 26:29; Лк. 22:18).

Поскольку "хлеб" и "вино" обычно означали это, поэтому также:

Мелхиседек, встречая Аврама, вынес хлеб и вино; он был священник Бога Всевышнего,

и он благословил Аврама (Быт. 14:18, 19).

"Предложенная пища" и "предложенное питие" в жертвах означали подобное, о чем видно в Исх. 29:40; Лев. 23:12, 13, 18, 19; Чис. 15:2-15; 28:6, 7, 18 до конца; 29:1-11 до конца. Предложенная пища из лучшей пшеничной муки и была хлебом, а предложенное питие было вином. Из этого ясно, что означали следующие слова Господа:

Не вливают вина молодого в мехи ветхие, но вино молодое вливают в новые мехи,

и сберегается то и другое (Мф. 9:17; Лк. 5:37).

"Новое вино" – это Божественная Истина Нового Завета, то есть Новой Церкви, а "старое вино" – Божественная Истина Ветхого Завета, то есть Старой Церкви. Подобное обозначено такими словами Господа на браке в Кане Галилейской:

Всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее;

а ты хорошее вино сберег доселе (Ин. 2:1-10).

Подобное обозначено также "вином" в Господней притче о человеке, пострадавшем от разбойников:

Самарянин перевязал ему раны, возливая масло и вино (Лк. 10:33, 34).

Так как под "человеком, пострадавшим от разбойников" понимается духовно раненный иудеями через зло и неправды, кому самарянин оказал помощь, "возливая елей и вино на его раны", то есть обучая добру и истине, насколько это было возможно, и исцеляя. Святая истина обозначена "новым вином" и "вином" также в других местах в Слове, как у Ис. 1:21, 22; 25:6; 36:17; Ос. 7:4, 5, 14; 14:6-8; Aм. 2:8; Зах. 9:15, 17; Пс. 103:14, 15. Следовательно, "виноградником" в Слове обозначена Церковь, пребывающая в истинах от Господа. Что "вино" означает святую истину, также может быть видно из противоположного смысла, в котором оно означает фальсифицированную и оскверненную истину, как в этих местах:

Прелюбодейство, вино и напитки завладели сердцем их. Отвратительно пьянство

их, совершенно предались блудодеянию, князья их любят постыдное (Ос. 4:2, 17, 18).

"Блудодеяние" означает фальсификацию истины, также как "вино" и "новое вино" здесь:

Ибо чаша в руке Господа, вино кипит в ней, полное смешения, и Он наливает из нее.

Даже дрожжи ее будут выжимать и пить все нечестивые земли (Пс. 74:9).

Вавилон был золотою чашею в руке Господа, опьянявшею всю землю;

народы пили из нее вино и безумствовали (Иер. 51:7).

Пал Вавилон, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы.

Кто поклоняется зверю и образу его, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное,

приготовленное в чаше гнева Его (Откр. 14:8, 10).

Вавилон напоил вином блудодеяния своего все народы (Откр. 18:3).

Вавилон великий воспамянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его (Откр. 16:19).

И вином ее блудодеяния упивались живущие на земле (Откр. 17:1, 2).

"Вином", которое Валтасар, царь Вавилона, и его знатные гости, и жены, и любовницы пили из сосудов Иерусалимского храма, и в то же время:

Они славили богов золотых, серебряных, медных, железных, деревянных и каменных (Дан. 5:1-4)

означается профанация святой истины Слова и Церкви, поэтому явилась надпись на стене, и царь был убит той же ночью (п. 25, 30). Фальсифицированная истина также обозначена "вином" у Ис. 5:11, 12, 21, 22; 28:1, 3, 7; 29:9; 56. 12; Иер. 13:12, 13; 23:9, 11. Подобное обозначено предложенным питьем, которое они обычно предлагали идолам (Ис. 65:11; 57:6; Иер. 7:18; 44:17-19; Иез. 20:28; Втор. 32:38). Что "вино" означает святую истину, а в противоположном смысле – профанированную истину, происходит из соответствия; ибо ангелы, постигающие все духовно, не понимают ничего иного, когда человек читает о "вине" в Слове. Таково соответствие между природными мыслями людей и духовными мыслями ангелов. То же с вином на Святой Вечере. Вот, почему вход в небо происходит через Святую Вечерю (п. 224 до конца).

317. [Стих 7] "И когда Он открыл четвертую печать" означает исследование Господом тех, над кем будет совершен Последний Суд относительно состояний их жизни , как выше (п. 295, 302), с различием, о котором объяснение следует.

318. "Я слышал голос четвертого животного, говорящий" означает по Божественной Истине Слова , как выше (п. 296, 303).

319. Что "иди и смотри" означает возвещение о четвертых по порядку , что видно из объяснено выше (п. 297); но там – о первых, а здесь – о четвертых.

320. [Стих 8] "И я взглянул, и вот, конь бледный" означает понимание Слова, разрушенное как относительно добра, так и относительно истины. "Конь" означает понимание Слова (п. 298); а "бледный" означает ничего жизненного. Ничего жизненного в Слове не имеют те, которые не пребывают в добре жизни, исходящем от истин учения; ибо Слово в буквальном смысле не понимается без учения, а учение не постигается без жизни по нему. Это потому, что жизнь по учению, происходящему из Слова, открывает духовный разум, на который воздействует свет небесный, просвещая его и даруя постижение. Что это происходит, не знает обладающий истинами учения, но не живущий по ним. Четвертое животное показало "бледного коня", потому что это животное было подобно летящему орлу, которым обозначена Божественная Истина Слова относительно познания и затем понимания (п. 244), поэтому оно представило видеть тех, которые были без каких-либо познаний добра и истины из Слова, и без их понимания, а таковые в духовном мире кажутся бледным, как бы лишенными жизни.

321. "И на нем всадник, которому имя "смерть", и ад следовал за ним" означает вымирание духовной жизни и окончательное осуждение. "Смертью" обозначена смерть духовная, которая является исчезновением духовной жизни, "адом" обозначено осуждение, которое следует за смертью. Каждый человек от сотворения и, следовательно, от рождения имеет духовную жизнь, но эта жизнь угашается, когда происходит отречение от Бога, от святости Слова и от жизни вечной. Она угашается в воле, но остается в понимании или, вернее, в способности понимания. Этим человек отличается от зверя. Таким образом, "смерть" означает исчезновение духовной жизни, "ад" же – окончательное осуждение, поэтому в некоторых местах "смерть" и "ад" названы вместе, как в этих:

Из власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало?

Ад! где твоя победа? (Ос. 13:14).

Объяли меня муки смертные, цепи ада облегли меня, сети смерти опутали меня (Пс. 17:5, 6; Пс. 115:3).

Как овец заключал их в преисподнюю; смерть будет пасти их, могила - жилище их.

Но Бог избавит душу мою от власти преисподней (Пс. 48:15, 16).

Я имею ключи ада и смерти (Откр. 1:18).

322. "И дана ему власть над четвертой частью земли - умерщвлять" означает разрушение всякого добра Церкви. Так как под "смертью" понимается угасание духовной жизни человека, а под "адом" – осуждение; из этого следует, что под словом "умерщвлять" здесь понимается уничтожать жизнь человеческой души; жизнь души есть духовная жизнь. "Четвертой частью земли" обозначено всякое добро Церкви, "земля" есть Церковь (п. 285). Что "четвертая часть" означает всякое добро, не может быть известно тому, кто не знает значения чисел в слове. Числа 2 и 4 в Слове относятся к добру и означают его, в то время, как числа 3 и 6 относятся к истинам и означают их. Следовательно, "четвертая часть" или просто "четверть" означает всякое добро, а "третья часть" или просто "треть" означает всякую истину; и поэтому словами "умертвить четвертую часть земли" здесь означается уничтожить всякое добро Церкви. Ясно, что власть умерщвлять четвертую часть обитаемой земли не была дана всаднику, сидящему на бледном коне. Кроме того, "четыре" в Слове означает соединение добра и истины. Что все это обозначено числом 4, может быть подтверждено из Слова, как в случае четырех животных или херувимов (Иез. 1:3, 10; Откр. 4:5); и в следующих местах:

Вот четыре колесницы между двумя горами медными (Зах. 6:1).

Вот четыре рога (Зах. 1:18).

И четыре рога алтаря (Исх. 27:1-8; Откр. 9:13).

И видел я четырех ангелов, стоящих на четырех углах земли,

держащих четыре ветра земли (Откр. 7:1; Мф. 24:31).

Но наказывающий беззаконие отцов в детях до третьего и четвертого рода (Чис. 14:18).

Этими и многими другими цитатами в Слове может быть подтверждено, что "четыре" относится к добру и означает его, а также означает соединение добра и истины; но поскольку это не понятно без подробного объяснения тех отрывков, то достаточно сказать, что "четыре" и "четвертая часть" означают именно это.

323. "Мечом и голодом, и мором, и зверями земными" означает неправдами учения, злом жизни, любовью к себе и похотями. Что "мечом" обозначена истина, сражающаяся против зла и неправд и разрушающая их, может быть видно выше (п. 52, 108, 117). Здесь, поэтому, "мечом", ибо Слово говорит о разрушении всякого добра Церкви, обозначены неправды учения. Что "голодом" обозначено зло жизни, будет подтверждено ниже. "Смертью" обозначена любовь к себе, потому что "смерть" означает вымирание духовной жизни и, следовательно, отделение природной жизни от духовной жизни, как выше (п. 321), а такая жизнь есть жизнь любви к себе в человеке, поскольку в такой жизни человек не любит ничего, кроме себя и мира, следовательно, он любит зло всякого рода, которое кажется ему восхитительным из-за любви к такой жизни. Что "звери земные" означают похоти, происходящие от такой любви, может быть видно ниже (п. 567). Здесь кое-что будет сказано о значении "голода". "Голод" означает лишение и отвержение познания истины и добра, происходящее от зол жизни. Также означает невежество в познаниях истины и добра, происходящее из недостатка этого в Церкви; а также означает жажду знания и понимания их.

I. Что "голод" означает лишение и отвержение познания истины и добра, происходящее от зол жизни, и, следовательно, означает зло жизни, может быть видно из следующих мест:

Мечом и голодом они будут истреблены, и трупы их будут пищею

птицам небесным и зверям земным (Иер. 16:4).

Тебя постигли два бедствия: опустошение и истребление, голод и меч (Ис. 51:19).

Вот, Я посещу их: юноши их умрут от меча; сыновья их и дочери умрут от голода (Иер. 11:22).

Кто останется в этом городе, умрет от меча, голода и моровой язвы (Иер. 18:1).

Вот, Я пошлю на них меч, голод и моровую язву, и сделаю их такими, как негодные смоквы, которые нельзя есть по негодности их; и буду преследовать их мечом, голодом и моровою язвою (Иер. 29:17, 18).

Я пошлю на них меч, голод и моровую язву, доколе не истреблю из земли (Иер. 24.10).

Я объявлю вам свободу подвергнуться мечу, моровой язве и голоду,

и отдам вас на озлобление во все царства земли (Иер. 34:17).

За то, что ты осквернил святилище Мое, третья часть у тебя умрет от язвы и погибнет

от голода среди тебя; третья часть падет от меча; когда я пошлю на них лютые стрелы

голода, которые будут их губить (Иез. 5:11, 12, 16, 17).

Вне дома меч, а в доме мор и голод (Иез. 7:15).

За все гнусные злодеяния они падут от меча, голода и моровой язвы (Иез. 6:11, 12).

Четыре тяжкие казни Мои - меч и голод, и лютых зверей, и моровую язву - пошлю

на Иерусалим, чтобы истребить в нем людей и скот (Иез. 14:13, 15, 21);

кроме того в других местах, как у Иер. 14:12, 13, 15, 16; 42:3, 14, 16-18, 22; 44:12, 13, 27; Мф. 24:7, 8; Лк. 21:11. "Мечом", "голодом", "мором" и "зверями" в тех отрывках означается то же, что здесь "мечом", "голодом", "смертью" и "зверями земными"; поскольку в Слове есть духовный смысл в некоторых местах, где "меч" означает разрушение духовной жизни неправдами, "голод" – разрушение духовной жизни злом, "звери земные" – разрушение духовной жизни алчностью, происходящей от лжи и зла, а "мор" и "смерть" означает полное уничтожение, и таким образом осуждение.

II. Что "голод" означает невежество в познаниях истины и добра, происходящее из их недостатка в Церкви, видно также из различных мест в Слове, как Ис. 5:13; 8:19-22; Плач. 2:19; 5:8-10; Ам. 8:11-14; Иов 5:17, 20, и в других местах.

III. Что "голод" или "жажда" означают страстное желание знания и понимания истин и добра Церкви, ясно отсюда: Ис. 8:21; 32:6; 49:10; 58:6, 7; 1 Цар. 2:4, 5; Пс. 32:18, 19; 33:10, 11; 36:18, 19; 116:8, 9, 35-37; 145:7; Мф. 5:6; 25:35, 37, 44; Лк. 1:53; Ин. 6:35, и в других местах.

324. [Стих 9] "И когда Он открыл пятую печать" означает исследование Господом состояний жизни тех, которые были спасены в день Суда, и были тогда сохранены. Что таково объяснение этого, ясно из последующего. Однако, нужно сказать, что об этом подобное говорится в главе 20, где это объясняется с п. 840 до 874, там говорится, кто они такие, и почему они были сохранены.

325. "Я увидел под алтарем души убитых за Слово Божье и за свидетельство, которое они имели" означает что ненавидимые злыми, страдавшие от оскорблений и отвергнутые за жизнь по истинам Слова и за признание Божественной Человечности Господа, они были охраняемы Господом, чтобы их не ввели в заблуждение. Словами "под алтарем" означается более низкая земля, где они были охраняемы Господом; "алтарь" означает богослужение Господу из добра любви. "Души убитых" здесь не означают мучеников, но тех, которых ненавидят, и которые страдают от оскорблений и отвергнуты злом в мире духов, и кого могут ввести в заблуждение драконисты и еретики. "За слово Божье и за свидетельство, которое они имели" означает за жизнь по истинам Слова и за признание Божественной Человечности Господа. "Свидетельство" в небе дается только признающим Божественную Человечность Господа, ибо Господь свидетельствует и позволяет ангелам свидетельствовать (п. 16):

Ибо свидетельство Иисуса есть дух пророчества (Откр. 19:10).

Поскольку они были "под алтарем", то ясно, что они были под охраной Господа; ибо все те, которые вели какую-либо жизнь милосердия, охраняемы Господом, чтобы они не были повреждены злом, а после Последнего Суда, когда зло удаляется, они освобождаются от охраны и возносятся на небо. После Последнего Суда я часто видел их, вознесенных от нижней земли и перемещенных на небо. Что под "убитыми" понимаются те, которые, будучи отвергаемы и ненавидимыми злыми в мире духов, переносили оскорбления, но которые могли быть введены в заблуждение, а также те, которые жаждали познания истин, но не могли их получить из-за неправд в Церкви, может быть видно из следующих отрывков:

Так говорит Господь, Бог мой: паси овец, обреченных на заклание, которых купившие убивают ненаказанно. И буду пасти овец, обреченных на заклание, овец поистине бедных (Зах. 11:4, 5, 7).

Но за тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание;

Господи! не отринь навсегда (Пс. 43:23, 24).

В грядущие дни укоренится Иаков, даст отпрыск. Так ли убивал, как убиты убивавшие его (Ис. 27:6, 7).

Ибо я слышу голос дочери Сиона: "о, горе мне! душа моя изнывает перед убийцами" (Иер. 4:31).

Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас;

и вы будете ненавидимы за имя Мое (Мф. 24:9; Ин. 16:2, 3).

Господь говорит это ученикам, под "учениками" же понимаются все, поклоняющиеся Господу и живущие по истинам Его Слова. Злые духи в духовном мире беспрестанно стремятся убить их; но так как они не могут этого сделать с телом, они постоянно желают сделать это с душой; но поскольку они не могут этого сделать, то воспламеняются такой ненавистью против них, что не чувствуют ничего более восхитительного, чем делать им зло. Вот, почему они также охраняются Господом, а когда зло низвергается в ад, что происходит после Последнего Суда, они возводятся далее без их защитников; но позвольте об этом представить объяснения в двадцатой главе и в п. 846. Что "убить" в Слове означает уничтожить душу, которую можно убить духовно, ясно из многих мест, как например, из следующих: Ис. 14:19-21; 26:21; Иер. 25:33; Плач. 2:21; Иез. 9:1, 6; Откр. 18:24.

326. [Стих 10] Что "И возопили они громким голосом" означает сердечную печаль , ясно из следующего теперь.

327. "Говоря: доколе, Господи, Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?" означает, что Последний Суд отсрочен, и что причиняющие насилие Слову и Божественности Господа еще не удалены. "Доколе, Господи, не судишь?" означает, почему Последний Суд отсрочен? "И не мстишь за кровь нашу?" означает, почему по правосудию не осуждены причиняющие насилие им за признание Божественной Человечности Господа и за жизнь по истинам Его Слова? "Кровью" обозначено насилие, причиняемое им (п. 379); под "живущими на земле" понимаются злые в мире духов, от которых они были защищены, чтобы им не причинили вреда.

328. [Стих 11] "И белые одежды были даны каждому из них" означает, что они были в общении и в соединении с ангелами, пребывающими в Божественных истинах. "Одежды" означают истины (п. 166), а "белые одежды" – подлинные истины (п. 212). Они обозначены "одеждами", потому что все в небе одеты в соответствии с истинами, содержащимися в них, и каждый имеет одежду в соответствии с его соединением с ангельским обществом. Поэтому, когда соединение даруется, они тотчас кажутся одетыми подобающим образом. Вот, почему слова "белые одежды были даны каждому из них" означают, что им было дано общение и соединение с ангелами, которые пребывают в Божественных истинах. "Мантии", "накидки" и "плащи" означают общие истины, потому что они являются общими покрытиями. Знающий значение этих предметов, может узнать тайны, сокрытые в следующих местах:

Илия, проходя мимо Елисея, бросил на него плащ свой (3 Цар. 19:19).

Взял Илия плащ свой, и свернул, и ударил им по воде,

и расступились воды Иордана туда и сюда (4 Цар. 2:8).

Так же Елисей 4 Цар. 2:14:

Поднял Елисей плащ Илии, упавшей с него после вознесения (4 Цар. 2:12, 13);

поскольку Илия и Елисей прообразовали Господа относительно Слова, то их "плащ" означал Божественную Истину Слова в общем. Также он может узнать, что означает:

верхняя риза ефода Аарона; по подолу с яблоками из нитей голубого и пурпурного цвета, и позвонки золотые (Исх. 28:31-35).

Что она означает Божественную Истину вообще, видно в "Тайнах Неба" изданных в Лондоне (п. 9825). То же означается "плащами" и "мантиями" в следующих отрывках:

И сойдут все князья моря с престолов своих, сложат с себя мантии свои (Иез. 26:16).

Книжники и фарисеи увеличивают воскрылия плащей своих, чтобы видели их люди (Мф. 23:5).

Народ Мой восстал как враг, вы отнимаете мантию у проходящих мирно (Мих. 2:8);

и в других местах.

329. "И сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока их товарищи и их братья, которые будут убиты, как и они, дополнят число" означает, что Последний Суд должен быть отсрочен немного, пока те, которых также ненавидят, и которые переносят оскорбления и отвергнуты злыми за признание Божественной Человечности Господа и за жизнь по истинам Слова, будут собраны отовсюду. Что это так, ясно из сказанного выше. Подобное говорится у Исаии:

Оживут мертвецы Твои! Воспряньте и торжествуйте, поверженные в прахе. Пойди, народ мой, войди в покои твои, и запри за собой двери твои, укройся на мгновение, доколе не пройдет гнев; ибо вот, Господь выходит из жилища Своего наказать обитателей земли за их беззаконие, и земля откроет поглощенную ею кровь и уже не скроет убитых своих (Ис. 26:19-21).

Но, как сказано выше, в главе 20 и далее говорится об этих и подобных предметах. Это объясняется от п. 840 до 874.

330. [Стих 12] "И я увидел, когда Он открыл шестую печать" означает исследование Господом состояний жизни тех, которые внутренне были злы, и над кем будет произведен Суд. Что говорится об этом, ясно из того, что теперь следует; но чтобы это было понятно, две тайны должны быть открыты:

Первая: что Последний Суд был совершен только над теми, которые во внешнем были подобны Христианам, во всеуслышание признавали все, что исходит от Церкви, но во внутреннем, или в сердце, были против этого; и поскольку они таковы, то и были соединены относительно их внешнего с последним небом, а относительно их внутреннего - с адом.

Вторая: что пока они были соединены с последними небесами, внутреннее их воли и любви было закрыто, в результате чего они не казались злыми перед другими; но когда они были отделены от последнего неба, тогда их внутреннее было открыто, и оно оказалось во всех отношениях противоположно внешнему, с помощью которого они притворялись и лгали, что были ангелами, и что местом их обитания являются небеса. Это были так называемые "небеса", которые "погибли" во время Последнего Суда (Откр. 21:1).

Но более об этом можно видеть в небольшой работе "О Последнем Суде" (п. 70, 71); и в "Продолжении о Последнем Суде" (п. 10).

331. "И вот произошло великое землетрясение" означает состояние Церкви в них, полностью измененное, и ужас. "Землетрясения" означают изменения состояния в Церкви, потому что "земля" означает Церковь (п. 285); и потому что в духовном мире, когда состояние Церкви является развращенным повсюду, происходит изменение, и видится землетрясение, а поскольку оно предсказывает ее разрушение, то происходит ужас. Так как земли в духовном мире выглядят так же, как земли в природном мире (п. 260); но поскольку земли там, также как и другие предметы в том мире, духовного происхождения, то они изменяются в соответствии с состоянием Церкви живущих на них, и когда состояние Церкви является развращенным, они трясутся и дрожат, даже оседают вниз и сдвигаются с места. Что так происходило, когда Последний Суд надвигался и происходил, может быть видно в небольшой работе "О Последнем Суде". Из этого можно заключить, что означается "землетрясениями", "сотрясениями" и "движениями" в следующих отрывках:

И будут глады, моры и землетрясения по местам (Мф. 24:7; Мк. 13:8; Лк. 21:11).

Это говорится о Последнем Суде.

В огне негодования Моего Я сказал: истинно в этот день произойдет великое потрясение,

и вострепещут все люди, которые на лице земли, и обрушаться горы (Иез. 38:18-20).

И сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле (Откр. 16:18).

Для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа (Ис. 13:13).

Основания земли потрясутся; земля сильно потрясена, и беззаконие ее тяготеет на ней (Ис. 24:18-20).

Потряслась и всколебалась земля, и основания гор, ибо разгневался Бог (Пс. 17:8, 15).

Горы трясутся пред Ним, и земля колеблется пред лицем Его (Наум 1:5, 6).

Подобное в других местах, как Иер. 10:10; 49:21; Иоиль 2:10; Агг. 2:6, 7; Откр. 11:19, и в других местах. Однако, это нужно понимать как происходящее в духовном мире, а не в природном мире.

332. "И солнце стало черным как власяница, и луна сделалась как кровь" означает, что у них всякое добро любви извращено, и всякая истина веры фальсифицирована. Что "солнцем" означается Господь относительно Божественной Любви, следовательно, добро любви, исходящее от Него; а в противоположном смысле – отверженная Божественность Господа, следовательно, извращенное добро любви, может быть видно выше (п. 53). А поскольку "солнце" означает добро любви, то "луна" означает истину веры; так как солнце пылает из-за огня, а луна сияет из-за света, исходящего от солнца, потому "огонь" означает добро любви, а "свет" – истину, происходящую от этого добра. О луне можно видеть в отрывках, цитируемых выше (п. 53). Говорится, что "солнце стало черным как власяница", потому что извращенное добро само в себе есть зло, а зло черно. Говорится, что "луна" сделалась "как кровь", потому что "кровь" означает Божественную Истину, а в противоположном смысле – фальсифицированную Божественную Истину, как может быть видно ниже (п. 379, 684). Почти то же называется "солнцем" и "луной" у Иоиля:

Солнце превратится во тьму, и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень,

великий и страшный (Иоиль 2:31).

333. [Стих 13] "И звезды небесные пали на землю" означает, что все познания добра и истины рассеяны. Что "звезды" означают познания добра и истины, может быть видно выше (п. 51). Что "пасть с неба на землю" значит быть рассеянными, ясно. В духовном мире, также, звезды видятся падающими с неба на землю там, где познания добра и истины погибают.

334. "Как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои" означает рассуждениями природного человека, отделенного от духовного. Говорится, что таково значение, хотя здесь есть сравнение, потому что все сравнения в Слове подобны соответствиям, а в духовном смысле они согласуются с тем предметом, о котором говорится, также как здесь. Так, "смоква" по соответствию означает природное добро человека, соединенное с его духовным добром. Однако, здесь в противоположном смысле она означает природное добро человека, отделенное от его духовного добра, а это уже не добро; поскольку природный человек, отделенный от духовного, извращает рассуждениями познания добра и истины, обозначенные звездами, то следует, что это означается "смоковницей, потрясаемой сильным ветром". Что рассуждение означается "ветром" и "бурей", ясно из многих мест в Слове, но нет никакой необходимости представлять их здесь для сравнения. "Смоковница" означает природное добро человека, потому что каждое дерево означает что-либо от Церкви в человеке, также человек в отношении этого. Следующие отрывки приведены в подтверждение:

И истлеет все небесное воинство; как спадает лист с виноградной лозы,

и увядший лист со смоковницы (Ис. 34:4).

До конца обберу их, не останется ни одной виноградины на лозе,

ни смоквы на смоковнице, и лист опадет (Иер. 8:13).

Все укрепления твои подобны смоковнице со спелыми плодами: если тряхнуть их,

то они упадут прямо в рот желающего есть (Наум 3:12);

кроме того, в других местах, как Ис. 38:1; Иер. 24:2, 3, 5, 8; 29:17, 18; Ос. 2:12; 9:10; Иоиль 1:7, 12; Зах. 3:10; Мф. 21:18-21; 24:32, 33; Мк. 11:12-14, 19-26; Лк. 6:44; 13:6-9; где ничто иное не понимается под "смоковницей".

335. [Стих 14] " И небо скрылось, свившись в свиток" означает разделение с небом и соединение с адом. Говорится, что "небо скрылось, свившись в свиток", потому что внутреннее разумение человека и затем мышление подобны небу, поскольку его разумение может быть поднято во свет неба, и он в возвышении может думать подобно ангелам о Боге, о любви, о вере и жизни вечной; но если его воля в то же время не вознесена в небесное тепло, тогда человек еще не соединен с ангелами неба, следовательно он не подобен небу. Что это так, может быть видно в "Ангельской Мудрости о Божественной Любви и Мудрости", в пятой части. Через такую способность понимания злые, о которых говорится здесь, могли соединяться с ангелами последнего неба; но когда они были отделены от них, тогда их небо скрылось, "свившись в свиток". Под "свернутым свитком" понимается скатанный пергамент, поскольку их книгами были пергаменты; сравнение сделано с "книгой", потому что "книга" есть Слово (п. 256), и поэтому, когда оно скатано как пергамент, ничего не является из того, что в нем, как бы ничего не существует. Об этом так же говорится у Исаии:

Истлеет все небесное воинство, и небеса свернутся как свиток книжный; и воинство с них падет,

как спадает лист со смоковницы (Ис. 34:4).

"Воинством" означается добро и истины Церкви, происходящие из Слова (п. 447). Из этого можно заключить, что словами "небо скрылось, свившись в свиток" означается разделение с небом и соединение с адом. Что разделение с небом является соединением с адом, ясно.

336. "И всякая гора, и остров сдвинулись с мест своих" означает, что всякое добро любви и истина веры удалились. Что таково значение этих слов, никто не может видеть без духовного смысла. Они имеют такое значение, поскольку под "горами" понимаются состоящие в добре любви, так как ангелы живут на горах; пребывающие в любви к Господу живут на более высоких горах, а пребывающие в любви к ближнему на менее высоких; и поэтому "всякая гора" означает всякое добро любви. Что те, которые отдалены от поклонения Богу, понимаются под "островами", может быть видно выше (п. 34). Здесь понимаются состоящие в вере и не много в добре любви, следовательно, в общем смысле "всякий остров" означает всякую истину веры. "Сдвинулись с мест своих" означает удалились. Поскольку обители ангелов расположены на горах и холмах, то "горами" и "холмами" в Слове означается небо и Церковь, где пребывает любовь к Господу и любовь к ближнему, а в противоположном смысле – ад, где пребывает любовь к себе и любовь к миру. Что небо и Церковь, где есть любовь к Господу и любовь к ближнему и, таким образом, где есть Господь, означается "горами" и "холмами", ясно из следующих отрывков:

Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя (Пс. 120:1).

Вот на горах - стопы благовестника, возвещающего мир (Наум 1:15; 2:1; Ис. 52:7).

Хвалите Господа, горы и все холмы (Пс. 148:9).

Гора Божия - гора Васанская! гора высокая - гора Васанская! что вы завистливо смотрите,

горы высокие на гору, на которой Бог благоволит обитать и будет обитать вечно? (Пс. 67:16, 17).

Горы прыгали, как овны и холмы, как агнцы; пред лицем Господа трепещи земля (Пс. 113:4-7).

И произведу от Иакова семя и от Иуды наследника гор Моих, и наследуют это избранные

Мои, и рабы Мои будут жить там (Ис. 65:9).

В кончине века находящиеся в Иудее да бегут в горы (Мф. 24:16).

Правда Твоя, как горы Божие (Пс. 35:7).

Тогда выступит Господь и ополчится. И станут ноги его в тот день на горе Елеонской,

которая перед лицем Иерусалима к востоку (Зах. 14:3, 4).

Поскольку "Елеонская гора" означала Божественную любовь, поэтому:

Днем Он учил в храме, а ночи, выходя, проводил на горе,

называемой Елеонской (Лк. 21:37; 22:39; Ин. 8:1).

Когда же сидел Он на горе, ученики спросили:

какой признак Твоего пришествия и кончины века? (Мф. 24:3; Мк. 13:3 до конца).

А также:

Они приблизились к Иерусалиму и пришли к горе Елеонской

(Мф. 21:1; 26:30; Мк. 11:1; 14:26; Лк. 19:29, 37; 21:37; 22:39).

Так как "гора" означает небо и любовь, Иегова спустился на вершину Горы Синай и провозгласил закон (Исх. 19:20; 24:17). Поэтому Господь преобразился перед Петром, Иаковом и Иоанном на высокой горе (Мф. 17:1). Также Сион находился на горе, и Иерусалим также; и тот, и другой названы горой Иеговы и горой святости во многих местах в Слове. Подобное обозначено "горами" и "холмами" в других местах, как у Ис. 7:25; 30:25; 40:9; 44:23; 49:11, 13; 55:12; Иер. 16:15, 16; Иез. 36:8; Иоиль 3:17, 18; Ам. 1:6, 13; 9:13, 14; Пс. 64:7; Пс. 79:9, 11; Пс. 103:5-10, 13. Что "горы" и "холмы" означают эти любови, может быть еще более наглядно показано из их противоположного смысла, в котором они означают адские любови, любовь к себе и любовь к миру, как ясно из этих отрывков:

Ибо грядет день Господа на все высокие горы, и на все возвышающиеся холмы (Ис. 2:12, 14).

Всякая долина да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся (Ис. 40:3-5).

И обрушатся горы, и упадут утесы (Иез. 38:20, 21).

Вот, Я - на тебя, гора, уничтожающая всю землю, Я сделаю тебя горой обгорелой (Иер. 51:25.)

Я смотрю на горы, и вот, они дрожат, и все холмы колеблются (Иер. 4:23-25).

Огонь разгорелся в гневе Моем, и опаляет основания гор (Втор. 32:22).

Я опустошу горы и холмы (Ис. 42:15).

Вот, Иаков, Я сделал тебя острым молотилом, ты будешь молотить и стирать горы,

и холмы сделаешь, как мякину, и ветер разнесет их (Ис. 41:15, 16).

Воздайте славу Господу, доколе еще ноги ваши не спотыкаются на горах мрака (Иер. 13:16).

Ничто иное также не понимается под "семью горами", на которых сидела жена, которая была Вавилоном (Откр. 17:9); кроме того, в других местах, как у Ис. 14:13; Иер. 50:6; 9:10; Иез. 6:13, 14; 34:6; Мих. 6:1, 2; Наум 1:5, 6; Пс. 45:3, 4. Теперь из этого можно заключить, что понимается под словами "всякая гора и всякий остров сдвинулись с мест своих", также что понимается далее под словами:

Всякий остров убежал, и гор не стало (Откр. 16:20).

337. [Стих 15] "И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный" означает тех, которые перед разделением были в понимании истины и добра, затем в постижении знаний и в эрудиции, от других или от себя самих, однако, не жили по ним. Что все последние предметы обозначены первыми в их порядке, никто не может знать кроме знающего, что обозначено в духовном смысле "царями", "вельможами", "богатыми", "тысяченачальниками", "сильными", "рабами" и "свободными". В духовном смысле "царями" обозначены пребывающие в истинах, "вельможами" – пребывающие в добре, "богатыми" – состоящие в познаниях истины, "тысяченачальниками" – состоящие в познаниях добра, "сильными" – обладающие эрудицией, "рабами" – пребывающие в этом от других, таким образом, из памяти, "свободными" – пребывающие в этом от себя, таким образом, из рассуждения. Подтверждать из Слова, что такие предметы означаются всеми этими названиями, было бы слишком долго. Прежде было показано, что означают "цари" (п. 20), также "богатые" (п. 206); что означают "вельможи", ясно из Иер. 5:5; Наум 3:10; Иона 3:7; так как "великий" относится к добру (п. 896, 898). Что "сильными", также как "рабами" и "свободными", являются обладающие эрудицией, от других или от себя, может быть видно ниже. Говорится о тех, которые пребывали в этом, однако не жили соответственно, так как плохие люди, даже самые плохие, могут пребывать в познаниях и в понимании, происходящем от познаний истины и добра, а также в большой эрудиции, но поскольку они не живут по ним, то на самом деле, они не остаются в них; ибо пребывающее только в понимании, а не в жизни, не остается в человеке; оно находится вне его, как в преддверии. Но пребывающее в то же время в жизни, находится в человеке; оно внутри его, как в доме. Поэтому последнее сохраняется, а первое отвергается.

338. "Скрылись в пещерах и в ущельях гор" означает пребывающих во зле и в неправдах зла. "Скрыться в пещерах и в ущельях гор" означает быть во зле и в неправдах зла, потому что те, которые притворялись перед миром, будто бы были в добре любви, однако же были во зле, после смерти скрываются в пещерах; те же, которые притворялись, что они в истинах веры, однако же были в неправдах зла, скрываются в ущельях гор. Входы там подобны отверстиям в земле и трещинам в горах, в которых они хоронят себя, подобно змеям, и скрываются в них. Что их обитатели таковы, я часто видел. Вот, почему "пещерами" обозначено зло у таких, а "ущельями" и "трещинами" – неправды зла в следующих отрывках:

И войдут люди в расселины скал и в пропасти земли, когда Он восстанет сокрушить землю (Ис. 2:19).

В тот день они войдут в ущелья скал и в расселины гор от страха Господа (Ис. 2:21).

Чтобы жили они в рытвинах потоков, в ущельях земли и утесов (Иов 30:6).

Гордость сердца твоего обольстила тебя; ты живешь в расселинах скал (Авд. стих 3).

В тот день они прилетят и усядутся по долинам опустелым, и по расселинам скал (Ис. 7:19).

Ибо чертоги будут оставлены, Офел и башня навсегда будут служить вместо пещер (Ис. 32:14).

Надменность сердца твоего обольстила тебя, живущего в расселинах скал (Иер. 49:16).

И они погонят их со всякой горы и со всякого холма, и из ущелий скал; они

не скрыты от лица Моего, неправда их не сокрыта от очей Моих (Иер. 16:16, 17).

В тот день младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи (Ис. 11:8).

339. [Стих 16] "И сказали горам и камням: падите на нас и скройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца" означает утверждения зла ложью, и ложь, происходящую от зла, даже до того, что они не признают Божественности Господа. "Горы" означают любовь ко злу, следовательно зло (п. 336); а "камни" означают неправды веры; "пасть" на них и "скрыть" их означает защитить от наития с небес, а поскольку это совершается утверждениями зла ложью и ложью, происходящей от зла, поэтому они это обозначают. "Скрыться от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца" означает, пока они не признают Божественности Господа. Под "Сидящим на престоле" понимается Божественность Господа, от Которого все существует, а под "Агнцем" – Он Сам относительно Божественной Человечности; ибо Господь относительно Божественности и Божественной Человечности был на престоле, как показано выше. Говорится "от Его лица" и "от Его гнева", потому что все, находящиеся в пещерах и в ущельях, не осмеливаются ни выставить ногу, ни даже кончик пальца вовне из-за боли и мучений, если они это делают. Это потому, что они ненавидят Господа даже до того, что не могут назвать Его; и потому, что Божественная сфера, исходящая от Господа, заполняет все, и они не могут удалить ее от себя, кроме как утверждениями зла ложью и ложью по злу. Но удовольствия, происходящие от зол, проходят. Подобное означается такими словами у Осии:

И скажут они горам: "покройте нас", и холмам: "падите на нас" (Ос. 10:8).

И у Луки:

Тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам: покройте нас! (Лк. 23:30).

Что это есть духовный смысл тех слов, не может быть видно по букве, но видно по духовному смыслу в том, что по совершении Последнего Суда состоящие во зле, но желающие быть в добре, сначала страдают тяжело, тогда как утвердившиеся во зле неправдами страдают менее тяжко; так как последние соединяют зло с неправдами, но первые приводят свое зло в состояние скудности, и тогда последние не выносят Божественного наития, как следует в объяснении. Пещеры и расселины, в которые они бросаются, есть соответствия.

340. [Стих 17] "Ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?" означает, что они стали такими в себе из-за отделения от добрых и верующих в результате Последнего Суда, который они иначе не смогли бы вынести. "Великий день гнева Агнца" означает день Последнего Суда; слова "кто может устоять?" означают неспособность владеть разумом из-за мучений; ибо, когда Последний Суд надвигается, Господь приближается с небесами, и тогда из пребывающих в мире духов способны вынести присутствие Господа только внутренне добрые, которые избегают зол как грехов и обращаются к Господу. Что "день Господнего гнева" означает Последний Суд, ясно видно из этих отрывков:

Доколе не пришел на вас пламенный гнев Господень, доколе не наступил для вас день ярости

Господней, может быть вы укроетесь в день гнева Господнего (Соф. 2:2, 3).

Вот приходит день Господа лютый, с гневом и пылающей яростью (Ис. 13:9, 13).

Близок великий день Господа. День гнева - день сей, день скорби и тесноты,

день тьмы и мрака (Соф. 1:14, 15).

И пришел гнев Твой, и время судить мертвых и дать возмездие рабам

Твоим, и погубить губивших землю (Откр. 11:18).

Почтите Сына, чтобы Он не прогневался и чтобы вам не погибнуть в пути вашем,

ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него (Пс. 2:12).

* * * * * * *

341. К этому я прибавлю Памятное событие. Я увидел около 600 собравшихся из английского духовенства, которые молились Господу, чтобы им было разрешено взойти к обществу высших небес, что и было позволено им, и они взошли. Когда же они взошли, то увидели своего царя, деда правящего в настоящее время царя*, и обрадовались. Тогда он подошел к двум епископам, бывшим среди них, которых он знал в мире и, говоря с ними, спросил: "Как вы попали сюда?" Они ответили, что молились Господу, и это было им даровано. Он сказал им: "Почему Господу, а не Богу Отцу?" И они ответили, что они были так наставлены внизу. И он сказал: "Разве я не говорил вам в мире, что нужно обращаться к Господу, а также, что милосердие является главным? Что вы тогда отвечали о Господе?" И дано было им вспомнить, что они отвечали, что, когда обращаются к Отцу, обращаются также к Сыну. Но ангелы, которые были вокруг царя, сказали: "Вы ошибаетесь, вы не думали этого, как и ни того, что обращаются к Господу, когда обращаются к Богу Отцу; но к Богу Отцу обращаются тогда, когда обращаются к Господу, потому что они суть одно, как душа и тело. Кто обращается к душе человека и таким образом к телу? Когда к человеку обращаются в его теле, которое видимо, не к его ли душе также обращаются, которая невидима?" На это они молчали. И царь подошел к двум епископам с двумя дарами в руке, говоря: "Эти дары – с небес". Это были небесные фигуры из золота, которые он желал подарить им. Но тотчас темное облако накрыло их и разделило, и они спустились тем путем, которым пришли. И они записали это все в книгу.

Остальная часть английского духовенства, слышавшая, что их коллегам было разрешено взойти на высшие небеса, собралась у подножия горы, где ждала их возвращения. Когда те шестьсот человек возвратились, то их приветствовали собратья, и они рассказали, что произошло с ними на небесах, и что царь подарил епископам две небесные фигурки из золота невиданной красоты, но что они выронили их из рук. Затем они ушли с открытого места в рощу, которая была поблизости, и говорили между собой, оглядываясь, чтобы никто не подслушал их; однако, их было слышно. Они говорили о единодушии и согласии, а затем о превосходстве и господстве. Епископы говорили, а остальные соглашались. Внезапно, к моему удивлению, они больше не казались множеством, но одним большим человеком, чье лицо было подобно лицу льва, имеющего на своей голове высокую митру с венцом наверху; и он говорил громким голосом, величественно прохаживаясь. И оглянувшись назад, он сказал: "Кто еще имеет право на превосходство, кроме меня?" Царь смотрел вниз с небес и видел их, сначала всех как одного, а затем как множество в согласии; большинство из них, как он сказал, были в светской одежде.

* Это происходило в царствование Джорджа III, который был внуком Джорджа.

Глава 7

1. И после сего видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево.

2. И видел я другого Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живого.

3. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано было вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревьям, доколе не положим печати на челах слуг Бога нашего.

4. И я слышал число запечатленных было сто сорок четыре тысячи запечатленных из каждого колена Израиля.

5. Из колена Иудина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Рувима запечатлено двенадцать тысяч; из колена Гада запечатлено двенадцать тысяч;

6. Из колена Асира запечатлено двенадцать тысяч; из колена Неффалима запечатлено двенадцать тысяч; из колена Манассии запечатлено двенадцать тысяч;

7. Из колена Симеона запечатлено двенадцать тысяч; из колена Левия запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иссахара запечатлено двенадцать тысяч;

8. Из колена Завулона запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иосифа запечатлено двенадцать тысяч; из колена Вениамина запечатлено двенадцать тысяч.

9. После этого взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог бы исчислить, из всех племен и колен, и народов и языков, стоящих пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих.

10. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!

11. И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и пали перед престолом на лица свои, и поклонились Богу,

12. говоря: аминь! благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь.

13. И один из старцев спросил меня: кто эти, облеченные в белые одежды, и откуда пришли?

14. Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровью Агнца.

15. За это они пребывают перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них.

16. Они не будут уже ни голодать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной:

17. ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их к живым источникам вод; и отрет Бог всякую слезу с глаз их.

Духовный смысл

Содержание всей главы

В этой главе говорится о пребывающих в Христианском небе; и прежде всего об их отделении от злых (стихи 1-3); затем говорится о состоящих в любви к Господу и оттуда в мудрости, из которых созданы высшие небеса (стихи 4-8); далее говорится о состоящих в милосердии и оттуда в вере от Господа, поскольку они сражались со злом, из них образованы низшие небеса (стихи9-17).

Содержание каждого стиха

1. "И после этого я увидел четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли"

означает все небо, теперь готовое произвести Последний Суд.

"Держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево"

означает приближающееся, и следовательно, более сильное наитие в низшие области, где добро, соединенное со злом, сохраняется и заключается Господом.

2. "И я увидел другого Ангела, восходящего от востока солнца"

означает Господа, провидящего и умеряющего.

"Имеющего печать Бога живого"

означает того, Кто один знает всех и каждого, и может различать, и разделять одних от других.

3. "И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано было вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда, ни земле, ни морю, ни деревьям"

означает ограничение и сдерживание Господом приближения и усиления наития на низшие области.

"Доколе не положим печати на челах слуг Бога нашего"

означает , пока не будут отделены пребывающие в истинах, происходящих из добра от Господа.

4. "И я слышал число запечатленных было сто сорок четыре тысячи"

означает всех, признающих Господа за Бога неба и земли, и пребывающих в истинах учения, происходящих из добра любви от Него через Слово.

"Запечатленных из каждого колена Израиля"

означает из них небо и Церковь Господа.

5. "Из колена Иудина запечатлено двенадцать тысяч "

означает небесную любовь, которая есть любовь к Господу, во всех, которые будут в Новом Небе и в Новой Церкви Господа.

"Из колена Рувима запечатлено двенадцать тысяч"

означает мудрость, происходящую от небесной любви, в тех, которые будут там.

"Из колена Гада запечатлено двенадцать тысяч"

означает служение жизни, происходящее от мудрости из этой любви, у тех, которые будут там.

6. "Из колена Асира запечатлено двенадцать тысяч"

означает взаимную любовь в них.

"Из колена Неффалима запечатлено двенадцать тысяч"

означает постижение служения, в чем оно состоит, в тех, которые будут в Новом Небе и в Новой Церкви Господа.

"Из колена Манассии запечатлено двенадцать тысяч"

означает волю к служению и действия в них.

7. "Из колена Симеона запечатлено двенадцать тысяч"

означает духовную любовь, которая есть любовь к ближнему или милосердие в них.

"Из колена Левия запечатлено двенадцать тысяч"

означает расположение к истине из добра, образующее разум у них.

"Из колена Иссахара запечатлено двенадцать тысяч"

означает добро жизни в них.

8. "Из колена Завулона запечатлено двенадцать тысяч"

означает супружескую любовь блага и истины в них.

"Из колена Иосифа запечатлено двенадцать тысяч"

означает учение добра и истины в них.

"Из колена Вениамина запечатлено двенадцать тысяч"

означает жизнь истины, исходящую из добра, в соответствии с учением в них.

9. "После этого взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог бы исчислить"

означает всех остальных, которые не были исчислены, но все же пребывают в Новом Небе и Новой Церкви Господа и составляют последнее небо и внешнюю Церковь, чьи качества никто не знает, кроме Одного Господа.

"Из всех племен и колен, и народов, и языков"

означает всех в Христианском мире, состоящих в религии по добру и в истинах по учению.

"Стоящих перед престолом и перед Агнцем"

означает послушание Господу и исполнение Его Заповедей.

"Одетых в белые одежды и с пальмовыми ветвями в руках своих"

означает сообщение и соединение с высшими небесами, а также исповедание по Божественным Истинам.

10. "И восклицали громким голосом говоря: спасение Богу нашему, Сидящему на престоле, и Агнцу"

означает сердечное признание, что Господь является их Спасителем.

11. "И все ангелы стояли вокруг престола и старцев, и четырех животных"

означает всех во всех небесах.

"И пали перед престолом на лица свои, и поклонились Богу"

означает их сердечное смирение и в результате смирения поклонение Господу.

12. "Говоря: Аминь!"

означает Божественную Истину и утверждение оттуда,

"Благословение и слава, и премудрость, и благодарение"

означает духовное Божественное Господа.

"И честь, и сила, и крепость"

означает небесное Божественное Господа.

"Богу нашему во веки веков"

означает эти предметы в Господе и от Господа в вечности.

"Аминь"

означает согласие всех.

13. "И один из старцев спросил меня: кто эти, облеченные в белые одежды, и откуда пришли?

14. И я сказал ему: ты знаешь, господин"

означает жажду знать и желание спрашивать, также ответ и разъяснение.

"И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби"

означает , что это те, которые были в искушениях и боролись против зла и неправд.

"И омыли одежды свои"

означает тех, которые очистили свои религиозные принципы от зла лжи.

"И убелили одежды свои кровью Агнца"

означает , что они были очищены истинами от лжи зла и таким образом преобразованы Господом.

15. "За это они пребывают перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в Его храме, и Сидящий на престоле будет обитать в них"

означает , что они пребывают перед Господом и всегда честно живут по истинам, которые они получают от Него в Его Церкви.

16. "Они не будут уже ни голодать, ни жаждать"

означает , что впредь они не будут испытывать недостатка добра и истин.

"И не будет палить их солнце, и никакой зной"

означает , что впредь они не будут иметь ни вожделений, исходящих от зла, ни от лжи зла.

17. "Ибо Агнец, который посреди престола, будет пасти их"

означает , что Один Господь будет учить их.

"И будет водить их к живым источникам вод"

означает вести их истинами Слова к соединению с Собой.

"И отрет Бог всякую слезу с глаз их"

означает , что они более не будут сражаться со злом и затем с неправдами, и потому не будут пребывать в "скорби", но в добре и в истинах, следовательно, в небесных радостях, исходящих от Господа.

Объяснение

342. [Стих 1] "И после этого я увидел четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли" означает все небо, теперь готовое произвести Последний Суд над пребывающими в мире духов. Многое теперь следует о состоянии духовного мира накануне Последнего Суда. Никто не может знать этого иначе, как через откровение от Господа. И поскольку мне дано было видеть, как совершался Последний Суд от начала до конца, а также изменения, которые ему предшествовали, и приведение в порядок, которое следовало, то я сообщу об этом в настоящей и в следующей главе посредством того, что там описано. Здесь "четыре Ангела" означают все небо; "четыре угла земли" означают весь мир духов, который является промежуточным между небом и адом; ибо Последний Суд производился над пребывающими в мире духов, но не на небе и ни в аду. Небо означается "Ангелами", потому что под "Ангелом" в высшем смысле понимается Господь относительно Божественной Человечности (п. 344); и поскольку небо является небом от Господа, то "Ангелами" также означается небо. Все небо здесь обозначено "четырьмя Ангелами", потому что они были видны стоящими "на четырех углах земли", а "четыре угла" означают стороны света. Это значит, что все небо было теперь готово произвести Последний Суд, поскольку приближая Суд, Господь привлекает небеса ближе к миру духов, а с приближением небес там производится такое изменение внутреннего состояния их разума, что они видят только ужасы перед своими глазами. Что "углы" означают стороны и, следовательно, что "четыре угла" означают все стороны, может быть видно из следующих отрывков:

Отмерь за городом к восточной стороне и к южной стороне, и к западу, и к северу (Чис. 35:5).

Так сделай брусья для скинии: двадцать брусьев для полуденной стороны к югу

и для другой стороны скинии к северу (Исх. 26:18, 20, 23).

Завесы с полуденной стороны к югу, также и вдоль по северной стороне,

с западной стороны и с передней стороны к востоку (Исх. 27:9, 11-13).

Четыре стороны также часто называются "четырьмя углами" у Иезекииля, как в главе 47:18-20 и в главе 48. Поскольку "углы" означают стороны, поэтому они также означают все предметы, как все предметы, принадлежащие небу или аду, либо добру или истине, что ясно из следующих мест:

Сатана будет освобожден и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли (Откр. 20:7).

Я истребил народы, пустыми сделал углы их (Соф. 3:6).

И собрались все сыны Израилевы как один человек со всех углов

(от Дана до Вирсавии и земля Галаадская) пред Господом (Суд. 20:1).

Восстанет жезл от Израиля, и сокрушу углы Моава (Чис. 24:1, 2).

День трубы и бранного крика, против высоких углов (Соф. 1:16).

Я сказал бы: "рассею их и изглажу из среды людей память о них" (Втор. 32:26).

Что "угол" означает последнее, поддерживающее высшее, как основание держит дом, и, таким образом, означает все, ясно из этих мест:

Вот, Я полагаю в основание на Сионе камень - камень краеугольный,

драгоценный, крепко утвержденный (Ис. 28:16).

И не возьмут из тебя камня для углов (Иер. 51:26).

Из Иуды будет краеугольный камень (Зах. 10:4).

Камень, который отвергли строители, сделался главою угла

(Пс. 117:22; Мф. 21:42; Мк. 12:10; Лк. 20:17, 18).

343. "Держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево" означает приближающееся, и следовательно, более сильное наитие в низшие области, где добро, соединенное со злом, сохраняется и заключается Господом. Должно быть известно, что Последний Суд происходит, когда в мире духов под небесами зло умножается до такой степени, что ангелы на небесах не могут продолжать существовать в состоянии своей любви и мудрости, поскольку тогда они лишаются поддержки и основания. А поскольку это происходит в результате умножения зла внизу, поэтому Господь, чтобы сохранить их состояние, воздействует Своей Божественностью все более сильно, и это продолжается до тех пор, пока те не могут больше оставаться под каким-либо наитием, если зло внизу не будет отделено от добра. Это разделение совершается снижением и приближением небес и последующим усилением наития до тех пор, пока не достигается предел, когда зло не может этого выдержать, после чего зло убегает и ввергается в ад. Это также обозначено в предыдущей главе такими словами:

И говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и

от гнева Агнца, ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять? (Откр. 6:16, 17).

Но теперь к объяснению. "Четыре ветра" означают наитие небес; "земля", "море" и "всякое дерево" означают все низшие области и то, что находятся в них; "земля" и "море" означают эти более низшие области, а "всякое дерево" – все предметы там. Что "ветер" означает наитие, по сути наитие истины в разумение, можно заключить из следующих отрывков:

Так говорит Господь: от четырех ветров приди дух, и дохни на этих убитых, и они оживут (Иез. 37:9, 10).

И вижу четыре колесницы с четырьмя конями, это - четыре духа небесных (Зах. 6:1, 5).

Должно вам родится свыше. Дух дышет, где хочет, а не знаешь, откуда приходит

и куда уходит (Ин. 3:5-8).

Он сотворил землю, утвердил вселенную мудростью Своею, изводит ветер

из хранилищ Своих (Иер. 10:12, 13; 51:15, 16; Пс. 134:7).

Господь подует ветром Своим, и потекут воды, Он возвестил

слово Свое, уставы Свои и суды (Пс. 147:7-9).

Хвали Господа, бурный ветер, исполняющий слово Его (Пс. 148:8).

Господь творит ангелами Своими духов (Пс. 103:3, 4).

Господь понесся на крыльях ветра (Пс. 17:11; 103:3).

"Крылья ветра" означают наитствующие Божественные Истины; поэтому Господь называется "дыханием ноздрей" (Плач. 4:20); говорится, что:

Он вдохнул в ноздри Адама дыхание жизни" (Быт. 2:7);

а также, что:

Он дохнул на учеников и сказал: "Примите Духа Святого" (Ин. 20:21, 22).

"Дух Святой" есть Божественная Истина, происходящая от Господа, наитие которой на учеников было представлено и, следовательно, было обозначено Его дыханием на них. Что "ветер" и "дыхание" означают наитие Божественной Истины в понимание, следует из соответствия легких с разумом, о чем видно в "Ангельской Мудрости о Божественной Любви и Мудрости" (п. 371-429). Поскольку приближение и усиление Божественного наития через небеса рассеивает истины, смешанные со злом, поэтому "ветер" означает рассеивание истин в них, и в результате их соединение с адом и крушение, как может быть видно из этих отрывков:

И наведу на Елам четыре ветра от четырех краев неба и развею их (Иер. 49:36).

Ты будешь веять их, как ветер разнесет их, и вихрь развеет их (Ис. 41:16).

Дуновение Господа, как поток серы, зажжет его (Ис. 32:33).

Сеявшие зло погибают от духа гнева Его и от дуновения Божия исчезают (Иов 4:8, 9).

И открылись основания вселенной от грозного гласа Твоего, Господи (Пс. 17:16).

Видел я в видении моем, и вот четыре ветра небесных боролись на великом море,

и четыре больших зверя вышли из моря (Дан. 7:2, 3 до конца).

Вот, идет буря Господня с яростью, буря грозная, и падет на главу нечестивых (Иер. 23:19).

Так погони их бурею Твоею и вихрем Твоим приведи их в смятение (Пс. 82:16).

В вихре и в буре шествие Господа (Наум 1:3);

кроме того в других местах, как Иер. 25:32; Иез. 13:13; Ос. 8:7; Ам. 1:14; Зах. 9:14; Пс. 8:6; 50:3; 54:9; 106:25, 29, где есть такие слова:

Он говорит, - и восстает бурный ветер, и высоко поднимает волны его.

Он превращает бурю в тишину, и волны умолкают (стихи 25-29).

Из этого ясно, что означается в духовном смысле этими словами:

И, встав, Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань.

И ветер утих, и сделалась великая тишина (Мк. 4:39, 40; Лк. 8:23, 24).

"Море" здесь означает ад, а "ветер" – наитие оттуда. И при этом сильное наитие обозначено "восточным ветром" (Иер. 18:17; Иез. 17:10; 19:12; Ос. 13:15; Пс. 47:8), тем же ветром, "которым Чермное море было высушено" (Исх. 14:21). О чем Моисей сказал так:

От дуновения Твоего расступились воды. Ты дунул духом Твоим и покрыло их море (Исх. 15:8, 10).

Из этого теперь нужно заключить, что "держать четыре ветра земли, чтобы не дул ветер на землю" означает сдерживать и ограничивать приближающееся и усиливающееся наитие на низшие области.

344. [Стих 2] "И я увидел другого Ангела, восходящего от востока солнца" означает Господа, провидящего и умеряющего. Под "Ангелом" здесь понимается Господь относительно Божественной Любви, потому что Он восходит "от восхода солнца", а от восхода солнца или от востока значит от Божественной Любви, поскольку Господь является Солнцем и Востоком в духовном мире и так называется относительно этой любви. Что Он провидит и умеряет, ясно из Его господства над четырьмя Ангелами, чтобы они "не делали вреда земле и морю, доколе слугам Божьим не будут поставлены печати на их челах". Что Божественная Человечность Господа понимается под "Ангелом" в высшем смысле, ясно из этих мест:

Ангел лица Его спасал их по любви Своей и по благосердию Своему

Он искупил их, взял и носил их во все дни древние (Ис. 63:9).

Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит их (Быт. 48:16).

Внезапно придет в храм Свой Господь, которого вы ищите, и Ангел завета,

которого вы желаете (Мал. 3:1).

Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути; Я приготовил тебе;

блюди себя пред лицем Его, и слушай гласа Его, ибо имя Мое в Нем (Исх. 23:20-23).

"Ангел" и "посланный" составляют одно слово на еврейском языке. Поэтому Господь так часто называет себя "Посланником Отца", под которым понимается Божественная Человечность. Но "ангелом" в относительном смысле является каждый, принимающий Господа, пребывает ли он на небе или в мире.

345. "Имеющего печать Бога живого" означает того, Кто один знает всех и каждого, и может различать, и разделять одних от других. Поскольку они были запечатлены на челах печатью, поэтому под словами "иметь печать живого Бога", ибо говорится о Господе, понимается знать всех и каждого, и быть способным различать, и отделять "слуг Божьих" от тех, кто не является слугами Божьими.

346. [Стих 3] "И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано было вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда, ни земле, ни морю, ни деревьям" означает ограничение и сдерживание Господом приближения и усиления наития на низшие области. Что это так, ясно из объясненного выше (п. 343). По буквальному смыслу видно, что четыре Ангела сдерживают наитие; но по духовному смыслу видно, что это делает Господь. Что они должны "не делать вреда ни земле, ни морю, ни деревьям" означает не сильным, но умеренным наитием; ибо Господь в разной степени наитствует на небеса, приводит в порядок, смягчает и умеряет все в них и в адах, а через небеса и ады, все в мире.

347. "Доколе не положим печати на челах слуг Бога нашего" означает, пока не будут отделены пребывающие в истинах, происходящих из добра от Господа, таким образом, внутренне добрые. Под словами "положить печати на челах" не понимается их запечатать, но различить и отделить пребывающих в добре любви от Господа; поскольку "чело" означает добро любви. Таково значение, поскольку пребывающие в истинах, происходящих из добра от Господа, понимаются под "слугами Бога" (п. 3). "Чело" означает добро любви, потому что лицо есть образ чувств человека, чело есть самая высокая часть лица. Мозг, из которого происходит начало всего в жизни человека, находится прямо под челом. Ибо "чело" означает любовь, любовь к добру у добрых, и любовь ко злу у злых, поэтому "положить печати на челах" означает различить и отделить одних от других в соответствии с любовью. Подобное обозначено у Иезекииля:

Пройди посреди Иерусалима, и на челах людей, воздыхающих о всех мерзостях, сделай знак (Иез. 9:4-6).

Так как "чело" означает любовь, поэтому о пластине на митре Аарона, на которой была отражена Святость Иеговы, говорится:

Что она была на передней стороне митры, и будет она на челе Ароновом,

и будет она на челе его непрестанно, для благоволения Господня (Исх. 28:36-38).

Кроме того было заповедано:

Слушай, Израиль: и люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею

душою твоею, и да будут они повязкою над глазами твоими (Втор. 6:5, 8; 11:18).

У которых имя Отца Его написано на челах (Откр. 14:1).

И имя Его и Агнца будет на челах их (Откр. 22:4).

Должно быть известно, что Господь смотрит на ангелов, взирая на их чело, а они, в свою очередь, смотрят на Господа через свои глаза. Это потому, что Господь обозревает все из добра любви, желая чтобы они, в свою очередь, могли видеть Его через истины мудрости, таким образом, чтобы могло быть соединение. "Чело" в противоположном смысле означает любовь ко злу в следующих местах:

Будет положено начертание зверя на чело их (Откр. 13:16; 14:9; 20:4).

И на челе ее написано имя Вавилон (Откр. 13:5).

Ибо у тебя был лоб блудницы (Иер. 3:3).

Весь дом Израилев с крепким лбом и жестоким сердцем (Иез. 3:7, 8).

Я знал, что ты упорен, и лоб твой - медный (Ис. 48:4).

348. [Стих 4] "И я слышал число запечатленных было сто сорок четыре тысячи" означает всех, признающих Господа за Бога неба и земли, и пребывающих в истинах учения, происходящих из добра любви от Него через Слово. Они означают сто сорок четыре тысячи из двенадцати колен Израиля, потому что двенадцатью коленами Израиля обозначена Церковь, созданная из пребывающих в добре и в истине от Господа и признающих Его за Бога неба и земли. Под числом "144000" все они понимаются; так как подобное обозначено числом "12", а это есть результат умножения "12" на "12", и затем его умножения и на 1000. Любое число, умноженное само на себя, и затем на "10", на "100" или на "1000" означает подобное числу, от которого оно происходит. Так, "144000" подобно "144", а это подобно "12", потому что "12" раз по "12" образуют число "144". Подобным образом "12000", запечатленные из каждого колена, умноженные на "12" создают "144000". Число "12" означает все и относится к истинам, происходящим от добра, потому что "12" происходит от умножением "3" и "4" друг на друга, число "3" означает все относительно истины, а число "4" – все относительно добра. Следовательно "12" здесь означает все относительно истины, происходящей от добра любви. Что все числа означают дополнения к предметам, определяя их качество или количество, может быть видно из чисел в "Откровении", которые не обладали бы никаким смыслом во многих местах, если бы они не были значимыми. Следуя из сказанного теперь, можно видеть, что "сто сорок четыре тысячи запечатленных" и "двенадцать тысяч из каждого колена" означают не то, какое количество из колен Израиля было запечатлено и избранно, но что это были все, пребывающие в истинах учения, происходящих из добра любви от Господа. Это, в общем, обозначено двенадцатью коленами Израиля, а также двенадцатью апостолами Господа; но каждым коленом и каждым апостолом, в частности, обозначена какая-либо определенная истина, происходящая из добра. Что обозначено здесь каждым коленом, будет видно далее. Так как эти двенадцать колен означают все истины учения, происходящие из добра любви от Господа, поэтому они также означают все предметы Церкви; из-за чего двенадцать колен Израиля обычно представляли Церковь, также как и двенадцать апостолов. Поскольку двенадцать относится к истине и к добру Церкви, поэтому Новый Иерусалим, под которым понимается Новая Церковь Господа, описан во всех деталях числом "двенадцать"; как например, что:

Город в длину и в ширину был на двенадцать тысяч стадий; что стена его была сто сорок четыре локтя.

Сто сорок четыре составляет "12" раз по "12".

Что там было двенадцать врат, и врата были из двенадцати жемчужин.

Что над вратами были двенадцать ангелов, и написаны имена двенадцати колен Израиля.

Что там было двенадцать оснований земли, и на них имена двенадцати апостолов Агнца;

и основания были сделаны из двенадцати драгоценных камней.

Также, что там было дерево жизни, приносящее двенадцать плодов,

соответствующих двенадцати месяцам.

Об этом можно видеть в главах 21 и 22. Из тех, о ком здесь говорится, было создано Господом Новое Небо и Новая Церковь; ибо это те же, которые упоминаются в главе 14 до конца; где о них говорится так:

И взглянул я, и вот, Агнец, стоящий на горе Сионе, и с ним сто сорок четыре тысячи;

они поют как бы новую песнь пред престолом, и никто не мог научиться сей песне,

кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли; ибо они девственники;

это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел (Откр. 14:1-4).

Поскольку двенадцать колен означают Церковь Господа относительно всех истин и добра, поэтому число "12" стало числом Церкви и обычно использовалось в ее обрядах, так что:

На судном наперснике, который был Урим и Туммим, было двенадцать драгоценных камней (Исх. 28:21).

двенадцать хлебов положи на чистом столе пред Господом (Лев. 24:5, 6).

Моисей поставил под горой Синай жертвенник и двенадцать камней (Исх. 24:4).

И я взял из вас двенадцать человек, чтобы найти землю Ханаанскую (Втор. 1:23).

Двенадцать человек перенесли двенадцать камней из средины Иордана (Нав. 4:1-9, 20).

Вот приношение от двенадцати начальников Израилевых при освящении жертвенника: двенадцать серебряных блюд, двенадцать серебряных чаш, двенадцать золотых кадильниц, двенадцать тельцов

из скота крупного, двенадцать овнов, двенадцать агнцев и двенадцать козлов (Чис. 7:84-87).

И взял Илия двенадцать камней и построил жертвенник (3 Цар. 18:31, 32).

Илия нашел Елисея, когда он пахал с двенадцатью парами волов, и сам он

при двенадцатой; Илия, проходя, бросил на него милоть свою (3 Цар. 19:19).

Соломон полагал двенадцать волов под морем из меди (3 Цар. 7:25, 44).

И сделал царь престол, и двенадцать львов стояли там (3 Цар. 10:18-20).

Жена, облеченная в солнце, и на главе ее венец из двенадцати звезд (Откр. 12:1).

Из этого можно заключить, что под "ста сорока четырьмя тысячами запечатленных, под двенадцатью тысячами из каждого колена" понимается не такое множество из числа иудеев и израильтян, но все из Христианского Нового Неба и Новой Церкви, пребывающие в истинах учения, происходящих из добра любви от Господа через Слово.

349. "Запечатленных из каждого колена Израиля" означает из них небо и Церковь Господа. "Коленом" обозначена религия в отношении добра жизни, а "каждым коленом" обозначена Церковь в отношении всякого добра любви и в отношении всякой истины, происходящей из этого добра, от чего происходит добро жизни; поскольку две сущности создают Церковь, добро любви и истины учения. Их супружество образует Церковь. Двенадцать колен Израиля обычно представляют и, следовательно, означают Церковь относительно этого супружества, а каждое отдельное колено – некоторую всеобщую истину добра или добро истины. Но что означает каждое отдельное колено, до настоящего времени не было никому открыто и не могло быть открыто, чтобы плохо связанным объяснением "святость", которая сокровенна в своей сущности и соединена воедино, не была осквернена; поскольку колена имеют значение в соответствии с соединением. Они имеют одно значение в последовательности, в которой они названы, следуя их рождениям (Быт. 29; 30; 35:18), порядок их здесь таков:

Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Дан, Неффалим, Гад, Асир, Иссахар, Завулон, Иосиф, Вениамин.

Они имеют другое значение в последовательности, в которой они названы по прибытию в Египет, эта последовательность такова:

Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон, Гад, Асир, Иосиф, Вениамин, Дан, Неффалим

(Быт. 46:9-24).

В иной последовательности, когда они были благословлены их отцом Израилем, а именно:

Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Завулон, Иссахар, Дан, Гад, Асир, Неффалим, Иосиф, Вениамин (Быт. 49).

В другом порядке, когда они были благословенны Моисеем, который таков:

Рувим, Иуда, Левий, Вениамин, Иосиф, Ефрем, Манассия, Завулон, Гад, Дан, Неффалим, Асир (Втор. 33).

Там называются Ефрем и Манассия, а не Симеон и Иссахар. В другом порядке, когда они располагались станом, и когда они шли дальше, который является таким:

Колена Иуды, Иссахара и Завулона на восток; колена Рувима, Симеона и Гада на юг; колена Ефрема, Манассии и Вениамина на запад; колена Даново, Асир и Неффалим на север; и колено Левия в середине (Чис. 2:1 до конца).

В другой последовательности, в которой они названы в других местах, как Быт. 35:23-26; Чис. 1:5-16; 7:1 до конца; 13:4-15; 26:5-56; 34:17-28; Втор. 27:12, 13; Нав. 15-19; Иез. 48:1 до конца. Поэтому, когда "Валаам увидел Израиля, пребывающего согласно их коленам", он сказал:

Как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль! (Чис. 24:1-4 до конца).

В наперснике судном, который был Уримом и Туммимом, в котором было 12 драгоценных камней согласно именам сыновей Израиля (Исх. 28:15-29), колена обозначались последовательно в соответствии с вопросом, на который они просили ответ. Но что они означают в порядке, в котором они названы здесь, в "Откровении", который также иной, будет открыто далее. "Колена" означают религию, а "двенадцать колен" – Церковь относительно всего, потому что "колено" и "скипетр" на еврейском языке составляют одно слово; скипетр означает царство, а Господнее царство есть небо и Церковь.

350. [Стих 5] "Из колена Иудина запечатлено двенадцать тысяч " означает небесную любовь, которая есть любовь к Господу, во всех, которые будут в Новом Небе и в Новой Церкви Господа. "Иудой" в высшем смысле обозначен Господь относительно небесной любви, в духовном смысле – небесное царство Господа, также Слово, а в природном смысле – небесное учение Церкви, исходящее из Слова. Здесь, однако, "Иудой" обозначена небесная любовь, которая есть любовь к Господу; а поскольку она называется первой по порядку, то означает эту любовь во всех, которые будут в Новом Небе и в Новой Церкви Господа; ибо колено, названное первым, составляет все в остальных. Это – как их голова и как универсальное, входящее во все последующие части, соединяющее, разграничивающее и изменяющее их. Это есть любовь к Господу. Что "двенадцать тысяч" означают всех, пребывающих в этой любви, может быть видно выше (п. 348). Хорошо известно, что двенадцать колен Израиля после Соломона были разделены на два царства, Иудейское и Израильское. Иудейское царство прообразовало небесное царство или Священство Господа, а Израильское царство – духовное царство или Царство Господа. Последнее, однако, было разрушено, когда не осталось ничего духовного в них; но Иудейское царство было сохранено из-за Слова, и потому что Господь должен был родится там. Однако, когда они полностью фальсифицировали Слово, и поэтому не могли узнать Господа, тогда их царство было разрушено. Из этого можно заключить, что "коленом Иуды" обозначена небесная любовь, которая есть любовь к Господу; но поскольку это относится к Господу и к Слову, то они были таковы, как описано выше, "колено Иуды" также означает противоположную любовь, которая является любовью к себе и, следовательно, любовью к господству, происходящему от любви к себе, которая называется дьявольской любовью. Что "Иудой" и его коленом обозначено небесное царство и его любовь, которая есть любовь к Господу, видно из следующих мест:

Иуда! тебя восхвалят братья твои; не отойдет скипетр от Иуды, доколе не придет Примиритель,

и Ему покорность народов. Он привязывает к виноградной лозе осленка своего, и сына ослицы

своей к лозе винограда. Моет в вине одежду свою, и в крови гроздей одеяния свое. И белы зубы

его от молока (Быт. 49:8-12).

И раб Мой Давид будет князем у них вечно. И заключу с ними завет мира, завет вечности

будет с ними, и Я поставлю среди них святилище Мое (Иез. 37:25, 26).

Ликуй и веселись, дщерь Сиона! Господь возьмет во владение Иуду,

Свой удел на святой земле (Зах. 2:10-13).

Празднуй, Иудея, праздники твои, исполняй обеты твои, ибо не будет более

проходить по тебе нечестивый, он совсем уничтожен (Наум 1:15).

И внезапно придет в храм Свой Господь, тогда благоприятно будет

Господу жертва Иуды и Иерусалима, как во дни древние (Мал. 3:1, 4).

И Иуда будет жить вечно и Иерусалим - в роды родов (Иоиль 3:18-20).

Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду праведную Отрасль;

и будет во дни Его, Иуда спасется (Иер. 23:5, 6).

И произведу от Иакова семя, и от Иуды наследника гор Моих, и наследуют это избранные Мои (Ис. 65:9).

Иуда сделался святынею Его, Израиль - владением Его (Пс. 113:2).

Вот, наступают дни, когда Я заключу с домом Иуды Новый завет: вложу закон Мой

во внутренность их и на сердцах их напишу его (Иер. 31:27, 31, 33, 34).

Будет в те дни, возьмутся десять человек за полу Иудея и будут говорить:

мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог (Зах. 8:22, 23).

Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут перед

лицом Моим, так будет и семя ваше и имя ваше (Ис. 66:22)

И будут Цари питателями твоими, и царицы их кормилицами твоими; лицом

до земли будут тебе кланяться и лизать прах ног твоих (Ис. 49:22, 23).

Из этих и многих других отрывков, которых нет возможности привести из-за их обилия, может быть видно, что под "Иудой" понимается не Иуда, но Церковь; и что Господь заключит новый и вечный завет с этим коленом, сделает их Его наследием и Его святилищем навсегда, тогда цари народов и их князья поклонятся перед ними, и будут лизать прах с их ног, и более того. Что под "коленом Иуды", рассматриваемом само в себе, понимается дьявольское царство, которое есть любовь к господству, происходящая от любви к себе, может быть видно от этих отрывков:

Сокрою лице Мое от них и увижу, какой будет их конец; ибо они род развращенный; дети, в которых

нет верности; ибо они народ, потерявший рассудок, ибо их виноград от виноградной лозы Содомской

из полей Гоморрских, ягоды их, ягоды ядовитые, грозди их горькие; вино их яд драконов и гибельная отрава аспидов; не сокрыто ли это у Меня? не запечатано ли в хранилищах Моих? (Втор. 32:20-34).

Не за праведность твою, и не за правду сердца твоего идешь наследовать ты землю

Ханаана, ибо ты народ жестоковыйный (Втор. 9:5, 6).

Ибо сколько у тебя городов, столько и богов у тебя, Иуда. И сколько улиц в Иерусалиме,

столько вы поставили жертвенников для каждения Ваалу (Иер. 2:28; 11:13).

Ваш отец дьявол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего (Ин. 8:44).

Они называются "полными лицемерия, беззакония и нечистоты" (Мф. 23:27, 28), "родом лукавым и прелюбодейным" (Мф. 12:39; Мк. 8:38); а Иерусалим, их жилище, называется "Содомом" (Ис. 3:9; Иер. 23:14; Иез. 16:46, 48; Откр. 11:8); кроме того в других местах, где говорится, что это племя было полностью уничтожено, а Иерусалим разрушен, как у Иер. 5:1; 6:6, 7; 7:17, 18 до конца; 8:6-8; 9:10, 11, 13 до конца; 13:9, 10, 14; 14:16; Плач. 1:8, 9, 17; Иез. 4:1 до конца; 5:5 до конца; 12:18, 19; 15:6-8; 16:1-63; 23:1-49.

351. "Из колена Рувима запечатлено двенадцать тысяч" означает мудрость, происходящую от небесной любви в тех, которые будут в Новом Небе и в Новой Церкви Господа. "Рувимом" в высшем смысле обозначено Всеведение; в духовном смысле – мудрость, разум и познание, а также вера; в природном смысле – зрение. Здесь, однако, "Рувимом" обозначена мудрость, потому что он следует после "Иуды", который означает небесную любовь, а небесная любовь производит мудрость; поскольку любовь не существует без своего супруга, который есть познание, разум и мудрость. Супругом природной любви является познание, духовной любви – разум, а небесной любви – мудрость. Они обозначены "Рувимом", потому что это имя происходит от "зрения", а духовно-природное зрение есть познание, духовное зрение есть разум, а небесное зрение есть мудрость. Рувим также был первенцем Иакова, и поэтому Израилем он был назван:

Его крепостью и начатком его силы, верхом достоинства и верхом могущества (Быт. 49:3).

Такова, действительно, мудрость, происходящая от небесной любви. И поскольку "Рувим" по своему первородству прообразовал и, следовательно, означал мудрость людей Церкви, поэтому он увещевал своих братьев не убивать Иосифа и огорчился, когда Иосифа не нашли во рве (Быт. 37:21, 22, 29, 30). По той же причине его колено располагалось "на юге" и обычно называлось "станом Рувима" (Чис. 2:10-16). "Юг" также означает мудрость, происходящую от любви; и поэтому пребывающие в этой мудрости, живут на юге на небесах, как может быть видно в работе "О Небе и Аде" (п. 148-150). Эта мудрость обозначена "Рувимом" в пророчестве Деворы и Варака такими словами:

И Иссахар бросился в долину пеший. В племенах Рувимовых большое разногласие. Что сидишь ты между овчарнями, слушая блеяние стад? В племенах Рувимовых большое разногласие (Суд. 5:15, 16).

"Разногласие Рувима" есть познания разных видов, происходящие от мудрости. Поскольку все колена также означают и противоположное, то же относится и к колену Рувима, в противоположном смысле оно означает мудрость, отдельную от любви, следовательно веру, отдельную от милосердия; поэтому он был проклят своим отцом Израилем (Быт. 42:3, 4); и поэтому он был лишен своего права первородства (1 Пар. 5:1), что видно выше п. 17. Поэтому также наследство было дано Рувиму за Иорданом, а не в земле Ханаанской, так что Ефрем и Манассия, сыновья Иосифа, были признаны вместо Рувима и Симеона (Быт. 48:5). Однако Рувим все еще сохраняет прообраз и, следовательно, значение мудрости.

352. "Из колена Гада запечатлено двенадцать тысяч" означает служение жизни, происходящее от мудрости из этой любви, у тех, которые будут в Новом Небе и в Новой Церкви Господа. "Гадом" в высшем смысле обозначено Всемогущество; в духовном смысле – добро жизни, которое также является служением; а в природном смысле – дела. Здесь "Гад" означает служение жизни, потому что он следует после Рувима и Иуды, ибо небесная любовь через мудрость производит служение. Есть три сущности, которые связаны и не могут быть разделены: любовь, мудрость и служение жизни. Если одно отделяется, то два оставшиеся ослабевают, как видно в "Ангельской Мудрости о Божественной Любви и Мудрости" (п. 241, 297, 316). Что "Гадом" обозначено служение жизни, которое также названо плодом, может быть видно из его наименования от "толпы" или "множества" (Быт. 30:10, 11); затем из его благословения отцом Израилем (Быт. 49:19); также из его благословения Моисеем (Втор. 33:20, 21); и также из его наследия (Чис. 32:1 до конца; 34:14; Втор. 3:16, 17; Нав. 13:24-28); также из его значения в противоположном смысле (Ис. 65:11; Иер. 49:1-3). Должно быть известно, что все колена Израиля на лагерной стоянке были разделены на четыре отделения, по образу в Уриме и Туммиме, и что каждое из отделений содержало три племени по причине того, что три связаны как одно, как любовь, мудрость и служение, и как милосердие, вера и дела; поэтому говорится, что если одного не достает, то оставшиеся два не представляют собой ничего.

353. [Стих 6] "Из колена Асира запечатлено двенадцать тысяч" означает взаимную любовь, которая есть любовь к совершению добра служения сообществу или обществу в тех, которые будут в Новом Небе и в Новой Церкви Господа. "Асиром" в высшем смысле обозначена Вечность, в духовном смысле – вечное блаженство, а в природном смысле – чувство добра и истины. Здесь, однако, "Асиром" обозначена любовь к совершению служения, которая есть в пребывающих в небесном царстве Господа, и там она называется взаимной любовью. Эта любовь нисходит следующей по порядку из любви к Господу, поскольку любовь к Господу состоит в служении сообществу и каждому обществу в сообществе, и Он производит это через людей, пребывающих в любви к Нему. Что изложенное выше обозначено "Асиром", может в некоторой мере быть видно в его благословении отцом Израилем:

Для Асира - слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять царские яства (Быт. 49:20).

И в его благословениях Моисеем:

Благословен между сынами Асир, он будет любим братьями своими; как дни твои,

будет умножаться богатство твое (Втор. 33:24, 25).

Он, действительно, был назван от "блаженства"; и пребывающие в любви к служению сообществу и обществу на небе состоят в блаженстве выше остальных.

354. "Из колена Неффалима запечатлено двенадцать тысяч" означает постижение служения, в чем оно состоит, в тех, которые будут в Новом Небе и в Новой Церкви Господа. "Неффалимом" в высшем смысле обозначена Сама Сила Божественной Человечности Господа; в духовном смысле – искушение и победа, а в природном смысле – противостояние природного человека; ибо он был назван от "борьбы". Здесь, однако, "Неффалимом" обозначено постижение служения и в чем оно состоит, потому что в порядке он следует после Асира, который означает любовь к служениям; а также потому, что победившие в искушениях, имеют внутреннее постижение, ибо внутренние начала духа открывается через искушения. Постижение, которое они имеют, описано у Иер. 31:33, 34; они чувствуют в себе, что является добром, и видят в себе, что есть истина. Что "колено Неффалима" означает ангелов и людей относительно этого постижения, может быть подтверждено из следующих высказываний в Слове:

Неффалим на высотах поля (Суд. 5:18).

"Высоты поля" суть внутренние предметы Церкви относительно постижения.

Неффалим насыщен благоволением и исполнен благословения Господа; запад и юг

во владении его (Втор. 33:23).

"Обладать западом" означает действенным добром любви, тогда как "югом" означает светом мудрости, который является этим постижением.

Неффалим - серна стройная; он говорит прекрасные изречения (Быт. 49:21).

Так описано состояние после искушения, как высвобождение красноречия, происходящее от постижения. Также написано, что некто из колена Неффалима:

Обладая способностью, искусством и умением выделывать всякие вещи из

меди, производил Соломону в храме различные работы (3 Цар. 7:14).

Исторические части Слова относительно имен и колен, являются значимыми настолько же, насколько и пророческие.

355. "Из колена Манассии запечатлено двенадцать тысяч" означает волю к служению и действия в тех, которые будут принадлежать Новому Небу и Новой Церкви Господа. Есть три сущности, следующие в порядке: любовь к Господу, мудрость и служение, как говорится выше (п. 352). Также и здесь: взаимная любовь, понимание или постижение, и воля или действие. Они также составляют одно даже до того, что если одного недостает, то оставшиеся два не являются чем-нибудь. Воля к служению является следствием, то есть конечным, в котором две предшествующие сущности проявляются и сосуществуют. "Манассия" имеет это значение, потому что Иосиф, который был отцом Манассии и Ефрема, означает духовное Церкви, а духовное Церкви есть добро воли, и также истина разумения. Вот, почему "Манассия" означает добрую волю Церкви, тогда как "Ефрем" означает ее разум. "Манассия" означает добрую волю Церкви, потому что "Ефрем" означает разум, как ясно у Осии, где Ефрем называется много раз; а как "Манассия" означает добрую волю Церкви, он также означает действие, поскольку воля есть намерение всякого действия, где же есть намерение, там есть действие настолько, насколько это возможно. "Манассия" называется в некоторых местах: когда он был рожден (Быт. 41:50-52); когда он был принят Иаковом вместо Симеона (Быт. 48:3-5); и был благословен им (Быт. 48:15, 16); и Моисеем (Втор. 33:17); и кроме того (Ис. 9:18-20; Пс. 59:9; Пс. 79:3; Пс. 107:9); из чего можно заключить в некоторой мере, что под "Манассией" понимается добрая воля Церкви.

356. [Стих 7] "Из колена Симеона запечатлено двенадцать тысяч" означает духовную любовь, которая есть любовь к ближнему или милосердие в тех, которые будут принадлежать Новому Небу и Новой Церкви Господа. "Симеоном" обозначено в высшем смысле Провидение, в духовном смысле – любовь к ближнему или милосердие, а в природном смысле – повиновение и послушание. В предыдущих двух сериях говорилось о пребывающих в небесном царстве Господа. Теперь, в этих сериях, говорится о пребывающих в духовном царстве Господа, чья любовь называется духовной любовью, которая есть любовь к ближнему и милосердие. Симеон и его колено прообразовали эту любовь и, следовательно, означали ее в Слове, потому что он родился после Рувима следующим перед Левием, этими же тремя, Рувимом, Симеоном и Левием, в их порядке, означается истина в понимании или вере, истина в воле или милосердие и истина в действии или добрые дела, также как Петром, Иаковом и Иоанном. Поэтому Симеон и его колено прообразовали истину в воле, которая является и милосердием, и повиновением; он был назван от слова "слышать", а "слышать" означает два понятия: понимать истину и желать ее или слушаться; говорится "понимать ее", когда слушаешь кого-то, и говорится "желать ее и слушаться", когда внимаешь кому-либо или слушаешься. Кое-что должно быть сказано здесь о любви к ближнему или о милосердии. Любовь к ближнему есть любовь послушания Господним заповедям, которые содержатся в основном во второй скрижали Декалога и являются таковыми: не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, не желай того, что у ближнего твоего. Человек, не желающий совершать таких поступков, потому что они являются грехами, любит ближнего; ибо тот, кто ненавидит его и из-за ненависти желал бы убить его, не любит ближнего; не любит также ближнего тот, кто желает прелюбодействовать с его женой; не любит ближнего тот, кто желает украсть и разграбить его добро. Павел также учит этому в следующих словах:

Любящий другого исполнил Закон. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем Слове: люби ближнего

своего, как самого себя. И так: любовь есть исполнение Закона (Рим. 13:8-10).

357. "Из колена Левия запечатлено двенадцать тысяч" означает расположение к истине из добра, образующее разум у тех, которые будут принадлежать Новому Небу и Новой Церкви Господа. "Левием" в высшем смысле обозначена Любовь и Милосердие, в духовном смысле – милосердие в действии, которое есть добро жизни, а в природном смысле – общественный союз и соединение. Он, действительно, был так назван от значения "твердо держаться", которым в Слове означается соединение через любовь. Здесь, однако, "Левием" обозначена любовь или расположение к истине, а оттуда разум, потому что он следует после Симеона, и является средним в этом ряду. Поскольку "Левий" обычно прообразовал это, то его колену было определено священство (Чис. 3:1 до конца; Втор. 21:5; и в других местах). Что "колено Левия" означает любовь к истине, которая является той любовью, по которой Церковь становится Церковью, а из нее разум, может быть видно из этих отрывков:

Сыны Левия были избраны Господом Богом, чтобы служить Ему и благословлять

именем Господа (Втор. 21:5).

"Благословлять именем Господа" значит учить, что могут делать только пребывающие в расположении к истине и оттуда в разуме.

Левиты слова Твои хранят и завет Твой соблюдают, учат законам Твоим

Иакова и заповедям Твоим Израиля (Втор. 33:8-11).

И внезапно придет в храм Свой Господь, и сядет Он переплавлять серебро,

и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро (Мал. 3:1-4).

"Очистить сынов Левия" значит очистить тех, которые состоят в расположении к истине. Поскольку это расположение расцветает из разума, поэтому "жезл Левия", на котором было написано имя Аарона, расцветал миндалями (Чис. 17:17-26).

358. "Из колена Иссахара запечатлено двенадцать тысяч" означает добро жизни у тех, которые будут принадлежать Новому Небу и Новой Церкви Господа. "Иссахаром" в высшем смысле обозначено Божественное Благо Истины и Истина Блага, в духовном смысле – небесная супружеская любовь, происходящая от добра и истины, а в природном смысле – вознаграждение. Здесь, однако, это есть добро жизни, потому что в этой группе он третий по порядку, а третий в любой группе означает конечного, который происходит из двух предыдущих, как следствие, происходящее из своей причины; следствие же духовной любви, которая является любовью к ближнему и обозначена "Симеоном", через расположение к истине, которое обозначено "Левием", производит добро жизни, которое есть "Иссахар". Он был, действительно, назван от "вознаграждения" (Быт. 30:17, 18), таким образом, от "награды", а добро жизни имеет награду само в себе. Подобное означено "Иссахаром" в благословении его Моисеем:

Веселись, Завулон, в путях твоих, и Иссахар, в шатрах твоих; созывают они народ на гору,

там заколают законные жертвы, ибо они питаются богатством моря и сокровищами,

сокрытыми в песке (Втор. 33:18, 19).

Однако, "Иссахаром" в благословении его отцом Израилем (Быт. 49:14, 15) обозначено добро жизни, ищущее заслугу, как может быть видно "В тайнах Неба", изданных в Лондоне (п. 6388).

359. [Стих 8] "Из колена Завулона запечатлено двенадцать тысяч" означает супружескую любовь блага и истины также в тех, которые будут принадлежать Новому Небу и Новой Церкви Господа. "Завулоном" в высшем смысле обозначено соединение Самой Божественности и Божественной Человечности в Господе, в духовном смысле – супружество блага и истины в пребывающих на небе и в Церкви, а в природном смысле – сама супружеская любовь. Следовательно, "Завулоном" здесь обозначена супружеская любовь блага и истины. Он, действительно, был назван от "сожительства" (Быт. 30:19, 20); говорится "сожительство" о супругах, чей дух соединен в один, поскольку такое соединение является духовным сожительством. Супружеская любовь блага и истины, которая здесь означена "Завулоном", есть супружеская любовь Господа и Церкви. Господь есть Само Благо Любви, и Он дарует Церкви возможность быть истиной, происходящей из этого блага; сожительство возникает, когда человек Церкви принимает блага от Господа в истинах, после чего в человеке происходит супружество блага и истины, которое является самой Церковью, и он становится небом. Вот, почему царство Божье, то есть небо и Церковь в Слове так много раз сравниваются с супружеством.

360. "Из колена Иосифа запечатлено двенадцать тысяч" означает учение добра и истины в тех, которые будут принадлежать Новому Небу и Новой Церкви Господа. "Иосифом" в высшем смысле обозначен Господь в отношении Божественного Духовного, в духовном смысле – духовное царство, а в природном смысле – плодоношение и умножение. Здесь, однако, "Иосифом" обозначено учение добра и истины, которое содержится в пребывающих в духовном царстве Господа. Оно обозначено здесь "Иосифом", потому что он называется после колена Завулона и перед коленом Вениамина, таким образом, в середине; колено же, названное первым в серии или в ряде, означает некоторую любовь, принадлежащую воле, тогда как колено, названное после него, означает нечто от мудрости, происходящей от разума, а колено, названное последним из всех, означает некоторое служение или следствие, происходящее от них. Следовательно, любой ряд является полным рядом. Так как "Иосиф" означал духовное царство Господа, он был, поэтому, поставлен правителем в Египте (Быт. 41:38-44; Пс. 104:17-22), где все детали означали предметы, принадлежащие духовному царству Господа. Духовное царство является Царство Господа, а небесное царство – Его Священством. "Иосиф" здесь означает учение добра и истины, потому что он здесь вместо Ефрема, а "Ефремом" обозначен разум Церкви (смотри Учение Нового Иерусалима о Священном Писании, п. 79); разум Церкви есть все, исходящее от учения добра и истины из Слова. Иосиф здесь назван вместо Ефрема, потому что Манассия, который был другим сыном Иосифа и обычно означал добрую волю Церкви, рассматривался прежде среди прочих колен (п. 355). Поскольку разум Церкви происходит из учения добра и истины, поэтому разум и также учение обозначено "Иосифом" в следующих отрывках:

Иосиф - отрасль плодоносного дерева над источником, тверд остался лук его; Всемогущий,

Который да благословит тебя благословением небесным свыше, благословениями бездны,

лежащей долу (Быт. 49:22-26).

"Источник" означает Слово, а "лук" – учение (п. 299).

Да благословит Господь землю Иосифа вожделенными дарами неба, росою и дарами бездны,

лежащей внизу, вожделенными плодами от солнца, превосходнейшими произведениями гор

древних, и вожделенными дарами земли и того, что наполняет ее: благословение Явившегося

в терновом кусте да придет на главу Иосифа (Втор. 33:13-17).

"Вожделенными дарами" обозначены познания добра и истины, из которых происходит учение.

Пьете из чаш вино и не болезнуете о бедствии Иосифа (Ам. 6:5, 6).

И укреплю дом Иудин, и спасу дом Иосифов. Как герой будет Ефрем;

возвеселится сердце их, как от вина (Зах. 10:6, 7).

Здесь также "Иосиф" представляет учение, а "вино" означает истину, происходящую из добра (п. 316).

361. "Из колена Вениамина запечатлено двенадцать тысяч" означает жизнь истины, исходящую из добра, в соответствии с учением в тех, которые будут в Новом Небе и в Господней Новой Церкви. Поскольку "Завулоном" обозначена супружеская любовь добра и истины, "Иосифом" – учение добра и истины, "Вениамином", так как он третий в порядке, обозначена жизнь истины, происходящая из добра. "Вениамин" имеет это значение, потому что он был рожден последним и был назван отцом Иаковом "сыном правой руки", (Быт. 35:18), а "сын правой руки" обозначает истину, исходящую из добра. Поэтому также его колено обычно обитало вокруг Иерусалима, где находилось колено Иуды, город Иерусалим обычно означает Церковь относительно учения, а его окрестности означают происходящее из учения. Смотрите Нав. 18:11-28; Иер. 17:26; 32:8, 44; 33:13; и в других местах.

362. В перечислении племен Израиля не назван ни Дан, ни Ефрем. Это потому, что Дан был последним из колен, и его колено проживало дальше всех в земле Ханаанской, и потому не могло обозначать что-либо в Новом Небе и Новой Церкви Господа, где будет только небесное и духовное. Следовательно, Манассия назван вместо Дана. Что Иосиф назван вместо Ефрема, может быть видно выше (п. 360).

363. [Стих 9] "После этого взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог бы исчислить" означает всех остальных, которые не были исчислены, но все же пребывают в Новом Небе и Новой Церкви Господа и составляют последнее небо и внешнюю Церковь, чьи качества никто не знает, кроме Одного Господа. Что "великое множество" означает остальных, которые не были перечислены, но все же пребывают в небе и в Церкви Господа, ясно из стихов 9, 10, 13-17, где говорится, что они стояли "перед престолом и перед Агнцем, одетые в белые одежды, с пальмовыми ветвями в руках", и что они "служат Ему в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них", и кроме того многое другое. "Исчислить" в духовном смысле означает знать о том, каковы они, или каково их качество. Что это обозначено словом "исчислить", может быть видно в следующем параграфе. Но кем именно являются те, которые понимаются под "великим множеством", нельзя знать, не зная тайны, которая впервые открывается. Тайна эта такова: все небо вместе с Церковью на земле является как один Человек перед Господом, и поскольку оно как один Человек, то в нем есть составляющие голову и, следовательно, лицо со всеми его органами чувств, и есть там составляющие тело со всеми его членами. До сих пор были перечислены те, которые составляют лицо со всеми его органами чувств, но упоминаемые теперь составляют тело со всеми его членами. Что это так, мне было открыто, как и то, что составляющие первую группу колен (стих 5) соответствуют лбу до самых глаз; составляющие вторую группу (стих 6) соответствуют глазам вместе с ноздрями; третью группу (стих 7) составляют соответствующие ушам и щекам; и четвертую (стих 8) соответствующие устам и языку. Церковь Господа есть как внутренняя, так и внешняя. Понимаемые под "двенадцатью коленами Израиля" составляют внутреннюю Церковь Господа, тогда как упомянутые теперь, составляют внешнюю Церковь, но согласующуюся как одно с перечисленными выше, также как согласуется низшее с высшим, и как тело с головой. Поэтому "двенадцать колен Израиля" означают высшие небеса, а также внутреннюю Церковь, эти же означают низшие небеса и внешнюю Церковь. Что они также называются "великим множеством" в других местах, может быть видно ниже (п. 803, и п. 811).

364. "Исчислить" в духовном смысле означает знать качества, потому что "число" в Слове не означает число, но качество предмета (п. 10). Здесь, поэтому, под словами "великое множество, которое никто не мог исчислить" понимается в природном смысле, в соответствии со словами, что было такое бесконечное множество; но в духовном смысле понимается, что никто кроме Одного Господа не знает их качеств. Поскольку Господнее небо состоит из неисчислимых обществ, а общества различаются по разнообразию чувств вообще, как и в частности, все различаются в каждом отдельном обществе. Один Господь может знать качество чувства каждой личности, и Он располагает все в порядке, соответствующем этому. Под словом "исчислить" ангелы понимают познание какого-либо качества; также как это понимается в Слове, в следующих местах:

Когда Валтасар пил вино из сосудов храма Иерусалимского, на извести стены чертога

кисть руки написала: исчислил Бог царство твое и положил ему конец (Дан. 5:2, 5, 25).

Должен я идти во врата преисподней; я лишен остатка лет моих (Ис. 38:10).

Мятежный шум царств: Господь Саваоф обозревает боевое войско (Ис. 13:4).

Посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? (Ис. 40:26)

Господь исчисляет количество звезд (Пс. 146:4).

Стада опять будут проходить под рукою считающего (Иер. 33:13).

Ты исчислял бы шаги мои (Иов 14:16).

Пойдите вокруг Сиона и обойдите его, пересчитайте башни его (Пс. 47:12-14; Ис. 42:9, 10).

"Исчислить" значит знать их качества. Из значения слов "число" и "исчислить" можно установить, почему Давиду было возвещено о наказании за исчисление людей или колен Израиля, и почему он сказал пророку Гаду: "Тяжко согрешил я, поступив так" (2 Цар. 24:1 до конца). И почему, когда народ был исчислен Моисеем относительно всех колен, было дано повеление:

Пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их,

и не будет между ними язвы губительной при исчислении их (Исх. 30:12).

Это было потому, что "исчислить" означает знать их качества как относительно духовного состояния, так и относительно состояния Церкви, понимаемой под двенадцатью коленами Израиля, которое знает Один только Господь.

365. "Из всех племен и колен, и народов, и языков" означает всех в Христианском мире, состоящих в религии по добру и в истинах по учению. Под "всеми племенами и коленами" понимаются состоящие в религии по добру, пребывающие в последнем небе (п. 363); под "племенами" – пребывающие в добре (п. 920, 921); под "коленами" – религия (п. 349); под "народами и языками" понимаются состоящие в истинах по учению; под "народами" – состоящие в истинах; под "языками" – учение (п. 282). Следовательно, словами "из всех племен и колен, и народов, и языков", взятыми вместе в духовном смысле, означаются состоящие в религии по добру, и в истинах по учению.

366. "Стоящих перед престолом и перед Агнцем" означает послушание Господу и исполнение Его Заповедей. "Стоять перед Богом" означает слушать и исполнять Его заповеди, подобно тому, кто стоит перед царем. "Стоять перед Богом" означает то же и в других местах Слова, как например:

Ангел сказал Захарии: я Гавриил, предстоящий пред Богом (Лк. 1:19).

Не отнимется муж, предстоящий перед лицом Моим во все дни (Иер. 35:19).

Это два, помазанные елеем, предстоящие Господу всей земли (Зах. 4:14).

Отделил Господь колено Левино, чтобы предстоять пред Господом (Втор. 10:8);

и в других местах.

367. "Одетых в белые одежды и с пальмовыми ветвями в руках своих" означает сообщение и соединение с высшими небесами, а также исповедание по Божественным Истинам. Что "быть одетым в белые одежды" означает иметь сообщение и соединение с небесами, может быть видно выше (п. 328). Словами "держать пальмовые ветви в руках" означается исповедание по Божественным Истинам, потому что "пальмовые ветви" означают Божественные Истины; а как любое дерево означает что-либо в Церкви, то "пальмовая ветвь" означает Божественную Истину в последних началах, чем является Божественная Истина буквального смысла Слова. Поэтому:

На всех стенах Иерусалимского храма, внутри и вне, а также на дверях,

сделаны резные изображения херувимов и пальмовых дерев (3. Цар. 6:29, 32).

Так же в новом храме, о котором смотри у Иез. 41:18-20. "Херувимами" обозначено Слово (п. 239), а "пальмами" – Божественные Истины Слова. Что "пальмы" означают Божественные Истины Слова, а "пальмовые ветви в руках" – исповедания, происходящие из них, можно заключить из того факта, что было заповедано:

В праздник кущей соберите себе ветви красивых дерев, ветви пальмовые и

ветви дерев широколиственных, и веселитесь перед Господом (Лев. 23:39, 40).

Когда Иисус пошел в Иерусалим, множество народа взяли пальмовые ветви, вышли

навстречу ему и восклицали: благословен грядущий во имя Господне! (Ин. 12:12, 13),

которыми там означалось исповедание по Божественным Истинам о Господе. "Пальма" также означает Божественную Истину у Давида:

Праведник цветет, как пальма. Насажденный в доме Господнем,

он цветет во дворах Бога нашего (Пс. 91:13, 14);

подобным образом в других местах. Поскольку Иерихон был городом около Иордании, а рекой Иордан означалось первое в Церкви, то есть Божественная Истина, пребывающая в буквальном смысле Слова, поэтому тот город был назван "городом пальм" (Втор. 34:3; Суд. 1:16; 3:13); так как Иордан был первой границей или входом в землю Ханаанскую, а земля Ханаанская означает Церковь.

368. [Стих 10] "И восклицали громким голосом говоря: спасение Богу нашему, Сидящему на престоле, и Агнцу" означает сердечное признание, что Господь является их Спасителем. Словами "восклицать громким голосом" означается сердечное признание; "спасение нашему Богу, Сидящему на престоле, и Агнцу" означает, что Господь есть Сам Спаситель, и что все спасение исходит от Него, таким образом, что Он является Спасителем. Под "Сидящим на престоле и Агнцем" понимается Один Господь; под "Сидящим на престоле" – Его Божественность, от Которой все исходит, а под "Агнцем" – Его Божественная Человечность, как выше (п. 273). Называются двое, потому что из Его Божественности, от Которой все происходит, через Его Божественную Человечность Он является Спасителем. Что они составляют одно, ясно из мест, где говорится "Агнец посреди престола" (главы 5:6; 7:17). Господь очень часто называется "Спасением" в Слове, под чем понимается, что Он есть Спаситель; как например:

Спасение Мое не замедлит, и дам Сиону спасение (Ис. 46:13).

Скажите дщери Сиона: грядет Спаситель твой (Ис. 62:11).

Спасение Мое простерлось до концов земли (Ис. 49:6).

Он, Бог наш! На Него мы уповали и Он спас нас; возрадуемся и возвеселимся во спасение Его (Ис. 25:9).

Спасение на еврейском языке называется "Joschia", что есть "Иисус".

369. [Стих 11] "И все ангелы стояли вокруг престола и старцев, и четырех животных" означает всех во всех небесах, слушающих и исполняющих заповеди Господа. Под "животными" и "старцами" понимаются ангелы высших небес, о чем говорилось как выше, так и ниже (п. 808); но под "ангелами" здесь понимаются ангелы низших небес, таким образом, все во всем небе. "Стоять" означает слушать и исполнять Его заповеди (п. 366).

370. "И пали перед престолом на лица свои, и поклонились Богу" означает их сердечное смирение и в результате смирения поклонение Господу. Что "пасть на свои лица и поклонится" означает сердечное смирение и, следовательно, поклонение, ясно. Смирение перед Господом и поклонение Ему обозначено словами "пасть перед престолом и поклониться Богу", потому что под "Богом" понимается Его Божественность, от Которой все существует, и в то же время Божественная Человечность (п. 368), так как это есть Один Бог, ибо является одной Личностью.

371. [Стих 12] "Говоря: Аминь!" означает Божественную Истину и утверждение оттуда , как может быть видно выше (п. 23, 28, 61).

372. "Благословение и слава, и премудрость, и благодарение" означает духовное Божественное Господа. Всякое признание и вероисповедание Господа вообще охватывает следующие два положения, что Он есть Сама Божественная Любовь и Сама Божественная Мудрость; и следовательно, что любовь и все, происходящее от нее, в тех, которые пребывают на небе и в Церкви, исходит от Него; подобным образом мудрость и все, от нее исходящее. Все, что исходит из Божественной Любви Господа, называется небесным Божественным, а все, что исходит от Его Божественной Мудрости, называется духовным Божественным. Духовное Божественное Господа понимается под "славой, мудростью и благодарением"; а небесное Божественное – под "честью, силой и крепостью", которые следуют. "Благословение", которое предшествует, означает обоих, как может быть видно выше (п. 289). "Слава" относится к Божественной Истине, следовательно, к духовному Божественному (п. 249). Что "мудрость" относится к тому же, ясно. "Благодарение" также относится к этому, потому что оно происходит от Божественной Истины, ибо человек благодарит из нее и ею.

373. "И честь, и сила, и крепость" означает небесное Божественное Господа. В предыдущем пункте говорилось, что "честь, сила и крепость" в Слове, где они касаются Господа, относятся к небесному Божественному или к Божественной Любви, или к Его Божественному Благу. Что такое "честь", может быть видно (п. 249); что такое "сила" (п. 22); и что такое "крепость", также может быть видно из мест в Слове, где она называется. Должно быть известно, что во всех частях Слова есть супружество блага и истины, и что существуют слова, относящиеся к благу, и существуют слова, относящиеся к истине; но эти слова могут различать только те, кто исследуют духовный смысл. По этому смыслу ясно, каковы слова блага или любви, и каковы слова истины или мудрости; из многих мест дано мне было знать, что слова "честь, сила и крепость" употребляются там, где говорится о Божественном Благе. Что это так со словом "сила", может быть видно у Мф. 13:54; 24:30; Мк. 13:25, 26; Лк. 1:17, 35; 9:1; 21:27; и в других местах. Что во всех частях Слова есть супружество Господа и Церкви, и следовательно супружество блага и истины, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 80-90).

374."Богу нашему во веки веков" означает эти предметы в Господе и от Господа в вечности , что ясно из сказанного выше; также, что "во веки веков" значит в вечности.

375. "Аминь" означает согласие всех. В этом стихе "Аминь" говорится в начале, а теперь в конце. Когда это говорится в начале, это означает Истину и утверждение оттуда (п. 371), но когда говорится в конце, то означает утверждение и согласие всех, что это есть истина.

376. [Стих 13] "И один из старцев спросил меня: кто эти, облеченные в белые одежды, и откуда пришли? [Стих 14] И я сказал ему: ты знаешь, господин" означает жажду знать и желание спрашивать, также ответ и разъяснение. Иоанн был спрошен о них потому, что это общее во всем Божественном богослужении, что человек должен сначала желать, жаждать и молиться, и что Господь будет тогда отвечать, объяснять и творить; иначе человек не получит чего-либо Божественного. Так как Иоанн увидел тех, которые были одеты в белые одежды, и желал знать, и спрашивал, кто они, и как это было воспринято в небе, поэтому его сначала спрашивали, а затем объясняли. С пророком Захарией обращались подобным образом, когда он увидел множество предметов, показанных ему, как может быть видно из глав 1:9; 1:19, 21; 4:2, 5, 11, 12; 5:2, 6, 10; 6:4. Кроме того, в Слове очень часто читаем, что Господь отвечает, когда люди взывают и вопиют, как в Пс. 4:1; 16:6; 19:9; 33:4; 90:15; 119:1; также, что Он дает, когда они просят (Мф. 7:7, 8; 21:22; Ин. 14:13, 14; 15:7; 16:23-27). Однако, Господь дает им просить, и что просить, и потому Господь знает это заранее, но тем не менее Господь желает, чтобы человек просил первым и, наконец, чтобы это могло быть как бы от него самого, и таким образом воспринималось им; иначе, если бы само прошение было бы не от Господа, то не было бы сказано в тех местах, что они получат то, что просили.

377. "И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби" означает, что это те, которые были в искушениях и боролись против зла и неправд. Что "скорбь" есть наваждение злом и неправдами, и духовная битва против них, называемая искушением, может быть видно (п. 33, 95, 100, 101).

378. "И омыли одежды свои" означает тех, которые очистили свои религиозные принципы от зла лжи. "Омыть" в Слове означает очиститься от зла и неправд, "одеждами" же обозначены общие истины (п. 328). Общие истины являются познаниями добра по буквальному смыслу Слова, по которому они живут; и следовательно эти истины являются религиозными принципами; а поскольку каждый религиозный принцип относится к добру и к истине, поэтому одежды упоминаются дважды, а именно: "омыли одежды" и "убелили одежды". "Одежды" или религиозные принципы очищены только у тех, которые сражаются со злом, и так отвергают неправды, то есть через искушения, которые обозначены "великой скорбью" (п. 377). Что "быть омытым" означает быть очищенным от зол и неправд, и таким образом преобразованным и восстановленным, может быть видно из следующих отрывков:

Когда Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима

из среды его духом суда и духом огня (Ис. 4:4).

Омойтесь, очиститесь, удалите злые дела ваши от очей Моих; перестаньте делать зло (Ис. 1:16).

Омой злое с сердца твоего, Иерусалим, чтобы спастись тебе (Иер. 4:14).

Омой меня от беззакония моего, и буду белее снега (Пс. 50:4, 9).

Хотя бы ты умылся мылом и много употребил на себя щелоку,

нечестие твое отмечено предо мною (Иер. 2:22).

Хотя бы я омылся снежной водой, и совершенно очистил руки

мои, и возгнушаются мною одежды мои (Иов 9:30, 31).

Он моет в вине одежду свою и в крови гроздей одеяние свое (Быт. 49:11).

Это говорится о небесной Церкви, от которой происходят пребывающие в любви к Господу, а в высшем смысле это говорится о Господе; "вино" и "кровь винограда" есть Божественная Истина, духовная и небесная.

Омыл Я тебя водою и смыл с тебя кровь твою (Иез. 16:9).

Это говорится о Иерусалиме; "воды" означают истины, а "кровь" – фальсификации истин. Из этих отрывков можно заключить, что прообразовалось и, следовательно, означалось "омовением" в Израильской Церкви, как например:

Аарон пусть омоет тело свое прежде, чем он наденет священные одежды (Лев. 16:4, 24).

И прежде, чем приступать к жертвеннику для служения (Исх. 30:18-21; 40:30, 31).

Подобным образом Левиты (Чис. 8:6, 7).

Так же и другие, ставшие нечистыми через грехи; даже когда они омывали сосуды (Лев. 11:32; 14:8, 9; 15:5-12; 17:15, 16; Мф. 23:25, 26).

Что они были освящены омовениями (Исх. 29:4; 40:12; Лев. 8:6).

Что Нееман из Сирии омывал себя в Иордане (4 Цар. 5:10, 14).

Поэтому, что бы они могли омывать себя,

Было сделано литое море из меди и поставлено на правой стороне храма,

на юго-восточной стороне (3 Цар. 7:23-39).

И что Господь омывал ноги учеников (Ин. 13:10).

И Он сказал слепому: пойди, умойся в купальне Силоам (Ин. 9:6, 7, 11, 15).

Из этих мест можно видеть, что "омовение" у сынов Израилевых прообразовало омовение духовное, которое является очищением от зла и неправд с целью преобразования и возрождения. Из сказанного выше ясно, что означалось крещением в Иордане Иоанном (Мф. 3; Мк. 1:4-13), и что означалось словами Иоанна о Господе, что Он крестил Духом святым и огнем (Лк. 3:16; Ин. 1:33); и о себе, что он крестил водой (Ин. 1:26). Значение этого состоит в том, что Господь омывает или очищает человека Божественной Истиной и Божественным Благом, и что Иоанн своим крещением прообразовал это; ибо "Дух Святой" есть Божественная Истина, "огонь" есть Божественное Благо, а "вода" прообразует их; так как "вода" означает Истину Слова, которая становится добром жизни в соответствии с ним (п. 50).

379. "И убелили одежды свои кровью Агнца" означает, что они были очищены истинами от лжи зла и таким образом преобразованы Господом. Существует зло лжи и ложь зла; зло лжи содержится в тех, которые по религии верят в то, что зло не осуждается, если только они признают вслух, что они – грешники; а ложь зла содержится в тех, которые утверждают зло, относящиеся к ним непосредственно. Здесь, как выше (п. 378), "одежды" означают общие истины, происходящие из Слова, что делает их религиозными принципами. Говорится, что они "убелили свои одежды кровью Агнца", потому что "убелить" относится к истине (п. 167, 231, 232), таким образом, что они очистили неправды истинами. Это также означает, что они были так преобразованы Господом, ибо все, сражающиеся со злом в мире и верующие в Господа, после своего отхода из мира научаются Господом и уводятся от неправд религии посредством истин, и так преобразуются. Это так, потому что те, которые избегают зол как грехов, пребывают в добре жизни, а добро жизни желает истин, признает и принимает их; но зло жизни никогда не делает этого. Верят, что "кровь Агнца" здесь и в других местах в Слове означает крестное страдание Господа; но крестное страдание было последним искушением, которым Господь полностью победил ады и в полноте прославил Свою Человечность. Этими двумя достижениями Он спас человека; что видно в Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 11-14 и 15-17), а также выше (п. 67). И поскольку Господь этим в полноте прославил Свою Человечность, то есть соделал ее Божественной, поэтому ничто иное не может пониматься под Его плотью и кровью, как Божественное в Нем и от Него, "плотью" – Божественное Благо Божественной Любви, а "кровью" – Божественная Истина, происходящая из этого Блага. "Кровь" упоминается во многих местах в Слове, и всюду в духовном смысле ею означается Божественная Истина Господа, которая также является Божественной Истиной Слова, а в противоположном смысле – Божественная Истина Слова, фальсифицированная или оскверненная, как можно видеть из следующих мест:

Во-первых; что "кровью" обозначена Божественная Истина Господа или Слово, ясно из этих утверждений: что "кровь" называлась "кровью завета", а завет есть соединение, и это совершилось Господом через Его Божественную Истину, как у Захарии:

Кровью завета твоего Я освобожу узников изо рва (Зах. 9:11);

и у Моисея:

Моисей, после того, как он читал книгу завета вслух народу, взял крови и окропил народ, говоря:

вот кровь завета, который Господь заключил с вами во всех словах этих (Исх. 24:3-8).

Иисус, взяв чашу, подал им и сказал: пейте из нее все, это есть Кровь Моя нового завета

(Мф. 26:27, 28; Мк. 14:24; Лк. 22:20).

"Кровью Нового Завета" или "Заветом" обозначено Слово, которое называется "Соглашением" и "Заветом", Ветхим и Новым, таким образом, Божественная Истина. Поскольку это обозначено "кровью", поэтому Господь дал им вино, говоря: "Это – Моя Кровь", "вино" же означает Божественную Истину (п. 316); поэтому также оно называется "кровью виноградов" (Быт. 49:11; Втор. 32:14). Это еще более очевидно из таких слов Господа:

Аминь, Аминь, говорю вам: Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его,

то не будете иметь в себе жизни, ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть

питие. Тот, кто ест Мою Плоть и пьет Мою Кровь, пребывает во Мне и Я в нем (Ин. 6:50-58).

Довольно ясно, что под "кровью" здесь понимается Божественная Истина, ибо говорится, что тот, кто ее пьет, имеет жизнь и пребывает в Господе, и Господь в нем. Что Божественная Истина производит это и жизнь в соответствии с этим, и что Святая Вечеря подтверждает это, известно в Церкви. Так как "кровь" означает Божественную Истину Господа, которая является также Божественной Истиной Слова, и это есть Сам Завет, или Ветхий и Новый Завет, поэтому "кровь" была наибольшей святыней, представленной в Израильской Церкви, в которой все предметы вместе и раздельно соответствовали духовным предметам, как например:

И пусть возьмут от крови агнца и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей

в домах; и не будет между вами язвы губительной (Исх. 12:7, 13, 22).

Что кровью всесожжения окроплялся жертвенник, Аарон, его сыновья и их одежды

(Исх. 29:12, 16, 20, 21; Лев. 1:5, 11, 15; 3:2, 8, 13; 4:25, 30, 34; 5:9; Чис. 18:17; Втор. 12:27).

Также перед завесою святилища, подножие жертвенника всесожжений, на роги

жертвенника благовонных курений (Лев. 4:6, 7, 17, 18; 16:12-15).

Подобное обозначено "кровью Агнца" в следующих словах в "Откровении":

Произошла на небе война, Михаил и ангелы его воевали против дракона,

и победили его кровью Агнца и словом свидетельства своего (Откр. 12:7, 11).

Поскольку нельзя думать, что Михаил и его ангелы победили дракона иным способом, чем Божественной Истиной Господа в Слове; поэтому ангелы на небе не могут думать о какой-либо крови, не думают они при этом и о страдании Господа, но о Божественной Истине и Его воскресении. Поэтому, когда человек думает о крови Господа, то ангелы под ней понимают Его Божественную Истину, когда человек думает о страдании Господа, они постигают Его прославление, а только затем воскресение. Что это так, мне дано было знать многими опытами. Что "кровь" означает Божественную Истину, ясно также из этих слов у Давида:

Бог спасет души погибших; и драгоценна будет кровь их перед очами его; и будут жить,

и будут давать ему от золота Аравии (Пс. 71:13-15).

Говорится, что "драгоценна их кровь в глазах Божиих", так как Божественная Истина пребывает в них; "золото Савы" есть мудрость. У Иезекииля:

Соберитесь к великой жертве на горах Израилевых, и будете есть мясо мужей сильных и пить кровь князей земли; и будете пить кровь до опьянения от жертвы Моей, которую Я заколю за вас.

И явлю славу Мою между народами (Иез. 39:17-21).

Под "кровью" здесь не может пониматься кровь, ибо говорится, что они будут пить "кровь князей земных", и что они будут пить "даже до опьянения". Истинный смысл Слова заключается, однако, в том, что под "кровью" понимается Божественная Истина; это также относится к Церкви Господа, которая будет восстановлена среди народов.

Во-вторых; что "кровь" означает Божественную Истину, может быть видно из противоположного смысла, в котором она означает Божественную Истину Слова, фальсифицированную или оскверненную; это ясно из следующих отрывков:

Тот Кто затыкает уши свои, чтобы не слышать о кровопролитии,

и закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла (Ис. 33:15).

Ты погубишь говорящих ложь; кровожадного и коварного гнушается Господь (Пс. 5:7).

Все, вписанные в книгу для житья в Иерусалиме, когда Господь смоет кровь

из среды его духом суда и духом огня (Ис. 4:3, 4).

В день рождения твоего, Я увидел тебя брошенную на попрание в кровях твоих, и сказал тебе:

"В кровях твоих живи!"; омыл Я тебя водою и смыл с тебя кровь твою (Иез. 16:5, 6, 9, 32, 36, 38).

Бродили как слепые по улицам, осквернялись кровью, так что невозможно

было прикоснуться к одеждам их (Плач. 4:13, 14).

Одежда, обагренная кровью (Ис. 9:4).

Даже на полах одежды твоей находится кровь невинных (Иер. 2:33, 34).

Ваши руки полны крови, омойтесь, очиститесь, удалите злые деяния ваши (Ис. 1:15, 16).

Руки ваши осквернены кровью, и персты ваши беззаконием, уста ваши

говорят ложь, и они спешат на пролитие невинной крови (Ис. 59:3, 7).

Господь выходит из жилища Своего наказать обитателей земли за их

беззаконие, и земля откроет поглощенную ею кровь (Ис. 26:21).

А тем, кто приняли Его, дал власть быть сыновьями Божьими,

которые ни от крови родились (Ин. 1:12, 13).

В Вавилоне найдена кровь пророков и святых (Откр. 18:24).

Море стало как кровь мертвеца, и источники вод сделались кровью

(Откр. 16:3, 4; Ис. 15:6, 9; Пс. 104:23, 28, 29).

Нечто подобное обозначено тем, что:

Реки и их потоки, озера и вместилища вод в Египте превратились в кровь (Исх. 7:15-25).

Луна превратится в кровь прежде, чем наступит день Господень (Иоиль 2:31).

Луна сделалась как кровь (Откр. 6:12).

В этих местах и во многих других "кровь" означает истину Слова, фальсифицированную и оскверненную; и это может быть видно более наглядно из тех отрывков в Слове, читаемых последовательно. Поскольку "кровью" в противоположном смысле обозначена Истина Слова, фальсифицированная или оскверненная, то ясно, что в подлинном смысле "кровью" обозначена не фальсифицированная Истина Слова.

380. [Стих 15] "За это они пребывают перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в Его храме, и Сидящий на престоле будет обитать в них" означает, что они пребывают перед Господом и всегда честно живут по истинам, которые они получают от Него в Его Церкви, и что Господь непрестанно наделяет благом их истины. "За это они пребывают перед престолом Бога" означает, что они пребывают перед Господом; "и служат Ему день и ночь" означает, что они всегда живут честно по истинам, то есть по заповедям, полученным от Него; ничто иное не означается словами "служить Господу". "В Его храме" значит в Церкви (п. 191); "и Сидящий на престоле будет обитать в них" означает, что Господь непрерывно наделяет благом истины, которое они получают от Него. Это обозначено словами "обитать в них", потому что в Слове "обитать" относится к благу, а "служить" – к истине. В этом месте должна быть раскрыта тайна: что супружество Господа и Церкви состоит в том, что Господь воздействует на ангелов и людей благом любви, и что ангелы и люди принимают Его или Его благо любви в истинах; и таким образом совершается супружество блага и истины, это супружество является Самой Церковью и создает небо в них. Поскольку воздействие Господа и Его принятие таково, поэтому Господь взирает ангелам и людям на чело, а они смотрят на Господа через глаза; поскольку чело соответствует благу любви, а глаза соответствуют истинам, происходящим из этого блага, которые, соединенные таким образом, становятся истинами блага. Однако, наитие Господа в истинах на ангелов и людей не проявляется как наитие блага в них, поскольку оно вытекает из блага, как свет из огня, и принимается ими с пониманием и волей только в той мере, насколько они исполняют истины. Тогда это есть супружество любви и мудрости или блага и истины, исходящих от Господа, в приемниках на небесах и на земле. Эта тайна раскрыта, чтобы знали, как нужно понимать, что Господь непрестанно передает благо истинам.

381. [Стих 16] "Они не будут уже ни голодать, ни жаждать" означает, что впредь они не будут испытывать недостатка добра и истин. "Не голодать" обозначен не иметь недостатка добра, а "не жаждать" означает не иметь недостатка истины; так как "голодать" говорится о хлебе и пище, а "жаждать" говорится о вине и воде; "хлебом" и "пищей" означается добро, тогда как "вином" и "водой" означается истина, как может быть видно выше (п. 323).

382. "И не будет палить их солнце, и никакой зной" означает, что впредь они не будут иметь ни вожделений, исходящих от зла, ни от лжи зла. "Солнце не будет палить их" означает, что они не будут иметь вожделений, исходящих от зла; "и ни какой зной не будет палить их" означает, что они не будут иметь вожделений, исходящих от лжи. Что "солнце" означает Божественную Любовь и оттуда чувства, происходящие от блага, а в противоположном смысле – дьявольскую любовь и вожделения, происходящие от зла, может быть видно выше (п. 53); но "зной" означает вожделения, происходящие от лжи зла, потому что ложь происходит от зла, как зной от солнца; ибо когда воля любит зло, то разум любит ложь, а жар от вожделения подтверждает это и подтверждает, что зло в разуме становится ложью зла. Ложь зла, следовательно, есть зло в своей собственной форме. Слова "зной" и "жара" означают подобное в следующих отрывках:

Благословен человек, который надеется на Господа, не знает он когда приходит зной (Иер. 17:7, 8).

Ты был убежищем бедного от бури, тенью от зноя. Ты укротил

буйство врагов, как зной тенью облака (Ис. 25:4, 5).

Во время разгорячения их упою их, чтобы они заснули вечным сном (Иер. 51:39).

Все они воспалены, как печь, и никто из них не взывает ко Мне (Ос. 7:7).

И не смотрят на дорогу садов виноградных. Засуха и жара поглощают снежную воду (Иов 24:18, 19).

Четвертый Ангел вылил чашу на солнце: и дано было ему жечь людей

сильным зноем, и они хулили имя Бога (Откр. 16:8, 9).

Сказать узникам: выходите; не будут терпеть голода и жажды,

и ни поразит их зной и солнце (Ис. 49:9, 10).

383. [Стих 17] "Ибо Агнец, который посреди престола, будет пасти их" означает, что Один Господь будет учить их. "Агнец посреди престола" означает Господа относительно Божественной Человечности в сокровенном и, таким образом, во всем, что на небе; "посреди" значит в сокровенном и, таким образом, во всем (п. 44); "престол" есть небо (п. 14); а "Агнец" есть Господь относительно Божественной Человечности (п. 269, 291); и Он Один, находясь в сокровенном и во всем, что есть на небе, питает, то есть учит всех. Если спросят, как Один Единственный может накормить всех, позвольте объяснить, что это возможно, потому что Он есть Бог, и потому что во всем небе Он является как душа в своем теле, ибо небо существует от Него, как один Человек. "Пасти" значит учить, потому что Церковь в Слове называется "стадом", а люди Церкви называются "овцами" и "агнцами". Следовательно, "пасти" означает учить, а "пастырь" означает того, кто учит, и это во многих местах, как например:

Стада твои в тот день будут пастись на обширных пастбищах (Ис. 30:23).

Как пастырь Он будет пасти стадо Свое (Ис. 40:11).

Они при дорогах будут пасти, по всем холмам будут пажити их (Ис. 49:9).

Израиль будет пастись на Кармиле и Васане (Иер. 50:19).

Я отыщу овец Моих, буду пасти их на хорошей пажити,

на тучной пажити, на горах Израилевых (Иез. 34:11, 13, 14).

Из Вифлеема - Eфрафа произойдет Тот, Которого происхождение

из начала. И станет Он, и будет пасти в силе Господней (Мих. 5:2, 4).

Паси народ Твой, да пасутся они на Васане и Галааде (Мих. 7:14).

Остатки Израиля будут пастись и покоится (Соф. 3:13).

Господь - Пастырь мой, я ни в чем не буду нуждаться. Он покоит меня на злачных пажитях (Пс. 22:1, 2).

Господь избрал Давида пасти Иакова и Израиля (Пс. 77:70-72).

Иисус говорит Петру: паси агнцев Моих. Еще, второй и третий раз

говорит ему: паси овец Моих (Ин. 21:15-17).

384. "И будет водить их к живым источникам вод" означает вести их истинами Слова к соединению с Собой. Поскольку "живым источником вод" является Господь и также Слово, а "водами" означены истины (п. 50), и поскольку существует соединение с Господом через Божественные истины Слова, когда они входят в жизнь, что происходит, когда живут по ним, поэтому словами "водить их к живым источникам вод" означается вести истинами Слова к соединению с Господом. Что "источником" и "источниками" означается Господь, а также Слово, видно из этих отрывков:

Все источники мои в Тебе, Господь (Пс. 56:7).

Все оставили Тебя, источник воды живой (Иер. 17:13).

Народ оставил Меня, источник воды живой (Иер. 2:12, 13).

Из потока сладостей Твоих Ты насыщаешь их, ибо у Тебя источник жизни (Пс. 35:9, 10).

В тот день откроется источник жителям Иерусалима (Зах. 13:1).

Израиль живет безопасно один; око Иакова видит перед собой землю

обильную хлебом и вином, и небеса его каплют росу (Втор. 33:28).

Когда Господь сидел у колодезя Иаковлева, Он сказал женщине, вода, которую

Я дам, сделается источником воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4:5-20).

Иосиф - отрасль плодоносного дерева над источником (Быт. 49:22).

Благословите Господа вы - от семени Израилева (Пс. 67:27).

И в радости будете почерпывать воду из источников спасения (Ис. 12:3).

Жаждущему дам даром от источника воды живой (Откр. 21:6).

Я поведу их близ потоков вод дорогою ровною (Иер. 31:9).

Подобное этому, а также тому, о чем выше говорилось в "Откровении", также говорится у Исаии:

Не будут терпеть голода и жажды, и не поразит их зной и солнце; ибо

Милующий их будет вести их к источникам вод (Ис. 49:10).

385. "И отрет Бог всякую слезу с глаз их" означает, что они более не будут сражаться со злом и затем с неправдами, и потому не будут пребывать в "скорби", но в добре и в истинах, следовательно, в небесных радостях, исходящих от Господа. Это означается словами, что "Агнец отрет всякую слезу с глаз их", потому что выше в стихе 14 говорилось, что "это те, которые пришли от великой скорби", следовательно, это те, которые были в искушениях и сражались со злом (п. 377); и которые впоследствии не сражаются со злом, а пребывают в добре и истинах, следовательно, в небесных радостях. Подобное обозначено такими словами у Исаии:

Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц. И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его! (Ис. 25:8, 9).

* * * * * * *

386. К этому я добавлю Памятное событие. Однажды, осматривая духовный мир, я услышал звук, напоминавший скрежет зубов, и еще какой-то перестук, перемежающийся со скрипучими звуками. Я спросил, что это такое. Ангелы, бывшие со мной, ответили: "Это такие общины, мы называем их собраниями по интересам, где их члены проводят время в спорах. Так слышны их обсуждения издалека, но вблизи они звучат просто как споры". Подойдя, я увидел несколько хижин, сделанных из плетеного тростника, скрепленного грязью. Я хотел посмотреть через окно, но окна не было, а в дверь меня не пустили, потому что, если бы я вошел, то внутрь проник бы небесный свет, который бы их смутил. Затем с правой стороны вдруг возникло окно, при этом я услышал сетования, что им приходится быть в темноте; но чуть позже окно возникло слева, а правое закрылось, и мало помалу тьма рассеялась. Теперь они могли видеть друг друга в подходящем для них свете.

После этого мне разрешили войти в дверь и послушать. В середине находился стол, вокруг которого располагались скамьи. Как мне показалось, они все стояли на этих скамьях, яростно споря о вере и милосердии. Одни отстаивали, что сущность Церкви есть вера, другие, что милосердие. Те, что объявляли веру главной сущностью Церкви, говорили: "Наши отношения с Богом направляет вера, а с людьми – милосердие, не так ли? Но вера в таком случае является небесной, а милосердие – земным. А ведь спасает нас небесное, но не земное. Далее, Бог с небес может дать нам веру, поскольку она небесна, тогда как человек должен приобретать себе милосердие, поскольку оно земное; то, что человек может дать себе сам, не имеет никакого отношения к Церкви, и поэтому не спасает. Конечно, никто не может оправдаться в глазах Бога так называемыми делами милосердия. Поверьте, одна лишь вера служит не только нашему оправданию, но и нашему освящению, если только она не оскверняется обманом дел ради заслуги, называемых милосердными". Они приводили еще множество других доводов.

Однако, считавшие милосердие главной сущностью Церкви горячо возражали против этих доводов, утверждая, что не вера спасает, а милосердие. "Богу дорог всякий человек, Он желает добра всем, не так ли? А как иначе Бог может творить добро людям, если не при помощи самих людей? Разве Бог дал нам способность только говорить о том, что касается веры, но не делать то, что требует милосердие? Как же вы не видите, насколько нелепо с вашей стороны говорить о том, что милосердие является земным? Милосердие небесно, а поскольку вы не творите добра милосердия, ваша вера – земная. Да и как же вы принимаете свою веру, если не подобно бревнам или камням? "Слушая Слово", - скажете вы. Так как же может Слово воздействовать на того, кто просто слушает его? Как может оно подействовать на бревно или камень? Возможно, вы оживаете, сами не осознавая этого. Однако, что это за оживание, если вы всего лишь в состоянии сказать, что одна только вера оправдывает и спасает? Ведь вы же не знаете, что такое вера, и какая именно вера спасает".

Затем встал некто, которого ангел, говоривший со мной, называл синкретистом. Он снял парик и положил его на стол, но тут же надел опять на голову, поскольку был лысым. "Послушайте, - сказал он, - все вы не правы. Истина в том, что вера духовна, а милосердие нравственно, но они, тем не менее, связаны. Связь осуществляется при помощи Слова, а так же Духа Святого, а то, что получается, на самом деле можно назвать послушанием, хотя человек в нем никак не участвует; потому что, когда в человека привносится вера, он осведомлен об этом не более, чем статуя. Я долгое время обдумывал этот вопрос и пришел к окончательному мнению, что человек может принять от Бога ту веру, которая духовна, но к духовному милосердию может быть подвигнут Богом не более, чем деревянный чурбан".

Эта речь была встречена рукоплесканием со стороны отстаивавших одну веру, но освистана отстаивавшими милосердие. Они говорили возмущенно: "Послушай, друг, ты не знаешь, что есть духовная нравственная жизнь, и есть нравственная жизнь чисто природная. Духовная нравственная жизнь бывает у тех, кто делает добро от Бога, но, тем не менее, как бы от себя, а чисто природная нравственная жизнь – у тех, кто делает добро, происходящее из ада, но все же от себя".

Я говорил, что спор слышался как скрежет зубов и перестук, смешанный со скрипучим звуком. Спор, слышащийся как скрежет зубов, исходил от тех, которые состояли в одной вере; перестук исходил от тех, которые состояли в одном милосердии, а скрипучий звук исходил от синкретиста. На расстоянии их голоса слышались так по той причине, что в мире они все участвовали в спорах, но не воздерживались при этом от зла; поэтому они не сделали ничего доброго, что происходило бы из духовного источника. Кроме того, они не имели понятия о том, что вся вера – это истина, а все милосердие – это добро, и что истина без добра – это не истина в духе, а добро без истины – это не добро в духе, так что одно состоит в другом. Причина, по которой была тьма, когда окно возникло на правой стороне, состояла в том, что свет, исходящий с небес с этой стороны, воздействует на волю. Причина же, почему появился свет, когда окно на правой стороне было закрыто, и окно возникло с левой стороны, состояла в том, что свет, исходящий с небес с левой стороны, воздействует на разум, всякий же человек может пребывать во свете небесном относительно его разума, если его воля закрыта относительно зла.

Глава 8

1. И когда Он открыл седьмую печать, наступила тишина на небе, как бы на полчаса.

2. И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и семь труб были даны им.

3. И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он возложил его с молитвами всех Святых на золотой алтарь, который перед престолом.

4. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Богом.

5. И Ангел взял кадильницу, и наполнил ее огнем с алтаря, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение.

6. И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить.

7. Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть деревьев сгорела, и вся зеленая трава сгорела.

8. Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью,

9. И третья часть одушевленных тварей, живущих в море умерла, и третья часть судов погибла.

10. Третий ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно факелу, и пала на третью часть рек и на источники вод.

11. Имя этой звезды `полынь'; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки.

12. Четвертый Ангел вострубил, и третья часть солнца была поражена и третья часть луны и третья часть звезд, так что третья часть их затмилась, так, чтобы третья часть дня не светла была, как и ночи.

13. И я видел и слышал одного Ангела, летящего посреди неба и говорящего громким голосом: горе, горе, горе живущим на земле от остальных гласов труб трех Ангелов, которые будут трубить!

Духовный смысл

Содержание всей главы

Здесь говорится о Реформаторской Церкви, каково качество состоящих в одной

вере: приготовление духовных небес к сообщению с ними (стихи 1-6).

Исследование и выявление состояния тех, которые пребывают во внутреннем

этой веры (стих 7); тех, кто во внешнем этой веры (стихи 8, 9).

Каково их понимание Слова (стихи 10, 11).

Что они состоят в неправдах и, следовательно, во зле (стихи 12, 13).

Содержание каждого стиха

1. "И когда Он открыл седьмую печать"

означает исследование Господом состояния Церкви и, следовательно, состояния жизни пребывающих в Его духовном царстве, которые состоят в милосердии и оттуда в вере, здесь состоящих в одной вере.

" Наступила тишина на небе, как бы на полчаса"

означает , что ангелы духовного царства Господа очень изумились, увидев называющих себя состоящими в вере в таком состоянии.

2. "И я видел семь Ангелов, которые стояли перед Богом"

означает все духовное небо в присутствии Господа, слушающее и исполняющее Его повеления.

"И семь труб были даны им"

означает исследование и открытие состояния Церкви и затем жизни пребывающих в одной вере.

3. "И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу"

означает духовное богослужение, которое совершается по добру милосердия через истины веры.

"И дано было ему множество фимиама, чтобы он возложил его с молитвами всех Святых на золотой алтарь, который перед престолом"

означает умилостивление, чтобы ангелам духовного царства Господа не вредили духи сатанинского царства, расположенного внизу.

4. "И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела перед Богом"

означает сохранение тех ангелов Господом.

5. "И Ангел взял кадильницу, и наполнил ее огнем с алтаря, и поверг на землю"

означает духовную любовь, в которой содержится небесная любовь, и ее наитие на те низшие области, где пребывают состоящие в вере, отдельной от милосердия.

"И произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение"

означает , что после того, как сообщение с ними было открыто, были услышаны рассуждения об одной вере и утверждения в ее пользу, и было постигнуто состояние Церкви в них, стремящееся к погибели.

6. "И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить"

означает духовных ангелов, подготовленных и оснащенных для исследования состояния Церкви и затем жизни в тех, для кого религия является одною верой.

7. "Первый Ангел вострубил"

означает исследование и выявление, каково состояние Церкви в тех, которые внутренне состоят в этой вере.

"И сделались град и огонь, смешанные с кровью"

означает ложь, происходящую от адской любви, уничтожающую добро и истину, и фальсифицирующую Слово.

"И пали на землю; и третья часть деревьев сгорела"

означает , что у тех, которые пребывают во внутренних началах Церкви и в одной вере, погибло всякое расположение и постижение истины, образующее человека Церкви.

"И вся зеленая трава сгорела"

означает всякую живую сущность веры.

8. "И второй Ангел вострубил"

означает исследование и выявление, каково состояние Церкви у тех, которые внешне состоят в этой вере.

"И как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море"

означает проявление адской любви в них.

"И третья часть моря стала кровью"

означает , что все общие истины в них были фальсифицированы.

9. "И третья часть одушевленных тварей, живущих в море, умерла"

означает , что жившие и живущие этой верой не могут быть преобразованы и получить жизнь.

"И третья часть судов погибла"

означает , что все познания добра и истины из Слова, пригодные для пользы жизни, совершенно погибли в них.

10. "И третий Ангел вострубил"

означает исследование и выявление состояния Церкви в тех, для кого религия является одной верой, какого они качества в отношении расположения и принятия истин по Слову.

"И упала с неба большая звезда, горящая подобно факелу"

означает проявление их собственного разумения, происходящего от гордости в результате адской любви.

"И пала на третью часть рек и на источники вод"

означает , что в результате этого все истины Слова были полностью фальсифицированы.

11. "Имя этой звезды полынь; и третья часть вод стала полынью"

означает адскую ложь, из которой происходит собственное разумение, фальсифицирующее все истины Слова.

"И многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки"

означает истребление во многих духовной жизни в результате фальсификации истин Слова.

12. "И четвертый Ангел вострубил"

означает исследование и выявление состояния Церкви в тех, для кого религия является одной верой, что они состоят во зле неправд и в неправдах зла.

"И третья часть солнца была поражена, и третья часть луны, и третья часть звезд, так что третья часть их затмилась"

означает , что по причине зла, происходящего от лжи, и по причине лжи, происходящей от зла, они не знали, что такое любовь, ни что такое вера, ни какова истина.

"Так, чтобы третья часть дня не светла была, как и ночи"

означает , что в них нет больше никакой духовной истины и никакой природной истины, полезной для учения и жизни по Слову.

13. "И я видел и слышал одного Ангела, летящего посреди неба"

означает наставление и пророчество Господа.

"И говорящего громким голосом: горе, горе, горе живущим на земле от остальных гласов труб трех Ангелов, которые будут трубить"

означает величайший стон о состоянии осуждения тех в Церкви, которые учением и жизнью утвердились в вере, отделенной от милосердия.

Объяснение

387. Есть два царства, на которые разделяется все небо: небесное царство и духовное царство. Небесное царство состоит из тех, которые пребывают в любви к Господу и следовательно в мудрости; тогда как духовное царство состоит из пребывающих в любви к ближнему и следовательно в разуме; и поскольку любовь к ближнему также называется милосердием, а разум называется верой, то последнее царство состоит из тех, которые пребывают в милосердии и, следовательно, в вере. Поскольку небо разделяется на два царства, ад также разделяется на два царства, им противоположные; на дьявольское царство и сатанинское царство. Дьявольское царство состоит из тех, которые пребывают в любви к господству, происходящей от любви к себе, следовательно, находятся в безумии, поскольку эта любовь противоположна небесной любви, а ее безумие противоположно небесной мудрости. Сатанинское царство состоит из пребывающих в любви к господству, происходящей от собственного умствования, и, таким образом, из состоящих в безумии, поскольку эта любовь противоположна духовной любви, а ее безумие противоположно духовному разуму. Под "глупостью" и "безумием" понимается глупость и безумие в вопросах небесных и духовных. Подобное сказанному о небе должно пониматься и о Церкви на земле, поскольку они составляют одно. Об этих двух царствах может быть видно в работе "О Небе и Аде", изданной в Лондоне (п. 20-28, и во многих других местах). Поскольку, как говорилось в Предисловии и в п. 2, "Откровение" рассматривает исключительно состояние Церкви в ее конце, по этой причине теперь говорится о тех, которые пребывают в двух царствах небесных и в двух царствах адских, и об их качествах. От 8-й главы до главы 16-й говорится о тех, которые пребывают в духовном царстве и в сатанинском царстве, противоположном ему; а в главах 17 и 18 о тех, которые пребывают в небесном царстве и в дьявольском царстве, ему противоположном; после этого о Последнем Суде и, наконец, о Новой Церкви, которая есть Новый Иерусалим; она заключает в себе все предыдущее, ибо она есть цель, ради которой все совершается. В различных местах Слова упоминается Дьявол и Сатана, под ними же понимается ад. Таково их название, потому что все, сущие в одном аду, называются дьяволами, а все, сущие в другом аду, называются сатанами.

388. [Стих 1] "И когда Он открыл седьмую печать" означает исследование Господом состояния Церкви и, следовательно, состояния жизни пребывающих в Его духовном царстве, которые состоят в милосердии и оттуда в вере, здесь состоящих в одной вере. Что это так, можно заключить по словам этой главы, понимаемым в духовном смысле. Ибо в этой главе и в следующей главе 16 говорится о пребывающих в духовном царстве, которые, как говорилось выше (п. 387), состоят в любви к ближнему и затем в разумении. Но поскольку в наши дни говорится "милосердие" вместо любви к ближнему, а "вера" вместо разумения, здесь не производится никакого исследования состоящих в милосердии и затем в вере, потому что милосердие и вера принадлежат пребывающим на небе; поэтому здесь производится исследование состоящих в одной вере. Одна вера является также верой, отдельной от милосердия, ибо она не имеет никакого соединения, как может быть видно ниже (п. 417). Что "открывать печать" означает исследовать состояния жизни или, что одно и то же, состояния Церкви и следовательно жизни, может быть видно выше (п. 295, 302, 309, 317, 324).

389. "Наступила тишина на небе, как бы на полчаса" означает, что ангелы духовного царства Господа очень изумились, увидев называющих себя состоящими в вере в таком состоянии. Под тишиной на небе ничто иное не понимается, как изумление там над теми, которые называют себя состоящими в вере, между тем, как они не пребывают в таком состоянии; ибо их состояние описано далее, его качество можно установить из объяснений. "Полчаса" обозначает весьма, потому что "час" означает полное состояние. Что время означает состояние, может быть видно ниже.

390. [Стих 2] "И я видел семь Ангелов, которые стояли перед Богом" означает все духовное небо в присутствии Господа, слушающее и исполняющее Его повеления. "Семь Ангелов" означают все небо, потому что "семь" означает все или все предметы, а следовательно целое и все (п. 10); "Ангелом" же в высшем смысле обозначен Господь, и в некотором смысле небо (п. 5, 66, 342, 344), здесь духовное небо, как может быть видно из вышесказанного (п. 387, 388). Что "стоять перед Богом" означает слушать и исполнять то, что Он повелевает, может быть видно выше (п. 366).

391. "И семь труб были даны им" означает исследование и открытие состояния Церкви и затем жизни пребывающих в одной вере. "Трубами" здесь обозначено то же, что словом "трубить", потому что в них трубили, а "трубить в трубы" означает созывать всех на торжества, которые бывают различны; здесь призывать для исследования и открытия качества, каковы состоящие в одной вере, таким образом, исследование качества тех, которые принадлежат Реформаторским Церквям. Должно быть известно, что ныне Церковь в Реформаторском мире разделена на три по трем лидерам, которыми были: Лютер, Кальвин и Меланктон, и что эти три Церкви во многом различны; но в том пункте, что человек оправдывается верой без дел закона, они все согласны, что весьма удивительно. Что "трубить в трубы" означает созывать, может быть видно ниже (п. 397).

392. [Стих 3] "И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу" означает духовное богослужение, которое совершается по добру милосердия через истины веры. "Алтарем", перед которым стоял Ангел, и "золотой кадильницей", которую он имел в своей руке, обозначено богослужение Господу по духовной любви, и это богослужение происходит из добра милосердия через истины веры. У сынов Израилевых было два алтаря, один вне скинии, другой внутри скинии. Алтарь вне скинии назывался алтарем всесожжения, ибо на нем совершались всесожжения и жертвы. Алтарь внутри скинии назывался алтарем воскурений, а также золотым алтарем. Там было два алтаря, потому что богослужение Господу совершается по небесной любви и по духовной любви; по небесной любви пребывающими в Его небесном царстве, а по духовной любви пребывающими в Его духовном царстве. Об этих двух царствах смотри выше (п. 387). О двух алтарях видно в следующих местах у Моисея: об алтаре всесожжения (Исх. 20:21 до конца; 27:1-8; 29:36-43; Лев. 7:1-5; 8:11; 16:18, 19, 33, 34), об алтаре курения (Исх. 30:1-10; 31:8; 37:25-29; 40:5, 26; Чис. 7:1). Эти алтари, кадильницы и воскурения фимиама были увидены Иоанном не потому, что такие предметы предусмотрены на небе, они только прообразовали там богослужение Господу. Причина, по которой такие предметы были установлены у сынов Израилевых, и о них часто упоминается в Слове, состоит в том, что Церковь была прообразовательной Церковью, ибо все атрибуты их богослужения обычно прообразовали и, следовательно, означали небесные и духовные Божественные качества Господа, составляющие Его Церковь на небесах и на земле. Поэтому, то же означается в Слове этими двумя алтарями в следующих местах:

Пошли свет Твой и истину Твою; и приведут они меня в обители Твои,

подойду я к алтарю Божию, к Богу (Пс. 42:3, 4).

Буду омывать в ненависти руки мои и обходить алтарь Твой, Господи,

чтобы возвещать гласом хвалы Твои (Пс. 25:6, 7).

Грех Иуды написан железным резцом, начертан на скрижали сердца их,

и на рогах алтарей их (Иер. 17:1, 2).

Ты – Бог мой, и осиял нас; вяжите вервями жертву, ведите к рогам алтаря (Пс. 117:27).

В тот день алтарь Господу будет посреди земли Египетской (Ис. 19:19).

"Алтарь Иегове посреди земли Египетской" означает богослужение Господу по любви в природном человеке.

Тернии и волчцы вырастут на алтарях их (Ос. 10:7, 8).

Этим означается богослужение злом и ложью зла. Кроме того в других местах, как Ис. 27:9; 56:6, 7; 60:7; Плач. 2:7; Иез. 6:3, 4, 6, 13; Ос. 8:11; 10:1, 2; Ам. 3:14; Пс. 50:18, 19; Пс. 73:2-4; Мф. 5:23, 24; 23:18-20. А как богослужение Господу обычно было прообразовательным и, поэтому, означалось "алтарем", то ясно, что под "алтарем" здесь, в "Откровении", ничто иное не понимается, как и в других местах также:

Я увидел под алтарем души убиенных за слово Божье (Откр. 6:9).

Ангел стоял рядом и сказал: измерьте храм Божий и алтарь, и поклоняющихся в нем (Откр. 11:1).

Я услышал другого Ангела от алтаря, говорившего: истинны и праведны суды Твои (Откр. 16:7).

Прообразовательное богослужение, которое обычно совершалось на этих двух алтарях, было отменено Господом во время Его пришествия в мир, ибо Он открыл внутренние начала Церкви, поэтому у Исаии говорится:

В тот день обратит человек взор свой к Творцу своему, и его глаза будут обращены к

Святому Израилеву, и не взглянет на алтарь, дело рук своих (Ис. 17:7, 8).

393. "И дано было ему множество фимиама, чтобы он возложил его с молитвами всех Святых на золотой алтарь, который перед престолом" означает умилостивление, чтобы ангелам духовного царства Господа не вредили духи сатанинского царства, расположенного внизу. "Пожертвованиями фимиама" и "золотым алтарем" обозначено богослужение Господу по духовной любви (п. 277, 392); "молитвами" означаются принадлежности милосердия и, следовательно, веры в богослужении (п. 278); под "святыми" понимаются принадлежащие духовному царству Господа, а под "праведными" – принадлежащие Его небесному царству (п. 173). Это можно заключить из того, что здесь говорится о пребывающих в духовном царстве Господа. Здесь "множеством фимиама для возложения с молитвами всех Святых на золотой алтарь" обозначено умилостивление, чтобы они не были повреждены духами сатанинского царства, находящегося внизу, ибо умилостивления и искупления обычно совершались воскурениями, особенно всякий раз, когда угрожала опасность, как может быть видно из этих отрывков:

Когда собралось общество против Моисея и Аарона, и они были поражены чумой,

Аарон взял огонь от алтаря, и всыпал курения в кадильницу, и побежал он между

мертвыми и живыми, и поражение прекратилось (Чис. 16:42-50).

Алтарь для приношения курений был поставлен перед завесою, которая перед ковчегом,

и каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им (Исх. 30:1-10).

И возьмет Аарон горящих угольев с алтаря, который перед лицом Господним, и курения,

и внесет за завесу, и облако курения покроет крышку, которая над ковчегом откровения,

чтобы ему не умереть (Лев. 16:11-13).

Из чего можно заключить, что умилостивления в прообразовательной Израильской Церкви совершались воскурениями фимиама; также как здесь, чтобы им не вредили сатанинские духи, которые находятся внизу.

394. [Стих 4] "И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела перед Богом" означает сохранение тех ангелов Господом. "Дым фимиама, возносящийся перед Богом" обозначает принятие и благодарение; и поэтому Давид говорит подобное:

Да направится молитва моя, как фимиам, пред лицо Твое (Пс. 140:2).

Ибо дым от курений фимиама был благоухающим от благовоний, из которых приготавливался фимиам, они были такими: сакта, оних, халван и чистый ладан (Исх. 30:34); благоухание же от этих благовоний соответствовало тому, что принадлежит духовной любви или милосердию и затем вере. Поскольку на небе чувствуются благоухающие запахи, соответствующие ангельским постижениям, происходящим от их любви; поэтому во многих местах в Слове говорится, что Иегова обонял аромат покоя. Что это означает сохранение Господом, следует из вышесказанного (п. 393).

395. [Стих 5] "И Ангел взял кадильницу, и наполнил ее огнем с алтаря, и поверг на землю" означает духовную любовь, в которой содержится небесная любовь, и ее наитие на те низшие области, где пребывают состоящие в вере, отдельной от милосердия. Что "кадильницей", также как и "курением" означается богослужение по духовной любви, ясно из вышесказанного, а также из того, что в Слове содержащее означает то же, что и содержимое, как например, чаша и блюдо означают то же, что вино и пища (Мф. 23:25, 26; Лк. 22:20, и в других местах). "Огнем алтаря" всесожжения означается небесная Божественная Любовь, ибо богослужение по этой любви обычно означалось этим алтарем, как может быть видно выше (п. 392); "огнем" же в высшем смысле обозначена Божественная Любовь (п. 494). Духовная любовь, которая есть милосердие, обретает свою сущность от небесной любви, которая есть любовь к Господу. Без этой любви нет никакой жизненности в духовной любви или милосердии, ибо дух и жизнь исходят единственно от Господа. В Израильской Церкви это было прообразовано тем фактом, что они не должны были брать огонь в кадильницы для совершения воскурений откуда угодно, но только с алтаря всесожжения, как можно видеть у Моисея (Лев. 16:12, 13; Чис. 16:46, 47); и что:

Два сына Аарона были сожжены огнем от Господа, потому что они принесли

огонь чуждый (то есть огонь, которого Он не велел им) (Лев. 10:1, 2).

Поэтому также было установлено, чтобы:

Огонь непрестанно горел на алтаре и не угасал (Лев. 6:13).

Ибо огонь этого алтаря означал Божественную Любовь Господа и, следовательно, любовь к Господу. "Поверг кадильницу на землю" означает наитие на низшие области.

396. "И произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение" означает, что после того, как сообщение с ними было открыто, были услышаны рассуждения об одной вере и утверждения в ее пользу, и было постигнуто состояние Церкви в них, стремящееся к погибели. Что "молнии, громы и гласы" означают озарение, постижение и наставление наитием с неба, может быть видно выше (п. 236). Однако здесь они означают, что в состоящих в отдельной вере не было никакого озарения, постижения и наставления от наития с неба, "голоса, громы и молнии" означают рассуждения об отдельной вере, доводы и утверждения за нее. "Землетрясения" означают изменения состояния Церкви (п. 331), здесь, что состояние Церкви в них было постигнуто как стремящееся к погибели; ибо землетрясения случаются в мире духов всякий раз, когда состояние Церкви в обществах извращается и разрушаются. Кадильница была повержена на землю Ангелом перед семью Ангелами, готовыми трубить в трубы, чтобы через наитие могло быть открыто сообщение между пребывающими в духовном небе и состоящими в одной вере, пребывающими внизу. В результате этого сообщения там возникли рассуждения и утверждения за нее, которые также были услышаны и постигнуты. Поэтому говорится, что после того, как сообщение было открыто, они были услышаны и постигнуты.

397. [Стих 6] "И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить" означает духовных ангелов, подготовленных и оснащенных для исследования состояния Церкви и затем жизни в тех, для кого религия является одною верой. Что обозначено "трубами", можно заключить из устава об их употреблении у сынов Израилевых, о чем так говорится у Моисея:

Господь сказал Моисею, что он должен сделать две трубы из серебра для созывания общества, и для отправления станов, и в день веселия, и в праздники, и в новомесячья, при всесожжениях и при мирных жертвах; также, когда пойдут на войну против врага, нападающего на них, они должны трубить тревогу трубами, и тогда будут воспомянуты перед Господом Богом и спасены будут от их врагов (Чис. 10:1-10).

Из этого можно заключить, что означается словами "трубить в трубы". Что здесь семью трубящими Ангелами обозначено исследование и выявления качества состояния Церкви в тех, для кого религия является одною верой, ясно из стихов этой главы и из стихов следующих глав, до шестнадцатой включительно, понимаемых в духовном смысле. По употреблению труб сыновьями Израилевыми можно заключить, что означается "трубами" и словами "трубить в трубы" в следующих отрывках:

Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе, ибо наступает день Господень,

ибо Он близок (Иоиль 2:1).

И явится над ними Господь, и как молния, вылетит стрела Его, возгремит Господь Бог трубою (Зах. 9:14).

Господь выйдет как исполин, и поднимет воинский крик (Ис. 42:13).

В тот день вострубит великая труба, и придут затерявшиеся в Ассирийской земле, и изгнанные

в землю Египетскую, и поклоняться Господу на горе святой (Ис. 27:13).

И пошлет Ангелов с трубою громогласною, и соберут избранных Его

от четырех ветров, от края небес до края их (Мф. 24:31).

Блажен народ, знающий трубный зов! Они ходят во свете лица Твоего (Пс. 88:I6).

При ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии трубили от радости (Иов 38:7).

Это означали звуки труб, а поскольку в Израильской Церкви все происходило по соответствиям, поэтому также случилось, что:

Когда Господь сошел на Гору Синай, там были громы и молнии и густое облако, и трубный голос,

весьма сильный, и вострепетал весь народ, бывший в стане (Исх. 19:16-25).

По той же причине произошло то, что:

Когда три сотни человек Гедеона вострубили вокруг стана Мадианитян,

то весь стан обратился в бегство (Суд. 7:16-22).

Подобным образом, что:

Двенадцать тысяч сынов Израилевых со священными сосудами в руках их и трубами

для тревоги пошли войною на Мадианитян и убили их (Чис. 31:1-8).

Как также, что:

Обрушилась стена Иерихона, когда в седьмой раз священники трубили трубами (Нав. 6:1-20).

Поэтому у Иеремии говорится:

Поднимите крик против Вавилона со всех сторон, разрушились стены его (Иер. 50:15).

И у Софонии:

День тьмы и мрака, день трубы и бранного крика против укрепленных городов (Соф. 1:15, 16).

398. [Стих 7] "Первый Ангел вострубил" означает исследование и выявление, каково состояние Церкви в тех, которые внутренне состоят в этой вере. "Вострубить" означает исследовать и выявлять (п. 397). Под звучанием первого Ангела понимается исследование и выявление состояния Церкви у тех, которые внутренне состоят в этой вере, ибо его действие происходило на земле, как это далее следует; действие же трубы второго Ангела было на море, а под "землей" и "морем" везде в "Откровении", где они называются вместе, понимается вся Церковь; под землей понимается Церковь, созданная из тех, которые пребывают в ее внутренних началах, а под морем понимается Церковь, созданная из тех, которые пребывают в ее внешних началах. Ибо Церковь бывает внутренняя и внешняя, внутренняя – у "духовенства", внешняя – у "мирян", или внутренняя в тех, которые внутренне изучили положения ее учения и доказали их из Слова, а внешняя в тех, которые не поступали так. Последние и первые понимаются под "землей" и "морем" в следующих местах в "Откровении":

Чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море (Откр. 7:1).

Не делайте вреда ни земле, ни морю (Откр. 7:3).

Ангел, сходящий с неба, поставил правую ногу свою на море, а левую на землю (Откр. 10:2, 6, 8).

Я увидел выходящего из моря зверя и другого зверя, выходящего из земли (Откр. 13:1, 11).

Воздайте славу Богу, Сотворившему небо и землю, и море (Откр. 14:7).

Первый Ангел вылил чашу на землю, второй Ангел вылил чашу свою в море (Откр. 16:2, 3).

"Земля и море" означают Церковь внутреннюю и внешнюю, то есть всю Церковь. Вот, почему в духовном мире пребывающие во внутренних началах Церкви видятся на землях, а пребывающие во внешних началах как бы находятся в морях, но моря суть видимости, происходящее от общих истин, в которых они состоят. Что "земля" означает Церковь, может быть видно (п. 285); также как и "вселенная" (п. 551).

399. "И сделались град и огонь, смешанные с кровью" означает ложь, происходящую от адской любви, уничтожающую добро и истину, и фальсифицирующую Слово. "Градом" обозначена ложь, уничтожающая добро и истину, "огнем" обозначена адская любовь, а "кровью" обозначена фальсификация истины. Что "град" означает ложь, уничтожающую добро и истину, может быть видно ниже; что "огонь" есть любовь и в небесном, и адском смысле, может быть видно (п. 468); что "кровь" есть Божественная Истина Господа, которая есть также Слово, а в противоположном смысле – фальсифицированное Слово (п. 379). Из этих слов, соединенных в один смысл ясно, что словами "сделались град и огонь, смешанные с кровью" означается ложь, происходящая от адской любви, уничтожающая добро и истину, и фальсифицирующая Слово. Таково значение, потому что подобное является в духовном мире, когда сфера Божественной Любви и Мудрости Господа нисходит с неба в низшие общества, где есть неправды, происходящие от адской любви, и Слово фальсифицируется ими. Подобное означается "градом" и "огнем" в следующих отрывках:

Более было тех, которые умерли от камней града, нежели тех, которых умертвили мечом (Нав. 10:11).

Всевышний дал глас Свой, град и угли огненные. Пустил стрелы Свои и рассеял их (Пс. 17:13-15).

И буду судится с ними моровою язвою и кровопролитием, и пошлю на него

дождь и град, огонь, и серу (Иез. 38:22).

И возгремит Господь гласом Своим, в пламени поедающего огня и граде (Ис. 30:30, 31).

Он вместо дождя послал на них град, падающий огонь на землю их,

и сокрушил дерева в пределах их (Пс. 104:32, 33).

Он виноград их побил градом и смоковницы их льдом. Скот их предал граду и стада – молниям;

послал на них пламень гнева Своего, посольство злых ангелов (Пс. 77:47-49).

Так сказано о Египте. Об этом так говорится у Моисея:

И простер Моисей жезл свой к небу; и Господь произвел гром и град; и был град и огонь между градом, град весьма сильный. И побил град всю траву полевую, и все деревья в поле поломал (Исх. 9:23-35).

Все чудеса, совершенные в Египте, означали зло и неправды, происходящие от адской любви, которые были в Египтянах; каждое чудо означает какое-либо зло и ложь; ибо у них была прообразовательная Церковь, как во многих царствах Азии, но она превратилась в идолопоклонническую и магическую. Красным морем (Чермным морем) обозначен ад, в глубине которого они погибли. Нечто подобное обозначено тем, что:

От камней града погибло большее количество врагов, чем от меча (Нав. 10:11).

Подобное также обозначено "градом" в следующих местах:

Горе венку гордости! Крепкий и сильный у Господа, как ливень с градом;

и градом истреблял убежище лжи (Ис. 28:1, 2, 17).

И град будет падать на лес, и город спустится в долину (Ис. 32:19).

И отверзся храм Божий на небе, и произошли молнии и голоса,

и громы, и землетрясение и великий град (Откр. 11:19).

И град величиною с талант пал с неба на людей (Откр. 16:21).

Видел ли ты сокровища града, которые берегу Я на день битвы и войны? (Иов 38:22, 23).

Скажи обмазывающим напрасно стену, что она упадет, пойдет проливной дождь,

и вы, каменные градины, падете (Иез. 13:11).

"Обмазывать напрасно" значит утверждать ложь так, чтобы она казалась истиной, поэтому так поступающие названы "каменными градинами".

400. "И пали на землю; и третья часть деревьев сгорела" означает, что у тех, которые пребывают во внутренних началах Церкви и в одной вере, погибло всякое расположение и постижение истины, образующее человека Церкви. "Землей", на которую ниспали град и огонь, смешанные с кровью, обозначена Церковь у состоящих в ее внутренних началах и в одной вере. Что это духовенство, может быть видно выше (п. 398). "Третьей частью" обозначено все в отношении истины, также как "четвертой частью" – все в отношении добра (п. 322). Что "три" означает все, полное и совершенное, может быть видно ниже (п. 505). Следовательно, "третью", то есть "третьей частью" означается подобное. "Сгореть" означает погибнуть, здесь через ложь, происходящую от адской любви, которая понимается под "градом и огнем, смешанными с кровью", о чем выше (п. 399). "Деревом" означается человек; а поскольку человек становится человеком благодаря расположению, происходящему от воли, и постижению, происходящему от разумения, то они также означаются "деревом". Действительно, есть соответствие между человеком и деревом, и поэтому на небе являются раи деревьев, которые соответствуют чувствам и затем постижениям ангелов; и также в некоторых местах в аду есть леса из деревьев, которые приносят плохие плоды по соответствию с похотями и затем с мыслями там пребывающих. Что "деревья" вообще означают людей в отношении их чувств и затем постижений, можно заключить из следующих отрывков:

И узнают все деревья полевые, что Я, Господь, высокое дерево понижаю, низкое дерево

повышаю, зеленеющее дерево иссушаю, а сухое дерево делаю цветущим (Иез. 17:24).

Благословен человек, который надеется на Господа, ибо он будет как дерево,

посаженное при водах, и не перестанет приносить плод (Иер. 17:7, 8).

Блажен муж, воля которого в законе, он будет как дерево, посаженное при

потоках вод, которое приносит плод свой во время свое (Пс. 1:1-3).

Хвалите Господа дерева плодоносные (Пс. 148:9).

Насыщаются дерева Господа (Пс. 103:16).

Уже и секира при корне дерев, всякое дерево, не приносящее доброго

плода срубают и бросают в огонь (Мф. 3:10; 7:16-20).

Или признайте дерево добрым и плод его добрым; или признайте дерево худым

и плод его худым, ибо дерево познается по плоду (Мф. 12:33; Лк. 6:43, 44).

Я зажгу в тебе огонь, и он пожрет в тебе всякое дерево зеленеющее и всякое дерево сухое (Иез. 20:47).

Поскольку "дерево" означает человека, поэтому было постановление, что:

Плоды дерева, служащие для пищи в земле Ханаанской должны были обрезаться (Лев. 19:23-25).

Также:

Если будешь держать в осаде какой-нибудь город, то не порти дерев его,

от которых можно питаться (Втор. 20:19, 20).

А также:

В праздник кущей возьмите ветви пальмовые, и веселитесь перед Господом (Лев. 23:40, 41).

Кроме того, есть много других мест, которые не представлены здесь из-за их обилия.

401. "И вся зеленая трава сгорела" означает всякую живую сущность веры. "Сгореть" означает погибнуть, как выше (п. 400). "Зеленой травой" в Слове обозначено добро и истина Церкви или вера, которая в природном человеке зарождается сначала. Подобное означается также "травой полевой"; а поскольку вера живет добром и истиной, то словами "вся зеленая трава сгорела" означается, что всякая живая сущность веры погибла; а всякая живая сущность веры погибает тогда, когда нет никакого чувства добра и постижения истины, о чем говорилось выше. По соответствию это означается "травой"; и поэтому отделяющие веру от милосердия не только в учении, но также и в жизни в духовном мире, живут в пустыне, где нет даже травы. Как "плодовое дерево" означает человека в отношении чувств добра и постижения истины, так "зеленая трава" означает человека в отношении той принадлежности Церкви, которая сначала в нем постигается и зарождается, трава же "не зеленая" означает то же, но совершенно погибшее. Вообще, все содержащееся в садах, лесах, полях, означает человека в отношении какой-либо принадлежности Церкви или, что то же самое, чего-либо от Церкви в нем. Ибо они соответствуют. Что "трава" имеет такое значение, может быть видно из следующих мест:

Голос говорит: возвещай! И он сказал: Что мне возвещать? Всякая плоть – трава, засыхает

трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа; так и народ – трава. Трава

засыхает, цвет увядает, а Слово Бога нашего пребудет вечно (Ис. 40:5-8).

Жители стали как трава на поле и нежная зелень, как порост на кровлях

и опаленный хлеб, прежде нежели выколосится (Ис. 37:27; 4 Цар. 19:26).

Я изолью благословение Мое на потомков твоих. И будут расти между травою (Ис. 44:3, 4);

и в других местах (Ис. 51:12; Пс. 36:2; Пс. 102:15; Пс. 128:6; Втор. 32:2). Что "зеленеющим" или "зеленым" обозначено то, что живет или живое, ясно у Иер. 11:16; 17:8; Иез. 17:24; 20:47; Ос. 14:8; Пс. 36:35; Пс. 51:8; Пс. 91:11. Здесь в "Откровении" упоминается подобное тому, что произошло в Египте, а именно, что:

Из-за смешанного града и огня всякое дерево и всякая трава полевая

были сожжены (Исх. 9:23-35; Пс. 77:47-49; Пс. 104:32, 33).

402. [Стих 8] "И второй Ангел вострубил" означает исследование и выявление, каково состояние Церкви у тех, которые внешне состоят в этой вере. Что "трубить в трубу" означает исследовать и выявлять состояние Церкви и, следовательно, жизни в тех, для кого религия является одной верой, может быть видно выше (п. 397). Так говорится о тех, которые внешне состоят в этой вере, потому что здесь речь идет о пребывающих в "море", а перед этим говорилось о пребывающих на "земле"; под пребывающими на земле понимаются состоящие во внутренних началах Церкви, которые составляют духовенство, а под пребывающими в море понимаются состоящие во внешних началах Церкви, то есть миряне, как может быть видно выше (п. 398), которые являются в духовном мире как бы в "море" (п. 238, 290).

403. "И как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море" означает проявление адской любви у состоящих во внешних началах Церкви и в одной вере. "Морем" означается Церковь у состоящих во внешних началах и в одной вере; состоящие во внешних началах называются на простом языке "мирянами", а состоящие во внутренних началах называются "духовенством" (п. 397, 402). "Гора" означает любовь (п. 336), а "гора, пылающая огнем" означает адскую любовь (п. 494, 599). Такая любовь проявляется в тех, о ком здесь говорится, и она так видится ангелами. Это так, поскольку одна вера является верой, отдельной от милосердия (п. 388); а где нет никакого милосердия, то есть любви к ближнему, которая суть духовная любовь, там есть адская любовь, поскольку промежуточной любви не существует, кроме как у теплых, о которых говорится в "Откровении" 3:15, 16.

404. "И третья часть моря стала кровью" означает, что все общие истины в них были фальсифицированы. "Третья часть" означает все (п. 400); "кровью" означается фальсификация истины Слова (п. 379); "морем" обозначена Церковь у состоящих в ее внешних началах и в одной вере (п. 398, 402). Общие истины в них были фальсифицированы, потому что они состоят лишь в них одних, так как не знают частностей этой веры, подобно духовенству. Именно из-за общих истин, содержащихся в них, они являются в духовном мире как бы в "море". Ибо воды означают истины (п. 50), а море является их общим вместилищем (п. 238).

405. [Стих 9] "И третья часть одушевленных тварей, живущих в море, умерла" означает, что жившие и живущие этой верой не могут быть преобразованы и получить жизнь. "Третья часть" означает всех их, как выше. Под "тварями" понимаются те, которые могут быть преобразованы (п. 290). Поскольку словом "творить" означается преобразовывать (п. 254). "Одушевленными" означаются способные к принятию жизни преобразованием. "Умерли" означает, что живущие этой одной верой не способны принять жизнь. Это так, потому что все преобразуются верой, соединенной с милосердием, следовательно, верой милосердия, и никто не преобразуется одной верой, ибо милосердие является жизнью веры. Чувства, а следовательно постижение и мышление духов и ангелов представляются издали в духовном мире в формах животных или тварей на земле, называемых зверями, тварей в воздухе, называемых птицами, и тварей в море, называемых рыбами, поэтому звери, птицы и рыбы так часто называются в Слове, под которыми именно это понимается, как, например:

Cуд у Господа с жителями этой земли, потому что нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания. Все живущие на ней, со зверями полевыми и птицами небесными, даже и рыбы морские погибнут (Ос. 4:1, 3).

Истреблю людей и скот, птиц небесных и рыб морских, и соблазны вместе с нечестивыми (Соф. 1:3).

Произойдет великое землетрясение на земле Израилевой, и вострепещут от лица Моего

рыбы морские, и птицы небесные, и звери полевые (Иез. 38:18-20).

Ты поставил Его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: зверей полевых,

птиц небесных, и рыб морских, все переходящее морскими стезями (Пс. 8:7-9).

Это говорится о Господе:

И подлинно спроси у скота, и научит тебя, у птицы небесной, и возвестит тебе, и скажут тебе рыбы морские. Кто во всем этом не узнает, что рука Господа сотворила сие? (Иов 12:7-9);

кроме того, во многих других местах. Под рыбами или "морскими тварями", о которых здесь говорится, понимаются чувства и затем мысли тех людей, которые состоят в общих истинах, и которые, поэтому, принимают больше от природного начала, чем от духовного. Они понимаются под "рыбами" в отрывках, приведенных выше, а также в следующих местах:

Прещением Моим Я иссушаю море, превращаю реки в пустыню;

рыбы в них гибнут и умирают от жажды (Ис. 50:2).

Царь Египетский, большой крокодил, который лежа среди рек своих говорит: "моя река,

и я создал ее для себя"; вытащу тебя из рек твоих со всею рыбою, прилипшею к чешуе

твоей, и брошу тебя в пустыне, и всю рыбу из рек (Иез. 29:3-5).

Так сказано о царе Египетском, потому что "Египтом" обозначено природное начало, отдельное от духовного, следовательно "рыбами его рек" обозначены состоящие в учении и по нему в отделенной вере, а такая вера есть только знание. Вследствие этого разделения было одно из чудес:

Вода, которая в реке, превратилась в кровь, и рыба в реке умерла (Исх. 7:17-25; Пс. 104:29).

Также:

Оставляешь людей как рыбу в море. Всех их таскает удою, захватывает в сеть (Авв. 1:14-16).

Рыбы здесь означают тех, которые состоят в общих истинах и в вере, отдельной от милосердия; но у Иезекииля "рыбы" означают тех, которые состоят в общих истинах и в вере, соединенной с милосердием:

И сказал мне: вода течет в восточную сторону земли, сойдет на равнину и выйдет

в море, и всякое живое существо, что войдет туда, будет живо; и рыбы будет весьма

много; и будут стоять подле него рыболовы, закидывающие сети. Рыба будет в своем

виде, как в большом море, рыбы будет весьма много (Иез. 47:1, 8-10).

У Матфея:

Иисус сказал: Царство Небесное подобно неводу, закинутому в море, и захватившему рыб,

хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон (Мф. 13:47-49).

И у Иеремии:

Господь возвратит сынов Израилевых в землю их. Вот,

Я шлю множество рыболовов и будут ловить их (Иер. 16:15, 16).

Знающий, что такие лица и предметы обозначены "рыбами", может видеть:

Почему Господь выбрал рыбаков в Его ученики сказав: Придите ко Мне,

и Я сделаю вас ловцами человеков (Мф. 4:18, 19; Мк. 1:16, 17).

Почему ученики с благословением Господа, поймали потрясающее множество рыб,

и Господь сказал Петру: Не бойся, отныне ты будешь ловить людей (Лк. 5:2-10).

Почему Господь, когда хотели точной дани от Него, сказал Петру, чтобы он пошел

к морю, и поймав рыбу, дал найденный в ней статир, за себя и за Него (Мф. 17:24-27).

Почему Господь после воскресения дал есть ученикам рыбу и хлеб (Ин. 21. 2-13).

И сказал им, что они должны пойти по всему миру

и проповедовать Евангелие всякому созданию (Мк. 16:15);

так как язычники, к которым они обращались, пребывали только в общих истинах, и в природном больше, чем в духовном.

406. "И третья часть судов погибла" означает, что все познания добра и истины из Слова, пригодные для пользы жизни, совершенно погибли в них. "Третья часть" означает все, как выше (п. 400, 404, 405). "Суда" означают познания добра и истины из Слова, пригодные для пользы жизни. Они обозначены "судами", потому что суда, обходя море, привозят необходимые предметы, служащие природному человеку, для всякого его употребления, познания же добра и истины являются необходимыми для духовного человека, во всякой его службе, ибо из них составляется учение Церкви, по которому бывает жизнь. "Суда" означают эти познания, потому что они являются содержащим, а во многих местах в Слове содержащее берется вместо содержимого, как чаша вместо вина, блюдо вместо пищи, скиния и храм вместо святынь, содержащихся в них, ковчег вместо закона, алтарь вместо богослужения, и так далее. "Суда" означают познания добра и истины в следующих местах:

Завулон при береге морском будет жить и у пристани корабельной (Быт. 49:13).

Под "Завулоном" понимается соединение добра и истины.

Тир, строители твои усовершили красоту твою: из Сенирских кипарисов устроили все помосты

твои; брали с Ливана кедр, чтобы сделать на тебе мачты; из дубов Васанских делали весла твои,

скамьи твои делали из букового дерева, с оправою из слоновой кости с островов Киттимских;

жители Сидона и Арвада были у тебя гребцами, знатоки их были у тебя кормчими. Всякие

морские корабли и корабельщики их находились у тебя для торговли; Фарсисские корабли были

твоими караванами, и ты сделался богатым и весьма славным среди морей (Иез. 27:4-9, 25).

Так говорится о Тире, потому что "Тиром" в Слове обозначена Церковь относительно познания истины и добра, как может быть видно из мест в этой главе Иезекииля, и в следующей главе 28, понимаемой в духовном смысле. А поскольку познания истины и добра Церкви обозначены "Тиром", поэтому судно описано в деталях, и каждой деталью обозначено некоторое качество этих познаний, ведущих к разуму. Что общего имеет Слово с Тирскими судами и их торговлей? Опустошение этой Церкви далее описывается так:

От вопля кормчих твоих содрогнутся окрестности. И с кораблей сойдут все гребцы, корабельщики,

все кормчие моря, и горько застенают о тебе (Иез. 27:28-30; также Ис. 28:14, 15).

Опустошение Вавилона относительно всех познаний истины описывается подобным образом следующими словами в "Откровении":

В один час погибло такое богатство! И все кормчие, и все плывущие на кораблях, и все корабельщики, возопили: горе, горе тебе, город великий, драгоценностями которого обогатились все, имеющие корабли на море (Откр. 18:17, 19).

Объяснение этого будет приведено ниже. "Судами" обозначены познания истины и добра также в следующих местах:

Мои дни быстрее гонца, бегут далеко, не видят добра, несутся как легкие ладьи (Иов 9:25, 26).

Отправляющиеся на кораблях в море, производящие дела на больших водах,

видят дела Господа и чудеса Его в пучине (Пс. 106:23, 24).

Меня ждут острова, и впереди их – корабли Фарсисские, чтобы привести сынов твоих издалека (Ис. 60:9).

Сошлись цари, страх объял их, восточным ветром Ты сокрушил Фарсийские корабли (Пс. 47:5-8).

Рыдайте, корабли Фарсиса (Ис. 23:1, 14);

кроме того, в других местах, как Чис. 24:24; Суд. 5:17; Пс. 103:26; Ис. 23:21.

407. [Стих 10] "И третий Ангел вострубил" означает исследование и выявление состояния Церкви в тех, для кого религия является одной верой, какого они качества в отношении расположения и принятия истин по Слову. Что это означает, может быть видно из следующего теперь, понимаемого в духовном смысле.

408. "И упала с неба большая звезда, горящая подобно факелу" означает проявление их собственного разумения, происходящего от гордости в результате адской любви. Словами "Упала с неба большая звезда" означается проявление собственного разумения, происходящего от гордости в результате адской любви. Это так, потому что она виделась "горящей, как факел", и потому что ее имя было "Полынь", о чем следует далее; "звездой", а также "факелом" означается разумение, здесь – собственное разумение, ибо звезда виделась горящей, а всякое собственное разумение пылает гордостью, и его гордость происходит из адской любви, которая обозначена "горой, пылающей огнем" (п. 403). "Полынью" обозначена адская ложь, от которой это разумение появляется и возгорается. Что "звезда" означает разумение, можно видеть (п. 151, 954); также "факел" или "светильник" (п. 796).

409. "И пала на третью часть рек и на источники вод" означает, что в результате этого все истины Слова были полностью фальсифицированы. "Реками" означаются истины в обилии, потому что истины означаются "водами" (п. 50); а "источниками вод" означается Слово (п. 384). Истины Слова были полностью фальсифицированы, потому что далее говорится, что "третья часть вод стала полынью", полынью же означается адская ложь (п. 410). Что "реки" означают истины в обилии, может быть установлено из следующих отрывков:

Вот, Я делаю новое; Я в пустынях дам воду, реки в сухой степи,

чтобы поить избранный народ Мой (Ис. 43:19, 20).

Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; изолью дух Мой

на племя твое и благословение Мое на потомков твоих (Ис. 44:3).

Тогда язык немого будет петь, ибо пробьются воды в пустыне и в степи потоки (Ис. 35:6).

Я открою на горах реки и среди долин источники; пустыню сделаю

озером и сухую землю – источниками вод (Ис. 41:18).

Господь основал вселенную на морях и на реках утвердил ее (Пс. 23:2).

Я положу на море руку Его, и на реки десницу Его (Пс. 88:26).

Разве на реки воспылал, Господи, гнев Твой? разве на реки – негодование

Твое, или на море – ярость Твоя, что Ты восшел на коней Твоих? (Авв. 3:8).

Речные потоки веселят град Божий (Пс. 45:3-5).

И показал мне чистую реку воды жизни, исходящую от престола Бога и Агнца (Откр. 22:1).

Он рассек камень в пустыне, и напоил их как из великой бездны, из скалы

извел потоки и воды (Пс. 77:15, 16, 20; 104:41).

И истощатся воды в море; и река иссякнет (Ис. 19:5-7; 42:15; Наум. 1:4; Пс. 106:33; Иов 14:10, 11).

Иисус сказал, кто верит в Меня, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой (Ин. 7:37, 38);

кроме того, в других местах, как Ис. 33:21; Иер. 17:7, 8; Иез. 31:3, 4; 47:1-12; Иоиль 3:18; Зах. 9:10; Пс. 79:12; 93:2-4; 97:7, 8; 109:7; Чис. 24:6, 7; Втор. 8:7. Но что "реки" в противоположном смысле означают неправды в изобилии, может быть видно из следующих мест:

Посылающий послов по морю к народам, которого землю разрезают реки (Ис. 18:2).

Если бы не Господь был с нами, воды потопили бы нас,

поток прошел бы над нашею душою (Пс. 123:2, 4, 5).

Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, через реки ли, они не потопят тебя (Ис. 43:2).

Объяли меня муки смертные, и потоки беззакония устрашили меня (Пс. 17:5).

И пустил змей из пасти своей вслед жены воду, как реку, дабы увлечь ее рекою (Откр. 12:15).

Наведет на него Господь воды реки бурные и большие,

наводнит и высоко поднимется – дойдет до шеи (Ис. 8:7, 8).

И пошел дождь, и разлились реки, и устремились на дом тот; и он не упал,

потому что основан был на камне (Мф. 7:25, 27, Лк. 6:48, 49).

Здесь, также "потоки" символизируют неправды в изобилии, потому что "камнем" означается Господь относительно Божественной Истины. "Потоки" также означают искушения, потому что искушения есть наводнения неправдами.

410. [Стих 11] "Имя этой звезды полынь; и третья часть вод стала полынью" означает адскую ложь, из которой происходит собственное разумение, фальсифицирующее все истины Слова. "Звезда" означает собственное разумение, происходящее из гордости в результате адской любви (п. 408); "имя" означает его качество (п. 81, 122, 165); "полынью" обозначена адская ложь, о которой следует далее; "водами" обозначены истины (п. 50) здесь, истины Слова, потому что говорится о вере; "третья часть", означает все, как выше. Из всего этого собранного, вытекает вышесказанный смысл. "Полынь" означает адскую ложь из-за ее сильной горечи, которая делает пищу и питье отвратительными. Поэтому такая ложь обозначена "полынью" в следующих местах:

Я накормлю их полынью, и напою их водою с желчью (Иер. 9:14, 15).

Так говорит Господь о пророках: вот, Я накормлю их полынью и напою их водою с желчью;

ибо от пророков Иерусалимских нечестие распространилось на всю землю (Иер. 23:15).

Вы, которые суд превращаете в отраву и плод правды в горечь (Ам. 5:7; 6:12).

Да не будет между вами корня, произращающего яд и полынь (Втор. 29:18).

Так как Иудейская Церковь фальсифицировала все истины Слова, также как и Церковь, о которой говорится здесь, то Господь прообразовал это всеми частями Своего страдания, допустив, чтобы Иудеи поступили с Ним как со Словом, ибо Он был Слово, поэтому:

Дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью (который подобен полыни); и, отведав, не хотел пить

(Мф. 27:34; Мк. 15:23; Пс. 68:21).

Поскольку Иудейская Церковь была таковой, потому она описана таким образом:

Пресытил меня горечью, напоил меня полынью (Плач. 3:15, 18, 19).

411. "И многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки" означает истребление во многих духовной жизни в результате фальсификации истин Слова. "Многие из людей умерли" означает истребление духовной жизни; ибо человек называется живущим по духовной жизни в нем, но по природной жизни, отделенной от духовной жизни, он называется мертвым. "От вод, потому что они стали горьки" означает в результате фальсификации истин Слова. Что "воды" являются истинами Слова, может быть видно выше (п. 409). "Горечь" означает фальсификацию, потому что понимается горечь полыни, "полынью" же означается адская ложь (п. 410). Духовная жизнь человека Христианина происходит от истин Слова, ибо в них содержится жизнь, но когда истины Слова фальсифицированы, человек понимает и рассматривает их по лжи своей религии, тогда духовная жизнь в нем истребляется. Ибо Слово сообщается с небом. Поэтому, когда оно читается человеком, истины, содержащиеся в нем, восходят на небо, а неправды, соединенные и примыкающие к истинам, осаждаются в ад. От этого происходит разрывание на части, чем истребляется жизнь Слова. Но это происходит только в тех, которые утверждают неправды Словом, но не в тех, которые не утверждают их. Я видел эти разрывания на части и слышал треск, подобный треску дров от огня в камине. "Горечь" означает фальсификацию так же в следующих местах:

Горе тем, которые зло называют добром, и добро злом, горькое почитают

сладким, и сладкое горьким (Ис. 5:20, 21, 22).

Уже не пьют вина с песнями; горька сикера для пьющих ее (Ис. 24:9).

Подобное обозначено:

Съеденной книжкой, которая в устах была сладка, и горька во чреве (Откр. 10:9, 10).

И такими словами:

Пришли в Мерру – и не могли пить воды, ибо она была горька; и Господь показал ему дерево,

и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою (Исх. 15:23-25).

"Дерево" в Слове означает добро. Подобное также обозначено тем, что:

Елисей сказал слуге собрать на похлебку дикие плоды, но когда стали есть, то подняли крик и говорили: смерть в котле, но Елисей всыпал муки в котел и не стало ничего вредного в котле (4 Цар. 4:38-41).

"Пища" означает истину, происходящую от добра.

412. [Стих 12] "И четвертый Ангел вострубил" означает исследование и выявление состояния Церкви в тех, для кого религия является одной верой, что они состоят во зле неправд и в неправдах зла. Что это так, видно из следующего теперь, понимаемого в духовном смысле. Здесь, как выше (п. 398, 402, 407) "трубить" означает исследовать и выявлять.

413. "И третья часть солнца была поражена, и третья часть луны, и третья часть звезд, так что третья часть их затмилась" означает, что по причине зла, происходящего от лжи, и по причине лжи, происходящей от зла, они не знали, что такое любовь, ни что такое вера, ни какова истина. "Третья часть" означает все (п. 400); "солнце" означает любовь (п. 53); "луна" означает разумение и веру (п. 332); "звезды" означают познания истины и добра из Слова (п. 51); "затмиться" означает не быть видимыми или известными по причине зол, происходящих от неправд, и по причине неправд, происходящих от зол. Зло, происходящие от лжи содержится в тех, которые принимают ложь религии и утверждают ее до тех пор, пока она не представляется истиной, и тогда они живут по ней, производя зло лжи, или ложь зла. Однако ложь, происходящая от зла, содержится в тех, которые не считают зло грехом, и еще более в тех, которые рассуждениями по природному человеку, особенно из Слова, утверждаются в том, что зло не есть грех. Сами эти утверждения составляют ложь, происходящую от зла, и называются ложью зла. "Темнота" означает это, потому что "свет" означает истину, темнота же наступает, когда свет погашается. Для подтверждения будут приведены отрывки, в которых говорится подобное тому, что здесь в "Откровении" о "солнце", о "луне" и "звездах", и о "темноте", происходящей от их затемнения:

Солнце превратится во тьму и луна в кровь, прежде, нежели наступит

день Господень великий и страшный (Иоиль 2:31).

Звезды небесные и светила не дадут от себя света, солнце меркнет

при восходе, и луна не сияет светом своим (Ис. 13:10).

Посетит Господь воинство выспреннее на высоте и царей земных

на земле. И покраснеет луна, и устыдится солнце (Ис. 24:21, 23).

И когда ты угаснешь, закрою небеса, солнце закрою облаком, и луна не будет светить, все

светила светящиеся на небе, помрачу над тобою, и на землю твою наведу тьму (Иез. 32:7, 8).

День Господень близок; солнце и луна помрачатся и звезды потеряют свой свет (Иоиль 2:10).

И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего,

и звезды спадут с неба (Мф. 24:29; Мк. 13:24, 25).

Кто, возвышающий свой разум, не видит, что не мирское солнце, луна и звезды понимаются в этих отрывках? Тьмой означается всякого рода ложь, что видно из следующего:

Горе желающим дня Господня! он – тьма, а не свет; разве день Господень

не мрак, а свет? Он – тьма и нет в нем сияния (Ам. 5:18, 20).

День гнева – день сей, день темноты и мрака, день облака и мглы (Соф. 1:15).

В тот день взглянет он на землю, и вот – тьма, и свет померк в облаках (Ис. 5:30; 8:22).

Вот, тьма покроет землю, и мрак народы (Ис. 60:2).

Воздайте славу Господу, доколе Он не навел темноты: тогда вы

будете ожидать света, а Он сделает его тьмою (Иер. 13:16).

Ждем света, и вот, тьма; ходим во мраке; спотыкаемся в полдень,

как в сумерки, между живыми – как мертвые (Ис. 59:9, 10).

Горе тем, которые тьму почитают светом и свет – тьмою (Ис. 5:20).

Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий (Ис. 9:2; Мф. 4:16).

Бог просветил сидящих во тьме и тени смертной (Лк. 1:79).

И отдашь голодному душу твою: тогда свет твой взойдет во тьме,

и мрак твой будет как полынь (Ис. 58:10).

В тот день глухие услышат, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых (Ис. 29:18; 13:16; 49:9).

Иисус сказал: Я – свет миру; кто последует за Мною,

тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (Ин. 8:12).

Ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма, а ходящий во тьме не знает, куда идет.

Я, свет, пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме (Ин. 12:35, 46).

Хотя я во мраке, но Господь – свет для меня (Мих. 7:8).

Суд же состоит в том, что свет пришел в мир, но люди более

возлюбили тьму, нежели свет (Ин. 3:19; 1:4, 5).

Свет, который в тебе, не есть ли тьма? (Лк. 11:34-36).

Теперь ваше время и власть тьмы (Лк. 22:53).

"Тьмой" в этих местах обозначена ложь, происходящая или от неведения истины, или от ложного основания религии, или от злой жизни. О состоящих во лжи религии и, следовательно, во зле жизни Господь сказал:

Они должны быть брошены во тьму внешнюю (Мф. 8:12; 12:13; 25:30).

414. "Так, чтобы третья часть дня не светла была, как и ночи" означает, что в них нет больше никакой духовной истины и никакой природной истины, полезной для учения и жизни по Слову. Под "днем, который не будет светел" не понимается свет, происходящий от солнца, и под "ночью, также не светлой" не понимается свет, происходящий от луны и звезд. Светом вообще означается Божественная Истина, то есть Истина, исходящая из Слова: светом солнца – духовная Божественная Истина, а светом луны и звезд – природная Божественная Истина, обе из Слова. Божественная Истина в духовном смысле Слова подобна солнечному свету днем, а Божественная Истина в природном смысле Слова подобна лунному свету и звездному свету ночью. Действительно, духовный смысл Слова влияет на его природный смысл, как солнце влияет своим светом на луну и проявляет этот свет опосредованно. Таким же образом духовный смысл Слова озаряет людей, даже тех, которые ничего не знают об этом смысле, когда они читают Слово в природном смысле. Однако, в духовном человеке он озаряет его око подобно солнечному свету, а в природном человеке, он освещает его око подобно лунному и звездному свету. Всякий озаряется по духовному расположению к истине и к добру, и в то же время в соответствии с подлинными истинами, которыми он открывает свой рассудок. Это же понимается под "днем" и "ночью" в следующих местах:

И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи. И создал

Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее,

для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить

на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы (Быт. 1:14-19).

Господь сотворил светила великие, солнце – для управления днем, луну и

звезды – для управления ночью (Пс. 135:7-9).

Твой день и Твоя ночь. Ты уготовал светила и солнце (Пс. 73:16).

Господь дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью (Иер. 31:35).

Если можете разрушить Мой завет о дне и Мой завет о ночи, чтобы день и ночь не приходили в свое время, то может быть разрушен Мой завет с рабом Моим Давидом: если завета Моего о дне и ночи и уставов неба и земли Я не утвердил, то племя Иакова и Давида отвергну (Иер. 33:20, 21, 25, 26).

Эти отрывки были приведены, чтобы знали, что понимается под затемнением света, как духовного, так и природного.

415. [Стих 13] "И я видел и слышал одного Ангела, летящего посреди неба" означает наставление и пророчество Господа. Под "Ангелом" в высшем смысле понимается Господь и, следовательно, также что-либо, исходящее от Господа (п. 344); "лететь посреди неба и говорить" означает постигать и понимать, а когда это говорится о Господе, предвидеть и провидеть (п. 245), но здесь наставлять и пророчествовать.

416. "И говорящего громким голосом: горе, горе, горе живущим на земле от остальных гласов труб трех Ангелов, которые будут трубить" означает величайший стон о состоянии осуждения тех в Церкви, которые учением и жизнью утвердились в вере, отделенной от милосердия. "Горем" означается стон о зле в ком-либо, и затем о его несчастном состоянии; здесь о состоянии осуждения тех, о которых говорится в следующей главе и далее. Словами "Горе, горе, горе" означается величайшая скорбь, так как утроение создает превосходную степень, потому что "три" означает все и полноту (п. 505). Под "живущими на земле" понимаются состоящие в Церкви, где есть Слово, по которому Господь известен; что "земля" означает Церковь, может быть видно выше (п. 285). "Голоса труб трех Ангелов, которые будут трубить" означают исследование и выявление состояния Церкви и жизни в тех, которые учением и жизнью утвердились в вере, отделенной от милосердия, над состоянием которых совершается стон. "Горе" означает стон о настоящих или будущих бедах, несчастьях, или осуждении в следующих местах:

Горе вам, фарисеи и лицемеры (Мф. 23:13-16, 23, 25, 27, 29).

Горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается (Лк. 22:22).

Горе тому, через кого соблазны приходят (Лк. 17:1).

Горе вам, прибавляющие дом к дому.

Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры.

Горе тем, которые влекут на себя беззаконие.

Горе тем, которые зло называют добром.

Горе тем, кто мудры в своих глазах. Горе тем, кто храбры пить вино (Ис. 5:8, 11, 18, 20, 21, 22);

и во многих других местах.

* * * * * * *

417. К этому я добавлю следующее Памятное событие. Как-то я увидел в духовном мире два стада, одно козлиное, другое овечье. Меня заинтересовало, кто это такие, поскольку я знал, что животные, встречающиеся в духовном мире, – это не животные, а соответствия чувств и порождаемых ими мыслей тех, кто там находится. Я подошел поближе, и с моим приближением подобия животных исчезли, а на их месте я увидел людей. Мне было сказано, что стадо козлов составляли те, которые утвердились в учении об оправдании одной верой, а стадо овец – те, которые верили, что милосердие и вера составляют одно, как добро и истина составляют одно.

Затем я заговорил с теми, которые виделись козлами, и сказал: "Почему вы собрались подобным образом?" Большинство их были из духовенства и гордились своей славой ученых людей, поскольку знали тайны оправдания одной верой. Они сказали, что собрались на совет, поскольку услышали, что утверждение Павла о том, что человек оправдывается верой без дела закона (Рим. 3:28), было понято неправильно, потому что Павел под "делами закона" подразумевал дела закона Моисея, который был для Иудеев. Действительно, мы ясно видим это из его слов Петру, которого он упрекал в том, что тот, зная, что "никто не оправдывается делами Закона" (Гал. 2:14-16), все же проповедует Иудаизм; также, что он разделял между законом веры и законом дел, и между иудеями и язычниками, или обрезанием и не обрезанием, подразумевая под обрезанием Иудаизм, как и везде. И, более того, как он заключает этими словами:

Итак, уничтожаем ли мы закон верой? Никоим образом, но укрепляем закон.

Все это было сказано в одном месте (Рим. 3:27-31). В предыдущей главе он также говорит, что:

Не слушатели закона будут оправданы Богом, а исполнители закона (Рим. 2:13).

В другом месте он говорит:

Бог воздаст каждому по его делам (Рим. 2:6);

а также:

Все мы должны будем явиться на суд Христа, чтобы каждому получить за все сделанное им,

когда он жил в теле, хорошее или плохое (2 Кор. 5:10).

Есть еще много других отрывков, показывающих, что Павел отвергал веру без добрых дел, точно так же, как и Иаков (Иак. 2:17-26). Дальнейшим доказательством тому, что Павел имел в виду дела, предписанные законом Моисея Иудеям, послужат постановления для Иудеев, которые в писаниях Моисея называются законами, и поэтому являются делами закона, что видно из следующего:

Закон о приношении хлебном (Лев. 6:14).

Закон о жертве (Лев. 7:1).

Закон о жертве повинности (Лев. 7:7, 11).

Закон о всесожжении, приношении хлебном, жертве за грех повинности, посвящении (Лев. 7:37).

Закон о скоте и птице (Лев. 11:46).

Закон о родившей сына или дочь (Лев. 12:7).

Закон проказы (Лев. 13:59; 14:2, 32, 54, 57).

Закон об имеющем истечение (Лев. 15:32).

Закон о ревности (Чис. 5:29-30).

Закон о Назорее (Чис. 6:13, 21).

Закон об очищении (Чис. 19:14).

Закон о рыжей телице (Чис. 19:2).

Закон для царя (Втор. 17:15-19).

Действительно, вся книга Моисея называется "Книгой Закона" (Втор. 31:9, 11, 12, 26; также у Евангелистов Лк. 2:22; 24:44; Ин. 1:45; 7:22, 23; 8:5 и в других местах). К этому они добавили также, что у Павла видно, что нужно жить по закону Десятисловия, который исполняется через милосердие, состоящее в любви к ближнему (Рим 13:8-11), а не в одной вере. Они сказали, что для обсуждения всех этих вопросов, они и собрались.

Однако, чтобы не беспокоить их, я удалился; и вот, они снова стали выглядеть козлами, иногда лежащими, иногда стоящими, но от стада овец они отвернулись. Они представлялись лежащими, когда советовались, и стоящими, когда приходили к заключению. Но я обратил внимание на их рога, и к своему удивлению заметил, что рога у них на голове казались то направленными вперед и вверх, то загнутыми к спине и, наконец, совсем загибались. Затем они вдруг обернулись к стаду овец, но при этом все равно выглядели козлами. Я подошел к ним снова, и спросил: "Что теперь?" Они ответили, что пришли к выводу, что одна только вера порождает добро милосердия, называемое добрыми делами, как дерево производит плод. В этот момент грянул гром, сверху сверкнула молния, и тут же между двумя стадами появился ангел, который крикнул стаду овец: "Не слушайте их. Они не отступили от их прежней веры, состоящей в том, что Бог Отец сжалился ради Сына; а эта вера не есть вера в Господа. И вера – это не дерево; человек – дерево. Покайтесь и обратитесь к Господу, и у вас будет вера; пока вы не сделали этого, ваша вера не имеет в себе никакой жизни". Тогда те козлы, чьи рога были загнуты назад, захотели присоединиться к овцам. Но стоявший между ними ангел разделил овец на два стада, и сказал тем, что слева: "Идите к козлам; но предупреждаю вас, что придет волк и утащит их, и вас с ними".

После того, как овцы разделились на два стада, и те, что слева услышали угрожающие слова ангела, они переглянулись и сказали: "Посоветуемся со своими прежними товарищами". И тогда левое стадо обратилось к правому со словами: "Зачем вы покинули наших пастырей? Разве вера и милосердие не составляют одно, подобно дереву и его плоду, составляющим одно? Ибо дерево через свои ветви продолжается в плоде. Оторвите что-нибудь от ветви, продолжающейся в плод. Не погибнет ли плод? Спросите наших священников, не так ли это". Тогда они спросили, и священники окинули взглядом остальных, подмигивавших им, чтобы они сказали, что это так. Затем они ответили, что это так, что вера поддерживается плодами; но они не сказали бы, что вера продолжается в плоде.

Затем один из священников правого овечьего стада встал и сказал: "Для вас они ответили "Да", но для своих – "Нет", потому что они думают не то, что говорят". "Как же они думают? спросили остальные. – Разве они думают не так, как учат?" Нет, – ответил он, – они думают, что любое добро милосердия, называемое добрым делом, которое человек делает ради спасения и вечной жизни, есть не добро, а зло, потому что, делая добро от себя, человек сам хочет спастись, присваивая себе праведность и заслугу Одного Спасителя. Это случается с каждым добрым делом, в котором человек чувствует свою собственную волю. Поэтому между собой они называют добрые дела от человека не благословенными, но проклятыми, говоря, что они заслуживают скорее ад, чем небеса.

Но из левого стада возразили: "Вы клевещите на них; не проповедуют ли они перед нами милосердие и его дела, которые они называют делами веры?" Вы не понимаете их проповедей, ответил он. Из присутствующих только духовенство в состоянии уловить их смысл и понять их. То, что они имеют в виду – это лишь нравственное милосердие, и его общественные и гражданские дела. Они называют эти дела делами веры, но это определенно не так. Ведь атеист может совершать те же дела таким же образом и в той же форме. Поэтому они единодушно говорят, что никто не спасается никакими делами, а одной только верой. Возьмем пример для пояснения этого. Они говорят, что яблоня приносит яблоки, но если человек делает добро ради спасения, как эта яблоня в непрерывном продолжении приносит свои яблоки, то такие яблоки – гнилые и червивые изнутри. Они говорят также, что лоза приносит виноград, но если человек будет делать духовные добрые дела, как лоза приносит виноград, то он произведет дикий виноград".

Тогда его спросили: "Что же такое для них те добрые дела милосердия, которые они называют плодами веры?" Он ответил: "Они невидимы, содержась внутри человека от Духа Святого, о чем человек не знает ничего". Но они сказали: "Если человек не знает ничего о них, должно быть некое соединение, иначе как же они могут называться делами веры? Возможно, то добро, которое незаметно для чувств, наитствуется в дела доброй воли человека наитием, как бы через какое-то предрасположение, озарение, вдохновение, побуждение, или при помощи возбуждения воли? Может это безмолвное восприятие в мышление и отсюда увещевание, то есть совесть и, следовательно, принуждение, послушание Десяти Заповедям и Слову, подобно младенцу, или мудрецу, или что-то подобное".

Но он ответил, что это не так; и если они говорят, что это происходит подобным образом через веру, все же их проповеди переполнены словами, доказывающими, что это не исходит от веры. Есть еще и другие, которые учат, что так бывает, но это – лишь знаки веры, а не как связь её с милосердием. А некоторые предполагают, что соединение происходит при помощи Слова. И затем они спросили: "Нет ли такого соединения, чтобы человек добровольно действовал по Слову?" Но он ответил: "Они мыслят по-другому. Они воображают, будто соединение происходит одним только слушанием Слова. Ибо, по их убеждению, все умственные и волевые способности человека в делах, касающихся веры, нечисты и заражены стремлением к заслуге, поскольку в духовных делах человек может понимать и желать мыслить, верить, действовать или содействовать не более, чем полено". Иначе происходит с наитием Духа Святого через веру на речь проповедника, потому что это есть действие уст, а не действие тела; также потому, что человек взаимодействует через веру с Богом, а через милосердие – с людьми".

Но когда один из них услышал, что соединение совершается только слушанием Слова, а не пониманием Слова, то он, негодуя сказал: "Имеется в виду понимание Слова только Духом Святым, даже когда человек во время церковной службы отворачивается, или сидит глухим как столб, или когда он спит, или это только результат проявления полноты Слова? Что может быть более смехотворным?" После этого некий человек из стада справа, превосходящий остальных в рассуждениях, попросив, чтобы его выслушали, сказал: "Я слышал, некто говорил: "Я посадил виноградник, теперь я буду пить вино до опьянения". Но другой спросил: "Будешь ли ты пить вино без бокала в твоей правой руке?" На это он ответил: "Нет, но из невидимого бокала невидимой рукой". Другой же ответил: "Тогда точно не опьянеешь". Тот же самый человек сказал: "Прошу вас, послушайте меня. Я говорю вам, пейте вино из понятого Слова. Разве вы не знаете, что Господь есть Слово? Не исходит ли Слово от Господа? Таким образом, не Он ли пребывает в нем? Если тогда вы делаете добро из Слова, не делаете ли вы его от Господа Его устами и волей? И если вы в это время обращаетесь к Господу, то Он Сам ведет вас, и Он творит через вас, а вы делаете как бы от себя. Кто может сказать, исполняя что-нибудь, исходящее от царя, от его уст и воли: "Я делаю это от себя самого, своими устами или властью и своей собственной волей?" После этого он обратился к духовенству и сказал: "Вы служители Бога, не обольщайте стадо".

Услышав это, большая часть левого стада отошла и присоединилась к правому стаду. Тогда заговорили некоторые из духовенства: "Мы слышали сейчас то, чего никогда не слышали раньше. Но мы – пастыри, мы не оставим овец". И они отступили вместе с ними говоря: "Тот человек сказал истинное слово. Кто может сказать, когда он делает что-нибудь из Слова, и поэтому от Господа, от Его уст и воли: "Я делаю это от себя самого"? Кто может сказать, исполняя что-то, исходящее от царя, от его уст и воли: "Я делаю это от себя самого"? Теперь мы видим Божественное Провидение, почему не было найдено соединения веры с добрыми делами, признаваемое церковным сообществом. Оно не могло быть найдено, потому что его не могло быть; ибо там нет веры в Господа, Который есть Слово, и поэтому нет веры по Слову". Остальные же священники удалились, потрясая шляпами и выкрикивая: "Одна вера, одна вера, да здравствует одна вера!"

Глава 9

1. Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладезя бездны.

2. Она отворила кладезь бездны, и вышел дым из бездны, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма кладезя.

3. И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей сила, какую имеют земные скорпионы.

4. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Бога на челах своих.

5. И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и их мучение было подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека.

6. В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; и пожелают умереть, но смерть убежит от них.

7. По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным к войне; и на их головах были как бы венцы, похожие на золотые, и их лица были как лица человеческие;

8. И у них были волосы, как волосы у женщин и их зубы были как у львов.

9. И они имели брони, как бы брони железные, а шум от их крыльев был как стук от колесниц множества коней, мчащихся на войну;

10. И они имели хвосты подобно скорпионам и были жала в их хвостах, и их власть состояла в том, чтобы вредить людям пять месяцев.

11. И они имели над собой царем ангела бездны; имя ему по-еврейски – Аваддон,

а по-гречески – Аполлион.

12. Одно горе прошло; вот, идут за ним еще два горя.

13. Шестой Ангел вострубил,

14. И я услышал один голос от четырех рогов золотого алтаря, стоящего перед Богом, говоривший шестому Ангелу, имевшему трубу: освободи четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрате.

15. И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, чтобы умертвить третью часть людей.

16. Число конного войска было две мириады мириад; и я слышал число их.

17. Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней – как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера.

18. От этих трех язв – от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, погибла третья часть людей;

19. Ибо сила коней была во рту их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям, имеющим головы, и ими они вредили.

20. Прочие же люди, которые не были убиты этими язвами, все же не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить.

21. И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем.

Духовный смысл

Содержание всей главы

Говорится об исследовании и выявлении состояния жизни тех в Реформаторской Церкви, которые называются учеными и мудрыми по причине утверждения веры, отдельной от милосердия, оправдания и спасения ею одной; об этом речь идет в стихах 1-12.

Об исследовании и выявлении состояния жизни тех, которые не являются учеными и мудрыми в такой степени, но пребывают в отдельной вере и живут в свое удовольствие, говорится в стихах 13-19.

Наконец, говорится о тех, которые не знают ничего, кроме того, что вера является совершенно достаточным средством спасения человека (стихи 20, 21).

Содержание каждого стиха

1. "И пятый Ангел вострубил"

означает исследование и выявление состояния жизни тех в Реформаторской Церкви, которые называются учеными и мудрыми за утверждение веры, отдельной от милосердия, оправдание, и спасение ею одной.

"И я увидел звезду, падшую с неба на землю"

означает духовную Божественную Истину, наитствующую с неба в Церковь тех, которые исследуются и выявляются.

"И дан был ей ключ от кладезя бездны"

означает , что их ад открыт.

2. "Она отворила кладезь бездны, и вышел дым из бездны, как дым из большой печи"

означает неправды вожделений природного человека, происходящие от злых любовей.

"И помрачилось солнце и воздух от дыма кладезя"

означает , что поэтому истинный свет стал мраком.

3. "И из дыма вышла саранча на землю"

означает , что от тех вожделений бывают неправды в крайних началах, каковы они в тех, которые стали чувственными, и видят и судят обо всем чувствами и их обманчивостями.

"И дана была ей сила, какую имеют земные скорпионы "

означает силу убеждения, что их неправды есть истины.

4. "И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, но только одним людям, которые не имеют печати Бога на челах своих"

означает Божественное Провидение Господа, чтобы они не могли отнимать истину и добро веры, ни расположение и постижение ни у кого иного, а только у тех, которые не состоят в милосердии и следовательно в вере.

5. "И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев"

означает , чтобы по Божественному Провидению Господа они не могли отнимать у не состоящих в вере милосердия способности понимания и желания того, что является истинным и добрым; но чтобы они только могли в течение короткого времени вызывать оцепенение.

"И их мучение было подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека"

означает , что это результат силы их убеждения.

6. "В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее, и пожелают умереть, но смерть убежит от них"

означает , что состоящие в учении отдельной веры хотят, чтобы в вопросах веры разум был закрыт, а воля замкнута, и следовательно, чтобы они не могли иметь никакого духовного света и тепла; но что, однако, это не может быть сделано.

7. "По виду своему саранча"

означает видимости и образы тех, которые утвердились в вере, отдельной от милосердия.

"Была подобна коням, приготовленным к войне"

означает , что будучи способными рассуждать, они представляются как бы сражающимися пониманием истины из Слова.

"И на их головах были как бы венцы, похожие на золотые"

означает , что они выглядели в своих глазах как победители.

"И их лица были как лица человеческие"

означает , что они казались себе мудрыми.

8. "И у них были волосы, как волосы у женщин"

означает , что они казались себе состоящими в расположении к истине.

"И их зубы были как у львов"

означает , что чувственные начала, составляющие последнее в жизни природного человека, казались им всесильными.

9. "И они имели брони, как бы брони железные"

означает доводы, происходящие от обманчивостей, которыми они сражаются и имеют силу, и которые кажутся им настолько могущественными, что их нельзя опровергнуть.

"А шум от их крыльев был как стук от колесниц множества коней, мчащихся на войну"

означает их рассуждения, как бы происходящие от истин учения по Слову, вполне понятных, за которые они должны пылко сражаться.

10. "И они имели хвосты подобно скорпионам"

означает фальсифицированные истины Слова, которыми они вводят в оцепенение.

"И были жала в их хвостах, и их власть состояла в том, чтобы вредить людям пять месяцев"

означает искусные фальсификации Слова, которыми они на короткое время затемняют понимание, и так обольщают и пленяют.

11. "И они имели над собой царем ангела бездны; имя ему по-еврейски – Аваддон, а по-гречески – Аполлион"

означает , что в сатанинском аду пребывают состоящие в неправдах, происходящих от вожделений, они же разрушили Церковь совершенной фальсификацией Слова.

12. "Одно горе прошло, вот идут за ним еще два горя"

означает дальнейшие стоны об опустошении Церкви.

13. "Шестой ангел вострубил"

означает исследование и выявление состояния жизни тех в Реформаторской Церкви, которые, не будучи так мудры, все же полагают всю сущность религии в вере и думают о ней одной и ни о чем, кроме нее и общепринятого богослужения, таким образом, живут, как им нравится.

14. "И я услышал один голос от четырех рогов золотого алтаря, стоящего перед Богом, говоривший шестому Ангелу, имевшему трубу"

означает повеление от Господа с духовного неба к исследующим и выявляющим.

"Освободи четырех ангелов, связанных при великой реке Евфрате"

означает , чтобы внешние узы были отняты у них, для проявления внутренних начал их духа.

15. "И освобождены были четыре Ангела"

означает , что со снятием внешних уз, проявились внутренние начала духа.

"Приготовленные на час и день, и месяц, и год, чтобы умертвить третью часть людей"

означает , что они состоят в непрестанном усилии отнимать духовный свет и жизнь от людей Церкви.

16. "Число конного войска было две мириады мириад"

означает рассуждения об одной вере, которыми были исполнены внутренние начала их духа, вследствие обилия полнейших неправд.

"И я слышал число их"

означает , что было постигнуто их качество, которое далее будет описано.

17. "Так видел я в видении коней и на них всадников"

означает , что тогда было открыто, что рассуждения внутренних начал их духа об одной вере были мнимыми и призрачными, и что сами они были безумными от них.

"Которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные"

означает их мнимые и призрачные доводы, происходящие от адской любви и собственного разумения, и от вожделений оттуда.

"Головы у коней - как головы у львов"

означает фантазии, будто бы одна вера могущественна.

"И изо рта их выходил огонь, дым и сера"

означает , что в их мыслях и речах, рассматриваемых внутренне, не содержится и не исходит ничего, кроме любви к себе и к миру, являющейся собственным воли, гордости собственного умствования, являющейся собственным разумения, и вожделений зла и лжи, являющихся общим собственным, происходящим от тех двух.

18. "От этих трех язв – от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, погибла третья часть людей"

означает , что от этих язв погибают люди Церкви.

19. "Ибо сила коней была во рту их",

означает , что они имеют силу только рассуждением, утверждающем веру.

"А хвосты их были подобны змеям, имеющим головы, и ими они вредили"

означает причину, поскольку они чувственны и извращены, говоря истины устами, но фальсифицируя их принципом, который составляет голову учения их религии, и так они обольщают.

20. "Прочие же люди, которые не были убиты этими язвами"

означает тех в Реформаторской Церкви, которые не являются такими духовно мертвыми от призрачных рассуждений и любви к себе, гордости собственного разумения и от них исходящих вожделений, как те, о ком говорилось прежде, но все же они считают одну веру главой их религии.

"Все же не раскаялись в делах рук своих"

означает , что при этом они не убегали от своей соби, которая есть зло всякого рода, как от греха.

"Чтобы не поклоняться бесам"

означает , что таким образом они пребывают во зле своих вожделений и составляют одно с себе подобными в аду.

"Золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам "

означает , что следовательно они состоят в богослужении, происходящем от совершенных неправд.

"Которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить"

означает , в которых нет ничего от духовной и истинно разумной жизни.

21. "И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем"

означает , что ересь об одной вере наводит в их сердцах такую тупость, извращение и жестокость, что они ничего не мыслят о заповедях Десятисловия, ни даже о каком-нибудь грехе, которого нужно избегать, поскольку он исходит от дьявола и противен Богу.

Объяснение

419. [Стих 1] "И пятый Ангел вострубил" означает исследование и выявление состояния жизни тех в Реформаторской Церкви, которые называются учеными и мудрыми за утверждение веры, отдельной от милосердия, оправдание и спасение ею одной. Что о них говорится далее до стиха 12, видно из каждого стиха, понимаемого в духовном смысле. Что "вострубить" означает исследовать и выявлять состояние Церкви и, следовательно, состояние жизни в тех, для кого религия является одной верой, может быть видно выше (п. 397).

420. "И я увидел звезду, падшую с неба на землю" означает духовную Божественную Истину, наитствующую с неба в Церковь тех, которые исследуются и выявляются. "Звезда" здесь означает духовную Божественную Истину, потому что она сошла с духовного неба, о котором выше (п. 387, 388); "землей" здесь обозначена Церковь у тех, которые состоят в ее внутренних началах, как выше (п. 398). Под духовной Божественной Истиной понимается разумение, происходящее от духовной любви, которая есть любовь к ближнему, и поскольку это разумение ныне называется верой, а эта любовь – милосердием, то оно есть вера, происходящая из милосердия, или скорее, оно есть истина веры, происходящая от добра милосердия, и здесь означается "звездой". Подобное означается "звездой" в единственном числе (Откр. 2:28; 22:16); ибо "звездами" во множественном числе обозначены познания добра и истины (п. 51), разумение же существует через них. Что это есть Божественная Истина, исследующая и выявляющая, ясно из того, что следует.

421. "И дан был ей ключ от кладезя бездны" означает, что их ад открыт. "Ключом" обозначена сила открывать, а также действие открывания (п. 62, 174, 840); "кладезем бездны" обозначен ад, где пребывают утвердившиеся в оправдании и спасении одной верой, все они принадлежат к Церкви Реформаторов. Здесь, однако, означаются те, которые в своих собственных глазах, а затем в представлении многих других кажутся учеными и образованными, хотя перед ангелами на небе они кажутся лишенными размышления относительно того, что принадлежит небу и Церкви; так как утверждающие такую веру даже до внутренних начал, закрывают высшие начала своего разума настолько, что они больше не способны видеть никакую духовную истину во свете. Это потому, что утверждение лжи является отречением от истины. Поэтому, когда они слышат какую-либо духовную истину, то есть истину Слова, служащую учению и жизни принадлежащих Церкви, они удерживают свой разум в неправдах, в которых они утвердились, и тогда они или закрывают услышанную истину ложью, или отвергают ее, как простой шум, или зевают и отворачиваются. И это делается тем более, чем более они находятся в гордости их собственной учености, так как гордость склеивает неправды вместе так, что издали они подобны сгустившейся морской пене. Поэтому Слово сокрыто от них, как книга, запечатанная семью печатями. Каковы еще их качества, и чему подобен их ад, будет сказано далее; поскольку мне было позволено его видеть и говорить с пребывающими в нем, а также видеть саранчу, выходящую оттуда. Это подземелье, подобное отверстию печи, является на южной стороне, внизу же простирается бездна далеко в восточном направлении. Там у них есть свет, но если свет с неба допускается туда, он становится тьмой, поэтому подземелье закрывается сверху. Там являются лачуги, сложенные со щелями и разделенные на несколько келий, в каждой из них есть стол, на котором лежат бумаги с какими-то книгами. За своим собственным столом сидит всякий, утвердившийся в мире в оправдании и спасении одной верой, считая милосердие совершенно природным моральным актом, а его дела только делами гражданской жизни, посредством которых люди могут надеяться получить награду в мире. Но если делают эти дела ради спасения, то они осуждают их, некоторые довольно строго, потому что в них содержится человеческий разум и воля. Все, находящиеся в этой бездне, были в мире учеными и хорошо образованными, в их числе есть некоторые метафизики и учителя, уважаемые там более остальных. Когда мне позволили говорить с ними, я узнал некоторых из них. Их участь, в действительности, такова: как только они бывают впущены, то садятся в первых кельях, но поскольку они утверждают веру, исключая дела милосердия, то они оставляют первые места и входят в кельи ближе к востоку и так постепенно, пока не достигают конца, где пребывают утверждающие эти догмы Словом. И поскольку тогда они не могут фальсифицировать Слово, их лачуги исчезают, и они видят себя в пустыне, а затем с ними происходит то, что было описано выше (п. 153). Есть также бездна ниже этой бездны, где пребывают те, которые подобным образом утвердились в оправдании и спасении одной верой, но в духе отвергавшие Бога и в сердце смеявшиеся над святынями Церкви. Там они только и делают, что ссорятся, рвут одежды на части, вскакивают на столы, топают ногами и сражаются между собой бранной речью; и поскольку не разрешается наносить кому-либо вреда, они угрожают словами и кулаками. Там грязно и запущено; но здесь не идет речь об их условиях.

422. [Стих 2] "Она отворила кладезь бездны, и вышел дым из бездны, как дым из большой печи" означает неправды вожделений природного человека, происходящие от злых любовей. "Бездна" обозначает ад, о котором говорилось сейчас выше (п. 421); "дымом" там означаются неправды, происходящие от вожделений, и поскольку говорится "дым от большой печи", то понимаются неправды вожделений, происходящие от злых любовей, так как "огонь" означает любовь (п. 468), а "геенна огненная" – злую любовь (п. 494). "Большая печь" означает подобное, так как она дымит от огня. Адские духи не пребывают в каком-либо вещественном огне, но в духовном огне, который есть их любовь, и поэтому они не чувствуют никакого другого огня; кое-что об этом может быть видно в работе "О Небе и Аде", изданной в Лондоне в 1758 (п. 134, 566-575). Всякая любовь в духовном мире, когда она разжигается, кажется издали как огонь, внутри адов – как пылающий огонь, а вне их – как дым пожарища или как дым печи. Неправды вожделений, происходящие от злых любовий, также описаны в других местах в Слове дымом от огня и от печи, как в следующих отрывках:

Авраам посмотрел к Содому и Гоморре, и вот, дым поднимается с земли, как дым из печи (Быт. 19:28).

Когда зашло солнце и наступила тьма, вот дым как бы из печи и пламя огня

прошло между рассеченными животными (Быт. 15:17).

Прибавили они ко греху, за то они будут как дым из трубы (Ос. 13:2, 3).

Нечестивые погибнут, в дыме исчезнут (Пс. 36:20).

И покажу знамение на небе и на земле, огонь и столпы дыма (Иоиль 2:30).

И ввергнут их в печь огненную, там будет плач и скрежет зубов (Мф. 13:41, 42, 49, 50; и в других местах).

423. "И помрачилось солнце и воздух от дыма кладезя" означает, что поэтому истинный свет стал мраком. "Солнцем" и "воздухом" здесь означается истинный свет, так как солнце означает любовь, а свет от него – Божественную Истину; и потому, когда говорится, что "солнце помрачилось" и в то же время "воздух", это значит, что Божественная Истина стала мраком. Что это происходит от неправд вожделений, означается происхождением от "дыма кладезя".

424. [Стих 3] "И из дыма вышла саранча на землю" означает, что от тех вожделений бывают неправды в крайних началах, каковы они в тех, которые стали чувственными, видят и судят обо всем чувствами и их обманчивостями. "Неправдами в крайних началах" называются те, которые содержатся в крайних началах человеческой жизни, называемых чувственными началами, о чем смотри ниже. Они обозначены в Слове "саранчой"; но должно быть известно, что они не видятся как саранча на полях, прыгающая и опустошающая луга и посевы, но видятся как пигмеи или маленькие люди, что ясно из их описания, так как они имели венцы на своих головах, лица – как человеческие, волосы – как у женщин, зубы – как у львов, они имели железные брони, и царем над ними был ангел бездны. Что маленькие люди также назывались "саранчой" древними, может быть видно из следующего:

Осматривающие землю Ханаанскую говорили: мы видели там исполинов, сынов Енаковых,

и мы были в глазах наших пред ними, как саранча (Чис. 13:33, 34).

Господь, который восседает над кругом земли, и живущие на ней - как саранча (Ис. 40:22).

Но поскольку неправды в крайних началах, какими они бывают в них, означаются в Слове "саранчой", поэтому они были названы "саранчой", также как "князьями" и "военачальниками" у Наума:

Там пожрет тебя огонь, поест тебя как гусеница, хотя бы ты умножился как гусеница, умножился как саранча, князья твои - как саранча, и военачальники твои - как рои мошек (Наум 3:15-17).

Поскольку неправды в крайних началах истребляют истины и добро Церкви, рождающиеся в человеке, то они означаются саранчой, которая истребляет траву на полях и растения на лугах. Это видно из таких отрывков:

Семян много вынесешь в поле, но саранча поест их (Втор. 28:38).

Оставшееся от гусеницы ела саранча; оставшееся от саранчи ели черви,

а оставшееся от червей доедали жуки (Иоиль 1:4, 5).

И воздам вам за те годы, которые пожирали саранча, черви, жуки и гусеница (Иоиль 2:24, 25).

То же означается саранчой в Египте, о которой так написано у Моисея:

Моисей простер руку свою на землю Египетскую, и восточный ветер нанес саранчу, и пала

саранча на всю землю Египетскую, так что земли не было видно, и поела всю траву полевую.

Моисей помолился Господу, и саранча была брошена в Чермное море (Исх. 10:12 до конца).

И у Давида:

Земные произрастания отдал гусенице и их труд саранче (Пс. 77:46; также 104:34, 35).

Опустошение Церкви описано чудесами Египетскими, а этим чудом – опустошение ложью в крайних началах; а крайние начала жизни человека по закрытию внутренних начал, от которых они зависят, становятся адскими. По этой причине саранча "была брошена в Чермное море", которым обозначен ад. Так как немногие сегодня знают, что понимается под "чувственным началом", и каков чувственный человек, таким образом, что означает "саранча", поэтому будут приведены следующие отрывки об этом из "Небесных тайн".

Чувственное начало есть последнее в жизни человеческого духа, присоединяющееся и согласующееся с пятью чувствами его тела (п. 5077, 5767, 9212, 9216, 9331, 9730). Тот называется чувственным человеком, кто судит обо всем телесными чувствами, и кто верит только тому, что он может видеть глазами и осязать руками, заявляя, что это существует, и отвергая остальное (п. 5094, 7693). Внутренние начала его духа, которые видят небесным светом, закрыты, дабы он не видел никакой истины, принадлежащей небу и Церкви (п. 6564, 6844, 6845). Такой человек видит внешне, а не внутренне каким-либо духовным светом (п. 5089, 5094, 6564, 7693). Одним словом, такие люди пребывают в природном свете (п. 6201, 6310, 6564, 6844, 6845, 6612, 6614, 6622, 6624). Следовательно, внутренне они против неба и Церкви, но внешне они могут пылко говорить за них, согласно господству, которое они осуществляют ими (п. 6201, 6316, 6844, 6845, 6948, 6949). Ученые и образованные, глубоко утвердившиеся в неправдах, а тем более противники истин Слова, являются чувственными более всех остальных (п. 6316). Чувственные люди рассуждают сильно и искусно, потому что их мысль так близка к их речи, что постоянно пребывает на устах, поскольку они полагают весь разум только в речь по памяти; также некоторые из них могут искусно утверждать ложь, и, утвердивши ее, они верят, что это - истина (п. 195, 196, 5700, 10236). Но они рассуждают и утверждают из обманчивости чувств, которыми большинство людей обольщается и убеждается (п. 5084, 6948, 6949, 7693). Чувственные люди более хитры и безнравственны, чем остальные (п. 7693, 10236). Особенно чувственными являются скупцы, прелюбодеи, сластолюбцы и хитрецы, хотя перед миром они не выглядят таковыми (п. 6310). Внутреннее начало их духа грязно и нечисто (п. 6201). Им они сообщаются с адами (п. 6311). Пребывающие в адах - чувственны, и чем более чувственны, тем глубже они находятся (п. 4623, 6311). Сфера адских духов соединяются с чувственным началом человека сзади (п. 6312). Те, кто рассуждали только по чувственным началам и потому против подлинных истин Церкви, назывались древними "змеями дерева познания" (п. 195, 196, 197, 6398, 6399, 10313). Кроме того, описывается чувственное начало человека и чувственный человек (п. 10236); и распространение чувственного в человеке (п. 9731). Чувственные начала должны быть на последнем месте, а не на первом, и что у мудрого и разумного человека они находятся на последнем месте и подчинены внутренним началам; но что у безумного человека они стоят на первом месте и господствуют, поэтому такие люди называются чувственными (п. 5077, 5125, 5128, 7645). Если чувственные начала находятся на последнем месте, то ими открывается путь к пониманию, и истины обновляются посредством извлечений (п. 5580). Эти чувственные начала находятся в близком контакте с миром и допускают то, что втекает к ним из мира, как бы просеивая это (п. 9726). Этими чувственными началами человек сообщается с миром, а рассудочными началами он сообщается с небом (п. 4009). Чувственные начала подчиняются тому, что служит внутреннему началу духа (п. 5077, 5081). Есть чувственные начала, служащие разумной части, и такие, которые служат части воли (п. 5077). Если мысль не возносится над чувственными началами, то человек не может быть мудрым (п. 5089). Мудрый человек мыслит над чувственностями (п. 5089, 5094). Человек, когда его мышление возвышается над чувственностями, входит в озарение и, наконец, в небесный свет (п. 6183, 6313, 6315, 9407, 9730, 9922). Возвышение над чувственностями и удаление от них было известно древним (п. 6313). Человек может своим духом воспринимать то, что находится в духовном мире, если он удаляется от чувственностей и возвышается в свет неба Господом (п. 4622). Это происходит потому, что мыслит не тело, но дух человека в теле, и в той степени, в какой он пребывает в теле, он мыслит неясно и в темноте, а в той степени, в какой он пребывает не в теле, он мыслит ясно и во свете, но о духовных предметах (п. 4622, 6614, 6622). Последнее в разумении есть чувственная научность, тогда как последнее в воле есть чувственное удовольствие (п. 9996). Существует различие между чувственными началами, которые есть у человека, и подобными у зверей, чувственные начала не являются общими в них (п. 10236). Есть не злые чувственные люди, их внутренние начала не настолько закрыты, об их состоянии в другой жизни смотри (п. 6311).

425. "И дана была ей сила, какую имеют земные скорпионы" означает силу убеждения, что их неправды есть истины. "Скорпион" означает смертоносное убеждение, а "скорпион земной" – убеждение в вопросах Церкви, так как "земля" означает Церковь (п. 285); ибо, когда скорпион жалит человека, то происходит онемение членов и, если это не излечить, смерть. Их убеждение производит подобный эффект на разумение. Такое убеждение обозначено "скорпионом" в следующих местах:

Не бойся их и не бойся речей их, если они будут полны терниями,

и ты будешь жить среди скорпионов, ибо они мятежный дом (Иез. 2:4, 6).

Иисус сказал семидесяти ученикам: вот, даю вам власть наступать на змей

и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам (Лк. 10:19).

426. [Стих 4] "И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, но только одним людям, которые не имеют печати Бога на челах своих" означает Божественное Провидение Господа, чтобы они не могли отнимать истину и добро веры, ни расположение и постижение ни у кого иного, а только у тех, которые не состоят в милосердии и, следовательно, в вере. Словами "и сказано ей" означается Божественное Провидение Господа, ибо это было сказано с неба. "Не делать вреда траве земной и никакой зелени" означает не иметь возможности отнимать какую-либо истину и добро веры, поскольку "травой" означается истина веры, рождающаяся сначала в человеке (п. 401), а "зеленью" означается жизненное веры, происходящее от добра (п. 401). Не делать вреда "никакому дереву" означает не иметь возможности отнимать расположение и постижение истины и добра, поскольку "деревом" означается человек относительно них (п. 400). Теми, которые "не имеют печати Бога на челах своих" обозначены те, которые не состоят в милосердии и, следовательно, в вере, поскольку "чело" означает любовь и милосердие (п. 347), а "иметь печать" означает знать их и отличать от других (п. 345). Утвердившие одну веру даже до того, что признают тайны оправдания и спасения ею, не могут отнимать никакую истину и добро веры, ни чувство и постижение их ни у кого иного, а лишь у тех, которые не состоят в вере милосердия, потому что едва ли кто-нибудь постигает те тайны, кроме епископа, который учит и проповедует их. Мирянин слушает их, но то, что входит в одно ухо, то выходит в другое, эту тайну священник может сам знать наверняка из того, что сам он сосредоточил всю силу своих способностей для ее постижения в ранней молодости и впоследствии для ее сохранения, а также тот факт, что за счет нее он считается в высшей степени ученым. Что же тогда мирянин, который мыслит простодушно о вере, происходящей от милосердия, когда слушает об этих мистических вопросах? Из этого видно, что вера, которая одна оправдывает, является верой духовенства, а не мирян, за исключением тех, которые живут беззаботно. Последние заимствуют из этих тайн только то, что вера одна спасает, что они не могут делать добро от себя, что при этом они не могут исполнить закон, и что Христос пострадал за них, кроме того, другие общие положения, подобные этим.

427. [Стих 5] "И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев" означает, чтобы по Божественному Провидению Господа они не могли отнимать у не состоящих в вере милосердия способности понимания и желания того, что является истинным и добрым; но чтобы они только могли в течение короткого времени вызывать оцепенение. "И дано ей" означает, что это по Божественному Провидению Господа, о чем выше. "Не иметь возможности убивать их" означает не иметь возможности отнимать у тех, которые не состоят в вере милосердия, способности понимания и желания истины и добра, ибо, когда эта способность забирается у человека, он убивается духовно. "Мучить их пять месяцев" означает вызывать оцепенение на короткое время, "пять" означает немного или на короткое время, а "мучить" означает вызывать оцепенение, так как это означается "скорпионом" (п. 425) и "мучением, как от скорпиона", о чем далее (п. 428). Что способность понимания истины и желания ее, или рациональность и свобода, не могут быть забраны у человека, показано много раз в "Ангельской Мудрости о Божественном Провидении" (п. 73, 74, 82-86, 92-99, 138-149, 322). Что "пять месяцев" означает немного и на короткое время, следует из значения "пяти", так как времена, часы ли это, дни, недели, месяцы или годы, не означают времен, но состояния, а числа определяют их качество (п. 4, 10, 348, 947). Что "пять" означает кое-что, а также немного, может быть видно из этих отрывков:

Побежит тысяча от угрозы пятерых (Ис. 30:17).

Пятеро из вас погонят сто (Лев. 26:8).

Иисус сказал: Царство Небесное подобно десяти девам,

пять было мудрых и пять неразумных (Мф. 25:1, 2).

"Десятью девами" означаются все в Церкви, "пятью" означается некоторая часть или некоторые. Подобное обозначено "десятью" и "пятью" в притче:

Десяти рабам дал десять мин, чтобы они могли торговать, первого мина

принесла десять мин, а другого пять (Лк. 19:13-19).

"Десять мин" значит много, а "пять мин" – немного. Кроме того, в других местах, как Ис. 17:6; 19:18, 19; Мф. 14:15-21.

428. "И их мучение было подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека" означает, что это результат силы их убеждения. Это следует из сказанного (п. 427); поскольку "мучением" обозначено оцепенение, которое вводит в разум убеждение, также как скорпион вызывает оцепенение тела, когда его жалит. "Скорпион" означает это убеждение (п. 425). В духовном мире есть убеждения, отнимающие понимание истины и вызывающие "оцепенение", следовательно, мучение духа, но такие убеждения неизвестны в природном мире.

429. [Стих 6] "В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее, и пожелают умереть, но смерть убежит от них" означает, что состоящие в учении отдельной веры желают, чтобы в вопросах веры разум был закрыт, а воля замкнута, и следовательно, чтобы они не могли иметь никакого духовного света и тепла; но Господом предусмотрено, чтобы разум не был закрыт, и воля не была замкнута, чтобы духовный свет и жизнь в людях не были угашены. "В те дни" означает последнее состояние Церкви, когда учение одной веры принято повсеместно. "Люди будут искать смерти" означает их желание, чтобы в вопросах веры разум был закрыт. "И не найдут ее" означает, что Господом было предусмотрено, чтобы это не произошло. "И пожелают умереть" означает их желание, чтобы воля также была замкнута в них. "Но смерть убежит от них" означает, что было предусмотрено, чтобы и этого не случилось; поскольку тогда духовный свет и жизнь были бы угашены, и человек умер бы духовно. "Искать" относится к разумению, "желать" – к воле, а "смерть" – к ним обоим. Ясно, что это обозначается сими словами. Иначе какой смысл был бы в том, что люди в те дни искали смерть и не находили ее, желали бы умереть, но смерть убежала бы от них? Ибо под "смертью" не понимается никакая иная смерть, чем духовная смерть; и она наступает, когда разум удаляется от верования, ибо тогда человек не знает, истинно ли или ложно то, что он мыслит и делает, следовательно действует ли он с ангелами неба или с дьяволами ада.

430. [Стих 7] "По виду своему саранча" означает видимости и образы тех, которые утвердились в вере, отдельной от милосердия. "Вид" означает их видимости в представленном образе. "Саранчой" обозначены неправды во внешних началах (п. 424); а поскольку неправды составляют одно с теми, кто находятся в неправдах, то сами они означаются "саранчой". Что утвердившиеся в одной вере или в ее неправдах, понимаются под "саранчой", для меня стало ясно из того факта, что священники, состоящие в этой вере, видя саранчу, обнимали ее, целовали и хотели отнести в свои дома; ибо образы, которые представляют формы чувств и мыслей ангелов и духов в духовном мире, представляются живыми, подобно животным, птицам и рыбам, о которых говорилось прежде.

431. "Была подобна коням, приготовленным к войне" означает, что будучи способными рассуждать, они представляются как бы сражающимися пониманием истины из Слова. "Конь" означает понимание Слова (п. 298); "война" означает духовную войну, которая ведется рассуждениями и доказательствами (п. 500, 586); "подобными" или подобиями означаются видимости, о чем говорилось выше (п. 430).

432. "И на их головах были как бы венцы, похожие на золотые" означает, что они выглядели в своих глазах как победители. "Венцы на их головах, похожие на золотые" означают символы победы, потому что прежде цари в сражениях носили золотые венцы (п. 300); говорится, что они были видны "похожими на коней", то есть они были на конях, приготовленных к войне (п. 431), так как имели лица человеческие, как об этом следует; и они были убеждены, что их нельзя победить.

433. "И их лица были как лица человеческие" означает, что они казались себе мудрыми. "Человеком" в Слове означается мудрый и разумный (п. 243), а "его лицом" означается мудрость и разум. Вот, почему словами "их лица были как лица человеческие" означается, что они казались себе мудрыми. Они называются мудрыми, учеными и образованными, хотя они состоят в числе глупых дев, которые не имели масла в светильниках (Мф. 25:1, 2). "Масло" означает любовь и милосердие, а они пребывают среди глупых, которые слышат Господа, то есть читают Слово, но не исполняют его (Мф. 7:26).

434. [Стих 8] "И у них были волосы, как волосы у женщин" означает, что они казались себе состоящими в расположении к истине. В Слове "мужчина" означает понимание истины, а "женщина" – расположение к истине, потому что мужчина рождается пониманием, а женщина чувством, об этом смотри в "Ангельской Мудрости о Супружестве". "Волосами" в Слове обозначено последнее начало в жизни человека, то есть чувственное, о чем смотри (п. 424). Им кажется, что они пребывают в склонности к истине, когда все же они находятся в расположении ко лжи, но верят, что это истина. Что "женщина" означает расположение к истине, видно из многих мест в Слове. Вот, почему Церковь называется "женой", "женщиной", "дочерью" и "девой", Церковь становится Церковью по любви или по расположению к истине, ибо от этого происходит понимание истины. Церковь называется "женщиной" в следующих местах:

Две женщины, дочери одной матери, блудили в Египте; и именовались - Огола

Самариею, а Oгoлива Иерусалимом (Иез. 23:2-4).

Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь (Ис. 54:6).

Господь сотворит на земле нечто новое, жена спасет мужа (Иер. 31:21, 22).

"Женой, облеченной в солнце, которую преследовал дракон" (Откр. 12) означается Новая Церковь, которая является Новым Иерусалимом. Во многих местах "женщинами" обозначены расположения к истине, по которым Церковь становится Церковью, как здесь:

Жен народа Моего вы изгоняете из приятных домов их (Мих. 2:9).

Будет рыдать каждое племя особо, жены их особо (Зах. 12:11-13).

Женщины беспечные! встаньте, послушайте голоса Моего (Ис. 32:9).

Зачем вы делаете зло, истребляя у себя мужей и жен? (Иер. 44:7).

Я поражал мужа и жену (Иер. 51:22).

"Мужем и женой" здесь и в других местах в духовном смысле означается понимание истины и расположение к истине.

435. "И их зубы были как у львов" означает, что чувственные начала, составляющие последнее в жизни природного человека, казались им всесильными. "Зубы" означают последние начала в жизни природного человека, которые называются чувственными началами, о чем выше (п. 424). Есть два вида чувственных начал, один принадлежит воле, а другой – разуму. Чувственные начала воли обозначены "волосами женщины", о чем говорилось выше (п. 434), а чувственные начала разума обозначены "зубами". Эти чувственности, то есть чувственные люди, пребывая в неправдах по утверждению, кажутся себе всесильными, так что их нельзя победить. Поэтому зубы саранчи, которыми такие чувственности означаются, "были как у львов". "Лев" обозначает силу (п. 241). "Зубы" означают последние начала жизни человека, называемые чувственностями, которые отделяясь от внутренних начал духа, пребывают в одних неправдах, причиняют насилие истинам и уничтожают их, что можно видеть из этих отрывков:

Душа моя среди львов, у которых зубы - копья и стрелы (Пс. 56:5).

Боже! сокруши зубы их в устах их, разбей, Господи, челюсти львов! (Пс. 57:7).

Пришел на землю Мою народ сильный, зубы у него - зубы львиные,

и челюсти у него - как у львицы (Иоиль 1:6, 7).

Господи, Ты сокрушаешь зубы нечестивых (Пс. 3:8).

Зверь вышел из моря страшный и ужасный, и весьма сильный; у него

большие железные зубы; он пожирает и сокрушает (Дан. 7:7).

Благословен Господь, Который не дал нас в добычу зубам их (Пс. 123:6).

Так как чувственные люди не видят ничего истинного в своем свете, но рассуждают и спорят обо всем, так ли это; и так как эти споры в адах слышны снаружи как скрежет зубов, будучи в себе столкновениями лжи и истины, то ясно, что означается "скрежетом зубов" (Мф. 8:12; 13:42, 50; 22:13; 24:51; 25:30; Лк. 13:28); и в некоторой мере, что означает выражение "скрежетать зубами" (Иов 16:9; Пс. 34:15, 16; Пс. 36:12; Пс. 111:10; Мих. 3:5; Плач 2:16).

436. [Стих 9] "И они имели брони, как бы брони железные" означает доводы, происходящие от обманчивостей, которыми они сражаются и имеют силу, и которые кажутся им настолько могущественными, что их нельзя опровергнуть. "Брони" означают защиту, потому что они защищают грудь, здесь – защиту неправд, производимых доводами, происходящими от обманчивостей, которыми защищаются ложные положения; поскольку из ложного положения могут проистекать только неправды. Если же встречаются истины, то они рассматриваются только внешне или поверхностно, а также чувственно, таким образом искажаются и становятся в них обманчивостями. "Брони" имеют такое значение, потому что "войны" в Слове означают духовные войны, следовательно вооружения означают различные предметы, относящиеся к таким войнам, как у Иеремии:

Сделайте коней и садитесь, всадники, и становитесь в шлемах; точите копья,

облекайтесь в брони (Иер. 46:4).

У Исаии:

Он возложил на Себя правду, как броню, и шлем спасения на главу Свою (Ис. 59:17).

У Давида:

Под крыльями Его будешь безопасен; щит и ограждение - истина Его (Пс. 90:4);

кроме того в других местах, как (Иез. 23:24; 38:4; 39:9; Наум 2:3; Пс. 4:12; Пс. 34:2, 3).Что брони были "как бы железные" означает, что их доводы казались им так сильны, что их нельзя опровергнуть, так как "железо" по своей твердости означает силу.

437. "А шум от их крыльев был как стук от колесниц множества коней, мчащихся на войну" означает их рассуждения, как бы происходящие от истин учения по Слову, вполне понятных, за которые они должны пылко сражаться. "Шум от крыльев" означает рассуждения, потому что "летать" означает постигать и наставлять (п. 245, 415); "колесницы" означают положения учения, о которых следует далее; "кони" означают понимание Слова (п. 298), а "множество коней" полное понимание. Что "мчаться на войну" означает пыл сражений, ясно. Что "колесница" означает учение, ясно из этих отрывков:

Колесниц Божьих тьмы, тысячи тысяч, среди них Господь (Пс. 67:18).

Господь делает облака Своею колесницею. Шествует на крыльях ветра (Пс. 103:2, 3).

Ты восшел на коней Твоих, на колесницы Твои спасительные (Авв. 3:8).

Вот, придет Господь в огне, и Его колесницы - как вихрь (Ис. 66:15).

И насытитесь за столом Моим конями и всадниками, и явлю славу Мою между народами (Иез. 39:20, 21).

Тогда истреблю колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме (Зах. 9:10).

И ниспровергну престолы царств, опрокину колесницы и сидящих на них (Агг. 2:22).

Поставь сторожа, пусть он сказывает, что увидит. И увидел он едущих попарно

всадников на конях, всадников на верблюдах, и вот, едут люди, всадники на конях,

и он сказал: пал, пал Вавилон (Ис. 21:6, 7, 9).

Так как Илия и Елисей обычно представляли Господа в отношении Слова, следовательно, означали учение, исходящее из Слова, также как и все пророки (п. 8), поэтому они были названы "колесницей Израиля и всадниками его", и поэтому Илия был виден вознесенным на небо в "огненной колеснице", а вокруг Елисея его отрок видел "колесницы и огненных коней" (4 Цар. 2:11, 12; 6:17; 13:14); кроме того, в других местах, где "колесницы" встречаются, как Ис. 31:1; 37:24; 66:20; Иер. 27:25; 22:4; 46:2, 3, 8, 9; 2:20, 21; Иез. 26:7, 8, 10, 11; Дан. 11:40; Наум 3:1-3; Иоиль 2:1-5.

438. [Стих 10] "И они имели хвосты подобно скорпионам" означает фальсифицированные истины Слова, которыми они вводят в оцепенение. "Хвост" означает последнюю часть головы, потому что мозг продолжается через позвоночник в хвост, поэтому голова и хвост составляют одно, как первое и последнее. Следовательно, если головой означается одна оправдывающая и спасающая вера, то "хвостом" означается вообще все ее утверждения, происходящие из Слова, то есть фальсифицированные истины Слова. Всякий, принимающий за основание религии то, что происходит от его собственного разума, и устанавливающий это как голову, также берет доказательства из Слова и устанавливает их как хвост. Таким образом, он вызывает оцепенение в других, и так вредит им. Поэтому говорится, что "они имели хвосты подобно скорпионам", и затем, что "в их хвостах были жала, и имели власть вредить людям"; ибо "скорпионом" означается убеждение, вызывающее оцепенение понимания (п. 425). Что хвост является продолжением мозга через позвоночник к его оконечности, любой анатом может подтвердить; или посмотрите на собаку или на другого дикого зверя, имеющего хвост, погладьте и приласкайте его, и вы увидите, что его спинной хребет смягчится, и хвост замахает соответственно, но, с другой стороны, вы увидите, что его хребет напряжется, если вы рассердите его. Начальное понимание, которое принимается за основание, обозначается "головой", а последнее из него "хвостом", в следующих местах также:

И отсечет у Израиля голову и хвост, старец и знатный - это голова,

а пророк – лжеучитель есть хвост (Ис. 9:14, 15).

И не будет в Египте такого дела, которое совершить умели бы голова и хвост (Ис. 19:15).

То же означается:

Драконом с семью головами, который увлек с неба хвостом своим

третью часть звезд и поверг их на землю (Откр. 12:3).

Также:

Хвостами, подобными змеям, имеющими головы, которыми они вредили (Стих 19 из этой главы).

Поскольку "хвостом" означается последнее, а последнее является суммой всего, поэтому Господь сказал Моисею:

Протяни руку твою и возьми его за хвост. Он простер руку свою и взял его за хвост;

и он стал жезлом в руке его (Исх. 4:3, 4)

И поэтому было сказано:

И пусть принесет в жертву тук, отрезав его по самую хребтовую кость, и тук, покрывающий внутренности, и обе почки, и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который

на печени (Лев. 3:9-11; 8:25; 9:19; Исх. 29:22).

Что последнее является содержащим итогом всего предшествующего, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 38, 65) и в " Ангельской Мудрости о Божественной Любви и Мудрости" (п. 209-216, 217-222).

439. "И были жала в их хвостах, и их власть состояла в том, чтобы вредить людям пять месяцев" означает искусные фальсификации Слова, которыми они на короткое время затемняют понимание, и так обольщают и пленяют. "Жала в их хвостах" означают искусные фальсификации Слова; жала – искусности, а "хвосты" – фальсифицированные истины Слова (п. 438). "Власть вредить" означает, что с их помощью они могут вызывать оцепенение, то есть потемнение и помрачение понимания, и так обольщать и очаровывать, поскольку "хвосты" были "подобны скорпионам", а "скорпионами" означается подобное (п.425). "Пять месяцев" означает на короткое время, как выше (п. 427). Это происходит, когда они указывают и используют что-либо из Слова; ибо Слово написано соответствиями, а соответствия являются частичным проявлением истины и скрывают подлинные истины внутри себя. Если подлинные истины не известны в Церкви, то они могут заимствовать многое из Слова, которое на первый взгляд кажется как бы соответствующим ереси; но когда подлинные истины известны в Церкви, тогда видимости истины обнажаются, и подлинные истины становятся видимыми; но прежде, чем это происходит, еретик различными положениями из Слова может закрывать и затуманивать понимание, и так обольщать и очаровывать. Что это делается теми, которые утверждают, что грехи прощаются человеку, или, другими словами, что он оправдывается действием веры, о котором никто ничего не знает, и это происходит во мгновение, если не прежде, в последний час смерти, может быть показано примерами; но здесь не место для этого. "Жалами" означаются неправды, происходящие от зла, причиняющие вред, также как у Амоса:

Вот, придут на вас дни, когда повлекут вас крюками (Ам. 4:2).

И у Моисея:

Если же вы не прогоните жителей земли, то оставшиеся из них будут тернами

для глаз ваших и жалами для боков ваших (Чис. 33:55).

"Тернии", "колючие кустарники", "ежевики" и "чертополохи" также означают неправды зла из-за их жал.

440. [Стих 11] "И они имели над собой царем ангела бездны; имя ему по-еврейски – Аваддон, а по-гречески – Аполлион" означает, что в сатанинском аду пребывают состоящие в неправдах, происходящих от вожделений, они же разрушили Церковь совершенной фальсификацией Слова. "Царь, ангел бездны" не означает какого-то ангельского царя, но ложь, царствующую там; ибо "царем" в подлинном смысле означается состоящий в истинах, происходящих от расположения к добру, а в общем смысле – сама эта истина (п. 20), следовательно, в противоположном смысле "царем" означается состоящий в неправдах, происходящих от вожделения зла, а в общем смысле – сама эта ложь. "Бездной" обозначен сатанинский ад, где они пребывают (п. 387, 421); "именем" обозначено качество состояния (п. 81, 122, 165). "Аваддон" на еврейском языке означает "разрушение" и "разрушитель", то же означает и "Аполлион" на греческом языке, и это есть ложь в самых крайних пределах, разрушившая Церковь совершенной фальсификацией Слова. "Аваддоном" в еврейском тексте обозначено разрушение в следующих местах:

Истина Твоя - в месте тления (Пс. 87:12).

Преисподняя обнажена перед Ним, и нет покрывала Аваддону (Иов 26:6).

Это – огонь, поядающий до истребления (Иов 31:12).

Аваддон и смерть говорят (Иов 28:22).

Кроме того, ад и дьявол называются "разрушением" и "разрушителем" (Ис. 54:16; Иез. 5:16; 9:1; Исх. 12:13), но другими словами.

441. [Стих 12] "Одно горе прошло, вот идут за ним еще два горя" означает дальнейшие стоны об опустошении Церкви. Что "горе" означает стон о бедствии, несчастье и проклятии, может быть видно (п. 416). Поэтому, здесь "два горя, которые идут за ним" означают дальнейшие стоны о состоянии Церкви.

442. [Стих 13] "Шестой ангел вострубил" означает исследование и выявление состояния жизни тех в Реформаторской Церкви, которые, не будучи так мудры, все же полагают всю сущность религии в вере и думают о ней одной и ни о чем, кроме нее и общепринятого богослужения, таким образом живут, как им нравится. Что о них говорится до самого конца главы, будет ясно из объяснения следующих мест. Что "трубить" означает исследовать и выявлять состояние Церкви и, следовательно, состояние жизни тех, чья религия состоит в одной вере, может быть видно выше (п. 397). Те, о которых теперь идет речь, совершенно отличны от тех, о которых говорилось до сих пор в этой главе, и чьи неправды веры были видимы в форме саранчи. Они отличаются в том, что те, о которых шла речь, с успехом предаются исследованию тайн оправдания верой, а также предоставлению как знамений, так и доказательств, которые для них становятся благами нравственной и гражданской жизни. Они делают это, признавая, что хотя заповеди Слова в себе Божественны, но в человеке, исходя от его воли, они становятся природными, не имея никакого соединения с духовными предметами веры. А поскольку они утверждают это рациональными доводами, которыми они манипулируют на основании учености, то они проживают в южной стороне бездны, по описанию выше (п. 421). Те, однако, о которых Слово говорит в следующих теперь стихах до конца главы, не изучают этих тайн, но только всю сущность религии полагают в вере, не заботясь ни о чем, кроме ее общепринятого богослужения, и поэтому они живут, как хотят. Мне также было дано видеть их и говорить с ними. Они проживают в северной стороне в хижинах, построенных из камыша и тростника, обмазанных известью, где земля является полом. Эти хижины разбросаны вокруг. Более изобретательные, которые знают, как установить эту веру рассуждениями из природного света и доказать, что она не имеет ничего общего с жизнью, живут впереди, более простые – позади них, а глупые – к западу этой страны. Их такое множество, что трудно поверить. Они обучаются ангельскими духами; не принимающие же истин веры и не живущие по ним низвергаются в ад, который под ними, и заключаются в темницы.

443. [стих 14] "И я услышал один голос от четырех рогов золотого алтаря, стоящего перед Богом, говоривший шестому Ангелу, имевшему трубу" означает повеление от Господа с духовного неба к исследующим и выявляющим. "Один голос" означает Божественное повеление; "золотой алтарь" или алтарь, на котором обычно совершались воскурения фимиама, означает духовное небо (п. 277, 392); "четыре рога" этого алтаря означают его могущество (п. 270), здесь могущество отпустить четырех ангелов, связанных при реке Евфрате, как следует далее: "шестым Ангелом, имевшим трубу" означаются те, кому дана обязанность исследовать и выявлять (п. 442).

444. "Освободи четырех ангелов, связанных при великой реке Евфрате" означает, чтобы внешние узы были отняты у них, для проявления внутренних начал их духа. Что эти слова имеют такое значение, никто не может знать и даже подозревать, если он не знает, что понимается под "великой рекой Евфрат" и под "четырьмя ангелами, связанными" там. "Евфратом" в Слове означаются внутренние начала человеческого духа, называемые рассудочными; у тех, которые состоят в истинах, происходящих от добра, они полны мудрости, но у состоящих в неправдах, происходящих от зла, они полны безумия. Внутренние начала обозначены в Слове "рекой Евфрат", потому что эта река отделяла землю Ханаанскую от Ассирии, "землей же Ханаанской" означалась Церковь, а "Ассирией" – ее рассудочность. Следовательно, граничащей рекой означаются внутренние начала духа, называемые рассудочностью, в любом смысле. Три начала составляют человека Церкви: духовное, рассудочное или умственное, и природное, которое также является научным. Духовное начало Церкви означалось землей Ханаанской и ее реками, рассудочное или умственное начало Церкви означалось Ассуром или Ассирией и ее рекой Евфрат, тогда как природное, которое также есть научное, означалось Египтом и его рекой Нил; но об этом более можно видеть ниже (п. 503). "Четыре ангела, связанные при реке Евфрат" означают внутренние начала у людей Церкви, которые называются "связанными", так как не проявляются; поскольку здесь под этими "ангелами" понимаются адские духи, ибо о них говорится, что "они были приготовлены, чтобы умертвить третью часть людей", что следует далее (п. 446), а внутренние начала людей составляют одно с духами, либо с адскими, либо с небесными, ибо они живут вместе. "Освободить их" означает забрать внешние узы, чтобы внутренние начала их духа могли проявиться. Вот, что означают эти слова. Что "Евфрат" означает внутренние начала человеческого духа, граничащие с духовными предметами его Церкви, может быть видно из отрывков в Слове, где упоминается Ассур или Ассирия; "Евфрат" же упоминается в противоположном смысле, в котором он означает внутренние начала, полные лжи и затем безумия, как в этих местах:

Наведет на него Господь воды реки (Евфрат) бурные и большие - царя Ассирийского;

и пройдет по Иудее, наводнит ее и высоко поднимется (Ис. 8:7, 8).

Для чего тебе путь в Египет, чтобы пить воду из Нила? и для чего тебе путь в Ассирию,

чтобы пить воду из реки ее? (Иер. 2:18).

И иссушит Господь залив моря Египетского, и прострет руку Свою на реку

Евфрат (Ис. 11:15, 16).

Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода (Откр. 16:12).

Так сказал Господь пророку, чтобы он положил пояс на чресла свои, и в другой раз, чтобы

он пошел к Евфрату и спрятал его там в расселине скалы, по прошествии же многих дней

он взял оттуда пояс, и вот, пояс был испорчен, ни к чему стал не годен (Иер. 13:1-7, 11).

И также ему повелевалось:

Закончить чтение сей книги, бросить ее в средину Евфрата, и сказать: "так погрузится

Вавилон и не восстанет от того бедствия" (Иер. 51:63, 64).

Этим прообразовывались внутренние начала состояния Церкви у сынов Израиля. Что "река Египта" Нил и "река Ассирии" Евфрат были границами земли Ханаанской, ясно из этих слов:

В тот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю

Я землю сию, от реки Египетской до великой реки Евфрата (Быт. 15:18).

Что Евфрат был границей, может быть видно (Исх. 33:31; Втор. 1:7, 8; 11:24; Нав. 1:4; Мих. 7:12).

445. [Стих 15] "И освобождены были четыре ангела" означает, что со снятием внешних уз, проявились внутренние начала духа. Это следует из сказанного выше.

446. "Приготовленные на час и день, и месяц, и год, чтобы умертвить третью часть людей" означает, что они состоят в непрестанном усилии отнимать духовный свет и жизнь от людей Церкви. "Быть приготовленным" означает пребывать в усилии; на "час", "день", "месяц" и "год" означает постоянно и всегда, то же, что и всякий период времени. "Умерщвлять" означает отнимать духовный свет и жизнь от людей Церкви (п. 325); и "третья часть" означает все (п. 400).

447. [Стих 16] "Число конного войска было две мириады мириад" означает рассуждения об одной вере, которыми были исполнены внутренние начала их духа, вследствие обилия полнейших неправд. "Войсками" означаются добро и истины, а в противоположном смысле – зло и неправды; здесь – неправды зла, о которых следует далее. "Всадниками" обозначены рассуждения об одной вере, потому что "конь" означает понимание Слова (п. 298), а также утраченное понимание Слова (п. 305, 312, 320). Следовательно "всадниками" означаются рассуждения, происходящие от утраченного понимания Слова, здесь об одной вере, потому что говорится о состоящих в ней. "Две мириады мириад" не означают множество в численности, но великое изобилие. "Два" упоминается, потому что "два" относится к добру, а в противоположном смысле – ко злу (п. 322), а "мириады" относятся к истинам, а в противоположном смысле – к неправдам (п. 287). Из этого можно заключить, что словами "число конного войска было две мириады мириад" означаются рассуждения об одной вере, которыми были исполнены внутренние начала их духа вследствие обилия полнейших неправд зла. Что "войсками" в Слове означаются добро и истины неба и Церкви, а в противоположном смысле – зло и неправды, может быть видно из тех мест, где солнце, луна и звезды называются "воинствами", "солнце" означает добро любви, "луна" – истину веры, а "звезды" – познания добра и истины, и наоборот в противоположном смысле (п. 51, 53, 332, 413). Все они называются "воинствами" в этих отрывках:

Хвалите Господа все воинства Его, хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды (Пс. 148:2, 3).

Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я (Ис. 45:12).

Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все войско их (Пс. 32:6).

Так совершены небо и земля и все воинство их (Быт. 2:1).

Тысячи тысяч служили Ему, и тьмы тем предстояли пред Ним; у зверей была отнята

власть их, и продолжение жизни дано им только на время и на срок. Вот, с облаками

небесными шел как бы Сын Человеческий, и Ему дана власть, слава и царство,

чтобы все народы, племена и языки служили Ему (Дан. 7:10-14).

Господь даст глас Свой перед воинством Своим (Иоиль 2:11).

На кровлях всех домов кадят всему воинству небесному (Иер. 19:13).

Поклонится солнцу или луне, или всему воинству небесному (Втор. 4:19; 17:3; Иер. 8:2).

Подобное у Ис. 13:4; 34:4; 40:26; Иер. 33:22; Зах. 9:8; Откр. 19:14.

Так как добро и истины неба и Церкви означаются "воинством небесным", поэтому Господь называется Иеговой Саваофом, то есть Иеговой воинств; и потому служение Левитов называлось "ратью" (Чис. 4:3, 23, 30, 39), и об этом сказано у Давида:

Благословите Господа, все воинства Его, служители Его, исполняющие волю Его (Пс. 102:21).

Зло и неправды в Церкви обозначены:

Войском народов (Ис. 34:2).

Войском царя северного, с которым он пришел против царя юга (Дан. 11:13, 15, 20).

"Царь севера" есть ложь зла в Церкви, а "царь юга" есть истина добра в ней. Господом сказано:

Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте,

что приблизилось запустение его (Лк. 21:20).

Там "Иерусалимом" обозначена Церковь, а "войсками" – зло и неправды, которые ее разрушили. Там говорится о кончине века, которая является последним временем Церкви. Зло и неправды обозначены "войском" у Иоиля:

И воздам вам за те годы, которые пожирали саранча, черви, жуки и гусеница,

великое войско Мое, которое послал Я на вас (Иоиль 2:25).

Что ложь в крайних началах означается "саранчой" и остальными насекомыми, может быть видно выше (п. 424).

448. "И я слышал число их" означает, что было постигнуто их качество, которое далее будет описано. "Слышать" означает постигать, "числом" означается качество предмета и его состояние (п. 10, 348, 364). Такое качество их состояния описано далее в следующих образах, поэтому говорится: "Так видел я".

449. [Стих 17] "Так видел я в видении коней и на них всадников" означает, что тогда было открыто, что рассуждения внутренних начал их духа об одной вере были мнимыми и призрачными, и что сами они были безумными от них. "Видеть" означает открывать их качества; "кони" означают рассуждения внутренних начал их духа об одной вере, здесь они мнимые и призрачные, поскольку говорится, что он видел их "в видении"; "всадники" означают тех, которые разумны благодаря пониманию Слова, но здесь те, которые безумны от мнимых и призрачных иллюзий, противоположных Слову.

Поскольку внутренние начала их духа являются в таких формах, которыми означаются мнимые и призрачные рассуждения об одной вере, то должно быть открыто о них то, что я слышал из их уст; как например: "Не одна ли вера, после тяжкого грехопадения, стала единственным средством спасения? Как мы можем явиться перед Богом без этого средства? Не является ли это единственным средством? Не рождены ли мы во грехах, и не извращена ли совершенно наша природа согрешением Адама? Есть ли другие средства исцеления, кроме одной веры? Что наши дела могут сделать для этого? Кто может делать какое-либо доброе дело сам от себя? Кто может очищать, прощать, оправдывать и спасать себя? Не скрывается ли в каждом малом деле, которое человек творит от себя, заслуги и собственной правды? И если, случайно, мы совершим что-либо доброе, сможем ли мы так делать все и исполнять закон? Кроме того, если кто согрешает против одной заповеди, не согрешает ли он против всех, ибо они связаны? Для чего Господь пришел в мир и понес тяжелый крест, не для того ли, чтобы удалить от нас осуждение и проклятие закона, умилостивить Бога Отца, стать заслугой и самой праведностью, которая могла бы быть вменена человеку через веру? Иначе, что проку или какая польза от Его пришествия? Посему, если Христос пострадал за нас, исполнил за нас закон и понес его осуждение, может ли тогда зло дольше осуждать нас, и добро может ли спасать нас? Поэтому мы, имеющие веру, состоим в полной свободе мыслить, желать, говорить и делать, что только пожелаем, только бы мы не теряли доброго имени, чести и богатства, и на нас не падало бы наказание гражданского закона к нашему бесчестию и осуждению".

Некоторые, блуждающие далее к северу, говорили: "Что добрые дела, творимые ради спасения, осудительны, гибельны и прокляты; среди них там были также некоторые священники".

Это то, что я слышал; но они бормотали и шептали более этого, чего я не расслышал. Кроме того, они говорили бесстыдно, со всей вольностью, и были несдержанны в слове и в поступках, не страшась злого преступления, только лишь притворно, ради проявления порядочности предавали вид благочестия своим речам. Таковы внутренние начала духа, следовательно, внешние начала тела у тех, которые делают одну веру всей сущностью религии. Но все, ими сказанное, исчезает по мере того, как прибегают непосредственно к Самому Господу Спасителю, верят в Него, творят добро, совершая это ради спасения; человеком же это творится как бы от себя, однако же с верой, что это исходит от Господа. Если это не совершается как бы человеком, то он не имеет никакой веры и никакого милосердия, и так не имеет никакой религии и никакого спасения.

450. "Которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные" означает их мнимые и призрачные доводы, происходящие от адской любви и собственного разумения, и от вожделений оттуда. "Брони" означают доводы, которыми они сражаются за одну веру (п. 436); "огнем" обозначена небесная любовь, а в противоположном смысле – адская любовь (п. 452, 468, 494); "гиацинтом" означается разумение, происходящее от духовной любви, а в противоположном смысле – разумение, происходящее от адской любви, которое есть собственное разумение, о чем ниже; "серой" же обозначены вожделения, происходящие от этой любви через собственное разумение (п. 452). Из всего этого следует, что "брони огненные, гиацинтовые и серные" означают именно это. Их доводы в пользу одной веры так описываются, потому что все, полагающие, что они оправдываются, то есть освобождаются от грехов одной верой, никогда не думают о покаянии, а нераскаявшийся человек находится полностью во грехах, все же грехи происходят и, следовательно, истекают от адской любви, собственного разумения и вожделений, от них исходящих. Кроме того, пребывающие в них не только действуют по ним, но также и говорят, мыслят и желают, а следовательно, рассуждают и ими доказывают. Они составляют их "человека", потому что они являются его жизнью, но это есть человек – дьявол, и его жизнь является адской жизнью. Однако, живущие нравственной жизнью только ради себя и мира не знают этого. Поскольку, хотя их внутренние начала таковы, но их внешние начала подобны внешним началам тех, которые живут Христианской жизнью. Позвольте им узнать, однако, что каждый по смерти входит в свои внутренние начала, ибо становится духом, который есть внутренний человек; и тогда внутренние начала приспосабливают к себе внешние, и они становятся подобными. По этой причине нравственность их жизни в мире тогда уподобляется чешуе рыб, которую очищают. Совершенно иное происходит с теми, которые исполняли заповеди нравственной жизни и в то же время гражданской, потому что они, происходя от любви к ближнему, являются Божественными. "Гиацинт" означает разумение, происходящее от расположений духовной любви, потому что этот цвет получается от красноты огня и белизны света, огнем же означается любовь, а светом – разумение. Это разумение обозначено "гиацинтом" (Иез. 27:7, 24) и в следующих местах:

Завеса в скинии из гиацинта (Исх. 36:31, 36; 27:16).

Эфод Аарона из гиацинта (Исх. 28:6, 15).

Покров из кож гиацинтового цвета и покрывало, и стол предложения; и одеждой

гиацинтового цвета покроют светильники; и на жертвенник возложат одежду

гиацинтового цвета, при отправлении в путь (Чис. 4:6, 7, 9, 11, 12).

Нити гиацинтового цвета на краях одежд их (Чис. 15:38, 39);

но разумение, происходящее от вожделений адской любви, обозначено "гиацинтом" у Иезекииля:

Огола, или Самария, пристрастилась к своим любовникам, к Ассириянам, к соседям своим, к одевавшимся в ткани гиацинтового цвета, всадникам, едущим на конях (Иез. 23:4-6).

Так описывается Церковь, которая фальсифицировала истины Слова рассуждениями, происходящими от собственного разумения. И у Иеремии:

Все до одного они бессмысленны и глупы, пустое учение - это дерево.

Разбитое в листы серебро привезено из Фарсиса, дело кузнеца и рук литейщика;

гиацинт и пурпур - их одежда, все это - дело людей искусных (Иер. 10:8, 9).

"Дело кузнеца и рук литейщика" и "все дела людей искусных" означают, что все это происходит от собственного разумения.

451. "Головы у коней - как головы у львов" означает фантазии, будто бы одна вера могущественна. "Головами" означаются мечтания и призрачности об одной вере в тех, о которых здесь говорится, все это одним словом называется фантазиями. "Кони" означают рассуждения внутренних начал их духа, которые таковы (п. 449); "львы" означают могущество (п. 241). Это есть могущество, происходящее из обманчивостей, поскольку они чувственны, а чувственные люди рассуждают по обманчивостям, которыми они убеждаются и улавливаются (п. 424).

Что их доводы в пользу одной веры мнимы и призрачны, может видеть любой, возвышающий свой дух. Что есть вера на деле и вера в состоянии согласно их идее, если не призрачность? Кто из них знает что-либо о вере на деле и о том, что приводит веру к ее состоянию, когда ничто из добра не входит от человека в веру на деле? Что есть прощение грехов и окончательное мгновенное спасение, как не призрачная идея? Что это есть огненный летающий змей в Церкви, может быть видно в "Ангельской Мудрости о Божественном Провидении" (п. 340). Что есть достоинство стойкости, заслуга, праведность и святость в результате вменения, как не призрачность? Обратитесь к Учению Нового Иерусалима о Господе (п. 18).

Что является Божественным действием во внутренних началах без содействия человека во внешних началах, производимое как бы от себя? Так как отделение внутреннего от внешнего так, чтобы не было никакого соединения, есть чистейшая фантазия, что может быть видно ниже (п. 606). Такой фантазией является вера, отделенная от милосердия, так как милосердие в делах есть содержащее и основание веры; это ее опора и земля, также как сущность и жизнь. В Слове вера, происходящая от милосердия, есть человек, но вера без милосердия – призрак, иллюзорная сущность, созданная воображением, подобно пузырю воды, летящему в воздухе. Но, возможно, кто-то скажет: "Если вы удалите понимание от веры, вы не увидите призрачных вещей"; но должно быть известно, что тот, кто может удалить понимание от веры, может также навязать тысячу призрачных вещей на каждое религиозное положение, как это было сделано много лет назад Римскими Католиками.

452. "И изо рта их выходил огонь, дым и сера" означает, что в их мыслях и речах, рассматриваемых внутренне, не содержится и не исходит ничего, кроме любви к себе и к миру, являющейся собственным воли, гордости собственного умствования, являющейся собственным разумения, и вожделений зла и лжи, являющихся общим собственным, происходящим от тех двух. "Из их ртов" означает из их мыслей и речей; "огнем" обозначена любовь к себе и к миру, эта любовь есть собственное человеческой воли (п. 450, 468, 494); "дымом" обозначена гордость собственного умствования, которая является собственным его разумения, происходящего от любви к себе и к миру, подобно дыму от огня (п. 422); "серой" обозначены вожделения зла и лжи, которые являются собственным вообще, происходящим из тех двух. Но это не проявляется в их речах перед людьми в мире, но отчетливо проявляется перед ангелами на небе, и потому говорится, что они таковы, будучи рассмотрены внутренне. В следующих отрывках "огонь" означает адскую любовь, а "сера" – вожделения, происходящие от этой любви через гордость собственного разумения:

И пролью на него дождь и каменный град, огонь и серу (Иез. 38:22).

Господь прольет на нечестивых горящие угли, огонь и серу (Пс. 10:6).

День мщения у Господа. И превратятся реки Сиона в смолу, и прах его - в серу,

и будет земля его горящею смолою, вечно будет восходить дым ее (Ис. 34:8-10).

В день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный;

так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится (Лк. 17:29, 30; Быт. 19:24).

Кто поклоняется зверю и образу его, тот будет мучим в огне и сере (Откр. 14:9, 10).

И схвачен был зверь и лжепророк: оба брошены в озеро огненное,

горящее серой (Откр. 19:20; 20:10; 21:8).

Дуновение Господа, как поток серы, зажжет его (Ис. 30:33).

Сера и соль, пожарище - вся земля; не засевается и не произращает,

как при истреблении Содома и Гоморры (Втор. 29:23).

Жилище его посыпано будет серою (Иов 18:15).

453. [Стих 18] "От этих трех язв – от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, погибла третья часть людей" означает, что от этих язв погибают люди Церкви. Что "третья часть людей погибла" означает, что люди Церкви погибают от тех трех язв, о которых говорилось выше (п. 452); поскольку "быть убитым" означает быть убитым духовно, что значит погибнуть относительно души; а "третья часть" означает всех, проебывающих в тех неправдах, как часто говорилось выше. Что обозначено "огнем", "дымом" и "серой", и что словами "выходить из их ртов", может быть видно выше (п. 452). Это происходит в результате тех неправд, которые не известны во всем Христианском мире, что "огонь", о котором здесь говорится, является любовью к себе и к миру, и что этот огонь есть Дьявол; также, что "дым" от этого огня является гордостью собственного разумения, и что эта гордость есть Сатана; также, что "сера", разожженная этим огнем через такую гордость, есть вожделения зла и лжи, и что эти вожделения суть сборище Дьявола и Сатаны, из которых образован ад; и если это не известно, то не может быть известно, что такое грех, поскольку всякий грех получает свое удовольствие и приятность от них.

454. [Стих 19] "Ибо сила коней была во рту их" означает, что они имеют силу только рассуждением, утверждающем веру. "Сила во рту" означает силу в рассуждении, утверждающем учение; как то: стройность речи, изящность языка, притворное рвение, остроумное доказательство лжи, особенно видимостями истины в Слове, влияние, закрывающее понимание, и многое подобное представляется для них значимым, а не истина или Слово. Так как истина сияет только перед теми, которые пребывают в милосердии и в вере, ибо Слово не научает иных.

455. "А хвосты их были подобны змеям, имеющим головы, и ими они вредили" означает причину, поскольку они чувственны и извращены, говоря истины устами, но фальсифицируя их принципом, который составляет голову учения их религии, и так они обольщают. Здесь означается то же, что говорилось прежде о саранче (п. 438,439), но там было сказано, что они имели "хвосты подобно скорпионам", тогда как здесь они были подобны змеям, потому что описанные саранчой говорят и убеждают Словом, науками и ученостью; эти же только доводами, представляющими видимости истины и обманчивости; говорящие же по ним красноречиво и как бы мудро, хоть и обольщают, но не в такой степени. "Змеями" в Слове означаются чувственные начала, составляющие последнюю степень в жизни человека, о чем было сказано выше (п. 424). Ибо все животные означают чувства человека, и поэтому также чувства ангелов и духов в духовном мире, видятся издали животными, а склонности совершенно чувственные - "змеями". Причина в том, что змеи ползают по земле и питаются прахом, также как чувственные начала составляют низшие части разума и воли, поскольку они существуют вблизи мира и питаются его предметами и удовольствиями, но они затрагивают только вещественные чувства тела. Вредные змеи, коих имеется множество видов, означают чувственные начала, зависящие от вожделений зла, они образуют внутренние начала духа в тех, которые лишены разума от лжи зла, тогда как безвредные змеи означают чувственные начала, зависящие от добрых чувств, они составляют внутренние начала духа в тех, которые мудры от истин добра. Чувственные начала, зависящие от вожделений зла, обозначены "змеями" в этих отрывках:

Будут лизать прах как змея (Мих. 7:17).

Для змея прах будет пищею (Ис. 65:25).

Сказано змею: ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей (Быт. 3:14).

Так описана чувственность, которая сообщаясь с адом, где все чувственны, обращает небесную мудрость в адское безумие в духовных пределах.

Не радуйся, земля Филистимская, что сокрушен жезл, который поражал тебя,

ибо из корня змеиного выйдет аспид, и плодом его будет летучий дракон (Ис. 14:29).

Высиживают змеиные яйца; кто поест яиц их, - умрет, а если раздавит, выползет ехидна (Ис. 59:5).

Из-за того, что сыновья Израиля желали возвратиться в Египет, они были изжалены змеями (Чис. 21. 4-9). "Возвратиться в Египет" значило превратиться из духовного человека в чувственного, и поэтому сказано:

Голос его несется, как змеиный (Иер. 46:22).

Поскольку колено Дана было самым последним из колен, следовательно, означало последнее в Церкви, которое является чувственным, подчиненным внутренним началам, поэтому о нем сказано:

Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня,

так что всадник его упадет назад (Быт. 49:17).

"Пяты коня" означают последние начала разума, которые являются чувственными; "уязвлять" означает с ними соединяться; "всадник" означает невежество, происходящее от этих чувственных начал, которым извращаются истины, и потому сказано, что "всадник его упадет назад". Так как чувственные люди лукавы и хитры, подобно лисам, поэтому Господь сказал:

Будьте мудры как змеи (Мф. 10:16).

Чувственный человек говорит и рассуждает по видимостям и обманчивостям, и если он владеет даром доказательства, то он точно знает, как утвердить всякую ложь и даже ересь об одной вере, и, не смотря на это, он туп, чтобы видеть истину, так чтобы едва ли кто мог быть тупее его.

456. [Стих 20] "Прочие же люди, которые не были убиты этими язвами" означает тех в Реформаторской Церкви, которые не являются такими духовно мертвыми от призрачных рассуждений и любви к себе, гордости собственного разумения и от них исходящих вожделений, как те, о ком говорилось прежде, все же они считают одну веру главой их религии. Под "прочими людьми" понимаются те, которые не таковы, но все же считают одну веру главой своей религии; "которые не были убиты" означает тех, которые не так духовно мертвы; под "язвами, которыми они не были убиты" понимаются любовь к себе, гордость собственного разумения и вожделения зла и лжи, от них исходящие, эти три обозначены "огнем", "дымом" и "серой", о чем говорилось выше (п. 452, 453). Что "язвы" это означают, можно видеть ниже.

Но сначала кое-что должно быть сказано об этих людях. Мне также дано было видеть их и говорить с ними. Они живут в северной стране к западу, где некоторые из них имеют хижины с крышами, а некоторые без крыш. Их постели – из камышей, а их одежда – из козьей шерсти. При свете, сходящем с неба, их лица кажутся свинцовыми и оцепеневшими. Это происходит потому, что они не знают ничего от религии, за исключением того, что есть Бог, что есть три Лица, что Христос пострадал на кресте за них, и что есть одна вера, которой они спасаются, также как богослужениями в храмах и молитвами в определенные часы. Остальному же, что относится к религии и ее учению, они не уделяют внимания; так как мирские и телесные предметы, которыми переполнен их дух, делают их глухими к этому. Среди них есть множество священников, у которых я спрашивал: "Когда вы читаете в Слове о делах, о любви и милосердии, о плодах, о заповедях жизни, о покаянии, словом, о том, что должно делать, что вы думаете"? Они отвечали, что, хотя читали это и видели, но все же они не видели, потому что сохраняли свои души в одной вере и оттуда полагали, что все это есть вера, и то были результаты этой веры. Что такое невежество и глупость существует в тех, которые однажды приняли одну веру и сделали ее всем в религии, верится с трудом; однако мне дано было это познать многими опытами.

Что "язвы" означают духовные язвы, от которых человек умирает духом или душой, ясно из этих отрывков:

Рана твоя не исцелена, язва твоя жестока; Я исцелю тебя от ран твоих (Иер. 30:12, 14, 17).

Всякий, проходящий через Вавилон, изумится, смотря на все его раны (Иер. 50:13).

За то в один день придут на Вавилон смерть и плач (Откр. 18:8).

Я увидел семь Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми

оканчивалась ярость Божья (Откр. 15:1, 6).

Народ грешный, народ, обремененный беззакониями, от подошвы ноги до

темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны,

неочищенные и не обвязанные и не смягченные елеем (Ис. 1:4, 6).

В тот день Господь обвяжет рану народа Своего и исцелит нанесенные ему язвы (Ис. 30:26).

Кроме того, в других местах, как Втор. 28:59; Иер. 49:17; Зах. 14:12, 15; Лк. 7:21; Откр. 11:6; 16:21.

457. "Все же не раскаялись в делах рук своих" означает, что при этом они не убегали от своей соби, которая есть зло всякого рода, как от греха. "Делами рук человеческих" означается собь человека, которая есть зло и затем ложь, потому что "рукой" вообще означается происходящее от человека, так как душевные и телесные силы сосредотачиваются в руках и оканчиваются там, поэтому "руки" в Слове означают силу. Следовательно, "делами рук человека" обозначена его собь, которая является злом и неправдами всякого рода. Собь его воли есть зло, а собь его разума есть приходящая оттуда ложь. Это сказано о тех, о ком здесь говорится, что они "не раскаялись", потому что признающие одну веру всем в религии, говорят сами в себе: "Зачем нужно покаяние, когда грехи отпущены одной верой, и мы спасены? В чем наши дела способствуют этому? Я знаю, что был рожден во грехах, и что я – грешник. Если я признаю это и прошу, чтобы мои пороки не вменялись мне, не довершаю ли я тогда покаяния? Зачем нужно что-либо еще"? Таким образом, такой человек не мыслит ничего о грехах до такой степени, что не знает о существовании грехов, и поэтому постоянно увлекается удовольствиями и приятностями, происходящих от них, и в них содержащимися, подобно тому, как несется судно на скалы, увлекаемое ветром и потоком, в то время как капитан и команда спят.

Под "делами рук человеческих" в Слове, в природном его смысле, понимаются гравированные изображения, литые образы и идолы, но в духовном смысле ими означаются зло и неправды всякого рода, составляющие собь человека; как в этих местах:

Не прогневайте Меня делами рук своих, на зло себе; Я воздам им

по их поступкам и по делам рук их (Иер. 25:6, 7, 14).

Сыновья Израилевы прогневали Меня делами рук Своих (Иер. 32:30)

В тот день обратит человек взор свой к Творцу своему, Святому Израилеву; и не взглянет

на жертвенники, на дело рук своих, что сделали персты его (Ис. 17:7, 8; 37:19; Иер. 10:9).

Что "дело рук человеческих" есть его собь, следовательно, зло и ложь, можно ясно заключить из того, что по этой причине было запрещено сооружать алтарь и храм из обтесанных камней и работать над камнями железными орудиями, ибо "дело рук человеческих" означается ими.

Если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесаных,

ибо, как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их (Исх. 20:25).

Тогда Иисус устроил жертвенник из камней, на которые не поднимали железа (Нав. 8:30, 31).

Когда строился храм в Иерусалиме из обтесанного камня, ни молотка, ни тесла, ни всякого

другого железного орудия не было слышно в храме при строении его (3 Цар. 6:7).

Все творимое Господом также называется "делами Его рук", которые являются делами Его Соби, кои содержат в себе блага и истины; как в этих местах:

Дела рук Его - истина и суд (Пс. 110:7).

Милость Твоя, Господи, вовек: дело рук Твоих не оставляй (Пс. 137:8).

Так говорит Господь, Святой Израиля и Создатель его: вы спрашиваете Меня

о будущем сыновей Моих и хотите Мне указывать в деле рук Моих (Ис. 45:11).

И народ твой будет праведный, отрасль насаждения Моего, дело рук Моих (Ис. 60:21).

Господи, Ты Отец наш, мы - глина, а Ты образователь, и все мы - дело руки Твоей (Ис. 64:8).

458. "Чтобы не поклоняться бесам" означает, что таким образом они пребывают во зле своих вожделений и составляют одно с себе подобными в аду. "Бесами" обозначены вожделения зла, происходящие от любви к миру. Так как в аду пребывающие в таких вожделениях называются бесами; также как и люди, состоящие в этих же вожделениях, становятся после смерти бесами. Есть даже соединение между такими людьми и ими; поскольку всякий человек соединен с духами в отношении чувств до такой степени, что они составляют одно. Из этого ясно, что "поклоняться бесам" значит потворствовать похотям, происходящим от их любви. Поэтому признающий одну веру как главу своей религии, или как своего идола, остается во зле, потому что он не обнаруживает в себе никакого зла, которое он называл бы грехом, и поэтому он не желает его удалять покаянием; а поскольку всякое зло состоит из похотей и не является ничем, кроме соединения похотей, из этого следует, что не обнаруживающий в себе никакого зла, не убегающий от него, как от греха против Бога, что совершается исключительно покаянием, после смерти становится демоном. Такие похоти обозначены "бесами" и "демонами" в следующих отрывках:

Они приносили жертвы бесам, а не Богу (Втор. 32:17).

Чтоб сыновья Израилевы впредь не приносили жертв своим идолам,

за которыми блудно ходят они (Лев. 17:7; Пс. 105:37).

И звери пустыни будут встречаться с дикими кошками, и лешие будут

перекликаться один с другим (Ис. 34:14).

Но будут обитать там звери пустыни, и домы наполнятся филинами, и

страусы поселятся там, и косматые будут скакать там (Ис. 13:21).

"Звери пустыни", "дикие кошки", "филины" и "страусы" означают различные вожделения. "Косматые" являются такими похотями, которые относятся к приамам и сатирам.

Вавилон сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу (Откр. 18:2).

"Демоны", которых Господь поверг, являют подобные похоти, бывшие в мире, о чем видно у Мф. 8:16, 28; 9:32, ЗЗ; 10:8; 12:22; 15:22; Мк. 1:32-34; Лк. 4:33-37, 41; 8:2, 26-40; 9:1, 37-42, 49; 13:32.

459. "Золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам " означает, что, следовательно, они состоят в богослужении, происходящем от совершенных неправд. "Идолами" в Слове обозначены неправды богослужения, следовательно, поклонением обозначено богослужение, происходящее от неправд, а поклонение идолам "золотым", "серебряным", "медным", "каменным" и "деревянным" обозначено богослужение, происходящее от всякого рода лжи, а вместе – богослужение, происходящее от совершенных неправд. Кроме того, у древних материалы, из которых делались идолы, их формы и одежды обычно представляли неправды религии, из которых состояло их богослужение. "Золотые идолы" означают ложь о Божественных предметах, "серебряные идолы" – ложь о духовных предметах; "медные идолы" – ложь о милосердии; "каменные идолы" – ложь о вере, а "идолы деревянные" – ложь о добрых делах. Вся эта ложь бывает в тех, которые не раскаиваются, то есть не бегут от зол, как от грехов, противных Богу. Это в духовном смысле обозначено идолами, которые были чеканными и литыми образами, как например, в следующих отрывках:

Безумствует всякий человек в своем знании, срамит себя всякий плавильщик истуканом

своим, ибо выплавленное им есть ложь, и нет в нем духа; это совершенная пустота,

дело заблуждения; во время посещения их они погибнут (Иер. 10:14, 15; 51:17, 18).

Идолы - дело рук плотника, они не говорят; они бессмысленны и глупы,

пустое учение – это дерево, все они - дело людей искусных (Иер. 10:3-5, 8-10).

Что за польза от истукана, этого литого лжеучителя, хотя ваятель полагался

на свое произведение? Но дыхания у него нет (Авв. 2:18-20).

В тот день человек бросит кротам и летучим мышам серебряных своих идолов

и золотых своих идолов, которых сделал себе для поклонения им (Ис. 2:18, 20).

Они сделали для себя литых истуканов из серебра своего, по понятию

своему, - полная работа художников (Ос. 13:2).

И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех

скверн ваших, и от всех идолов ваших (Иез. 36:25).

"Чистые воды" – это истины, "идолы" – неправды богослужения.

Ты будешь считать скверною оклад идолов из серебра твоего, и оклад истуканов из золота

твоего; ты бросишь их, как нечистоту; ты скажешь им: прочь отсюда. (Ис. 30:22).

Ничто иное как неправды религии и, следовательно, богослужения, не обозначены богами золотыми, серебряными, медными, железными, деревянными и каменными, которых царь Вавилона Валтасар прославлял, когда пил вино с вельможами, женами и наложницами из золотых и серебряных сосудов Иерусалимского храма; из-за которых Навуходоносор был взят от людей, и стал как зверь (Дан. 5:1-5 до конца). Кроме того, во многих других местах как у Ис. 10:10, 11; 21:9; 31:7; 40:19, 20; 41:29; 13:17; 48:5; Иер. 8:19; 50:38, 39; 6:4, 5; 14:3-6; Мих. 1:7; 5:13; Пс. 114:4, 5; 134:15, 16; Лев. 26:30. Как следствие, идолами обозначены неправды богослужения, происходящие от собственного разума. Как человек вылепляет их и затем приспосабливает, чтобы они могли выглядеть как истины, подробно описано у Исаии, в главе 44: 9-20.

460. "Которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить" означает, в которых нет ничего от духовной и истинно разумной жизни. Так говорится, потому что идолопоклонники верят, что их идолы видят и слышат, поскольку они признают их богами. Однако, под теми словами не это понимается, но понимается то, что нет ничего от духовной и истинно разумной жизни в неправдах богослужения, ибо "видеть" и "слышать" означает понимать и постигать (п.7, 25, 87); а "ходить" – означает жить (п. 167). Следовательно, этими тремя словами означается духовная и истинно разумная жизнь. Это обозначено таким образом, потому что неправды богослужения представлены идолами, в которых нет ничего от духовной и разумной жизни. Что идолы не видят, не слышат и не ходят, слишком очевидно для того, чтобы об этом упоминать здесь, если бы не было в том внутреннего значения. Подобное об идолах сказано и в других местах Слова, как, например, в этих:

Они не видят и не разумеют, Он закрыл глаза их, чтобы не видели,

и сердца их, чтобы не разумели (Ис. 44:9, 18, 19).

Они не говорят, ни ходят (Иер. 10:3-10).

Есть у них уста, но не говорят, есть у них глаза, но не видят (Пс. 113:5; 134:15, 16).

То же означается этими словами, так как "идолы" означают неправды богослужения, а в неправдах богослужения нет ничего от жизни, которая действительно является жизнью.

461. [Стих 21] "И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем" означает, что ересь об одной вере наводит в их сердцах такую тупость, извращение и жестокость, что они ничего не мыслят о заповедях Десятисловия, ни даже о каком-нибудь грехе, которого нужно избегать, поскольку он исходит от дьявола и противен Богу. Что означают убийства, блудодеяния и воровство в общем смысле, можно видеть в Учении Жизни для Нового Иерусалима по заповедям Десятисловия, где это показано. Поэтому нет необходимости объяснять здесь; но что означают "чародейства" будет сказано в следующем пункте. Одна вера наводит тупость, извращения и жестокость в сердцах тех, которые принадлежат к Реформаторской Церкви, поскольку там, где есть одна только вера, добро жизни не составляет религии, и тогда вторая скрижаль Декалога, которая есть скрижаль покаяния, подобна чистой доске, на которой ничего не написано. Что вторая скрижаль Декалога есть скрижаль покаяния, ясно, ибо в ней не говорится, что должно делать добрые дела, но что не должно творить злых дел, как то: "не убивать", "не прелюбодействовать", "не красть", "не лжесвидетельствовать", "не желать того, что у ближнего". И если это не составляет религии, то происходит, что "не раскаялись в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем". Что добро жизни не составляет религии там, где есть одна только вера, может быть ясно видно далее.

462. Так как в настоящее время не знают, что понимается под "чародействами", то нужно сказать немного об этом. "Чародейства", о которых упоминалось выше, относятся к восьмой заповеди в Декалоге "не лжесвидетельствуй", так как другие три, которые суть убийства, блудодеяния и воровство, там названы. Лжесвидетельствовать в природном смысле означает действовать как ложный свидетель, лгать и клеветать, в духовном смысле – доказывать и убеждать, что ложь есть истина, а зло есть добро, из чего ясно, что "очаровывать" значит убеждать в том, что ложно, таким образом, уничтожать то, что истинно. Чародейства использовались древними и совершались тремя способами:

Первый: Они постоянно сосредотачивали слух и затем дух другого на своих словах и утверждениях, ничего не упуская, в то же время вводя и внушая мысль, соединенную с чувством через дыхание в звуке речи, вследствие чего слушатель не мог ничего мыслить сам от себя. Таким образом, лжецы обычно вводили насильно свои неправды.

Второй: Они вводили убеждение, что совершалось удержанием духа от всякого противоречия и устремлением его только на мысль их речи. Так духовная сфера духа одного рассеивала духовную сферу духа другого и поглощала ее. В этом состояло духовное колдовство, которое в древности использовали маги, оно называлось скреплением и связыванием разума. Этот род волшебства принадлежал исключительно духу или мышлению, тогда как первый принадлежал также устам или речи.

Третий: Слушатель так сосредотачивал свой дух на своем мнении, что почти замыкал уши, дабы не слышать что-либо от говорящего. Это производилось удерживанием дыхания, а также тихим шепотом, и, таким образом, непрерывным отрицанием мнения своего противника. Этот род волшебства осуществлялся только слушателями, первые же два – говорящими с другими.

Эти три рода чародейства существовали у древних и все еще существуют у адских духов. У людей же в мире остался только третий род у тех, которые утвердились в неправдах религии, происходящих от собственного разумения, так как они, когда слышат противоположные мысли, не допускают их в свое мышление ближе, чем только на соприкосновение, и тогда из внутренних недр своего духа они испускают как бы огонь, который истребляет их, о чем другой ничего не знает, кроме как по признакам выражения лица и по тону голоса в ответе, если только чародей не прикрывает этот огонь, то есть гнев его гордости, притворством. Это чародейство применяется в наши дни для того, чтобы помешать принятию истин и во многих препятствовать их пониманию. Что во времена древних было множество видов волшебства, и среди них "чародейство", ясно у Моисея:

Когда ты войдешь в землю, тогда не научись делать мерзости, которые делали народы сии: не

должны находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь, прорицатель,

гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий

мертвых; ибо мерзок перед Господом всякий, делающий это (Втор. 18:9-11).

Убеждение в неправдах и, таким образом, разрушение истины, обозначено "чародейством" в этих отрывках:

Мудрость твоя и знание твое - они сбили тебя с пути, и придет на тебя бедствие;

оставайся же с твоими волшебствами и со множеством чародейств твоих (Ис. 47:10-12).

Волшебством твоим введены в заблуждение все народы (Откр. 18:23).

А вне - псы и чародеи, и любодеи, и убийцы (Откр. 22:15).

Иорам сказал Ииую: с миром ли, Ииуй? И сказал он: Какой мир при любодействе

Иезавели, матери твоей, и при многих волхвованиях ее? (4 Цар. 9:22).

Ее "блудодеяниями" обозначены фальсификации (п. 134), а ее "чародействами" – разрушения истины ложными убеждениями. Что, с другой стороны, "чародейство" означает отклонение от лжи посредством истин, которое также обычно совершалось молчаливым размышлением и шепотом по рвению к истине против лжи, ясно из следующих отрывков:

Вот, Господь, отнимет у Иерусалима храброго вождя и воина,

судью и пророка, и прозорливца и старца (Ис. 3:1-3).

Яд у них - как яд глухого аспида, который затыкает уши свои,

и не слышит голоса заклинателя (Пс. 57:5, 6).

Вот, Я пошлю на вас змеев, василисков, против которых нет заговаривания (Иер. 8:17).

В бедствии он искал Тебя; изливал тихие моления (Ис. 26:16).

* * * * * * *

463. К этому я прибавлю следующее Памятное событие. Как-то раз, взглянув на морской берег в духовном мире, я увидел там великолепную гавань. Я приблизился и заглянул туда; там были корабли, большие и маленькие, наполненные разнообразным товаром; на их скамьях сидели мальчики и девочки, раздававшие товары всем желающим. Они сказали: "Мы ожидаем, когда появятся наши прекрасные черепахи, они вот-вот выйдут к нам из моря". Вслед за тем я увидел черепах, больших и маленьких, на панцирях и щитах которых сидели черепашата, разглядывая окружающие острова. У взрослых черепах было по две головы, одна из которых, большая, была покрыта панцирем, подобным панцирю на теле, отчего они горели красноватым светом, а другая голова была маленькая, какую обычно имеют черепахи, ее они могли втягивать в передний отдел тела, а могли прятать, засовывая внутрь большой головы. Я остановился взглядом на большой, красноватой голове и обнаружил, что она имела лицо, подобное человеческому, разговаривала с мальчиками и девочками, сидевшими на скамьях, и лизала им руки. Тогда мальчики и девочки гладили черепах и давали им лакомства, а также разные ценности, такие как: шелк на одежду, дорогое дерево на столы, пурпур для украшения и багрянец для окраски тканей.

Видя все это, я захотел узнать, что они собой представляли, поскольку я знал, что все видимое в духовном мире есть соответствие, представляющее что-либо духовное, спускающееся с небес. Тогда с небес мне было сказано: "Ты сам знаешь, что означают порт и корабли, а также мальчики и девочки на скамьях; но тебе неизвестно, что такое черепахи. Черепахи представляют тех из духовенства, которые совершенно отделяют веру от милосердия и его добрых дел, утверждаясь во мнении, что нет явно никакого соединения их, но что Дух Святой через веру в Бога Отца ради заслуги Сына входит в человека и внутренне очищает вплоть до собственной его воли, которую они представляют себе в виде овальной плоскости. Когда действие Святого Духа достигает ее, эта плоскость сворачивается вокруг своего левого края, не касаясь его, так что внутренняя или верхняя часть человеческого естества – для Бога, а внешняя или нижняя – для человека, таким образом, чтобы ни делал человек, зло ли, добро – Богу это не заметно. Добро не заметно, потому что оно ради заслуги, зло – потому что это зло; так как если бы Бог увидел эти дела, то человек должен был бы погибнуть, как от того, так и от другого. Поэтому человек может желать, думать, говорить и делать, что ему угодно, если только проявит осторожность перед миром".

Я спросил, считают ли они также возможным думать, что Бог не вездесущ и не всемогущ. Мне было сказано с неба, что у них и это позволяется, потому что у того, кто приобрел веру и был очищен, и оправдан ею, Бог не обращает внимания ни на какие мысли и желания, но во внутреннем тайнике, или в высшей области его ума или естества, тем не менее, сохраняется та вера, которую он принял, благодаря ее действию, причем это действие может время от времени возобновляться, человек же этого не осознает. Это представлено маленькой головой, которая либо убирается в переднюю часть тела, либо помещается в большую голову при беседах с мирянами. Так как, говоря с ними, они пользуются не маленькой головой, а большой, у которой спереди нечто вроде человеческого лица, они говорят с ними по Слову о любви, милосердии, добрых делах, Десяти Заповедях, покаянии; и при этом цитируют из Слова едва ли не все, что там сказано на эти темы. Однако, тогда они вводят маленькую голову в большую, от чего они внутренне понимают суть дела так, что все это надо исполнять не ради Бога, неба и спасения, а лишь ради общественной и личной пользы. Поскольку, однако, они говорят об этом из Слова, особенно о Евангелии, о действии Духа Святого и о спасении в приятной и изящной манере, то кажутся слушателям милыми людьми, наделенными мудростью превыше всех на земном шаре. Поэтому-то мальчики и девочки, сидящие на корабельных скамьях, как ты видел, давали им лакомства и ценные вещи. Вот такие люди изображаются черепахами. В твоем мире их трудно отличить от остальных, разве только по тому, что они считают себя превосходящими всех других мудростью и смеются над ними, в том числе и над теми, которые разделяют их взгляды на веру, но не посвящены в их таинства, таких они презирают. Они носят на одежде определенный знак, по которому они могут узнавать друг друга.

Говоривший со мной продолжал: "Я не стану рассказывать тебе о том, каковы их мнения по другим вопросам веры, как например: об избранных, о свободе воли, о крещении, о Святой Вечери; хотя они не распространяются на эти темы, мы на небесах знаем. Поскольку таковы они были в мире, а после смерти никому не дозволено говорить не то, что думаешь, то их считают сумасшедшими, так как они тогда уже не могут говорить иначе, чем следуя безумным понятиям, которые наполняют их мысли; поэтому их выдворяют из обществ, низвергая в конце концов в кладезь бездны, где они становятся плотскими духами и выглядят подобно египетским мумиям. Внутреннее их духа затвердевает, так как в мире они воздвигали преграды на пути к нему. Адское общество, которое они составляют, примыкает к адскому обществу, образованному из Макиавелиан; они постоянно ходят друг к другу и называют друг друга товарищами; однако, всегда возвращаются назад из-за различия между ними, которое заключается в некоторой религиозности относительно веры в действии, чего вообще нет у Макиавелиан".

После того, как я видел их изгнанными из обществ и собранными вместе для низвержения в бездну, я увидел корабль с семью парусами, плывущий в воздухе, офицеры и матросы которого были одеты в пурпур и увенчаны лавровыми венками поверх головных уборов; они кричали: "Смотрите, вот мы на небе, мы доктора в пурпурных тогах, таких лавров не снискать никому, потому что мы – мудрейшие из мудрых в европейском духовенстве". Я недоумевал, что бы это значило, и мне было сказано, что это – образы гордыни и плодов воображения, называемые фантазиями, происходящие от тех, которые виделись черепахами; будучи изгнаны из своих обществ как безумные, они теперь собрались в одном месте. Тогда я пожелал с ними поговорить и приблизился к месту, где они находились. Приветствуя их, я сказал: "Не вы ли отделили внутренние начала человека от внешних, а действие Святого Духа в вере от Его совместного действия с человеком, как бы вне веры и, таким образом, отделили Бога от человека? Тем самым разве не изъяли вы не только само милосердие и его дела из веры, как делают многие доктора из духовенства, но и саму веру в отношении ее проявления человеком перед Богом. Однако, я спрашиваю вас, угодно ли вам, чтобы я говорил с вами об этом предмете из разума или на основании Слова?" И они сказали: "Говори сначала из разума".

И я сказал следующее: "Как можно разделять внутреннее и внешнее в человеке? Кто же не видит по общему постижению, или не в состоянии увидеть, что все внутреннее человека простирается до его внешнего и продолжается в нем, вплоть до самых внешних областей, для того, чтобы произвести свое действие и осуществить желаемое им? Не для внешнего ли существует внутреннее, чтобы в нем достигнуть своей конечной цели и постоянства и, таким образом, обрести существование, подобно колонне, стоящей на своем основании? Вы можете видеть сами, что если бы не было такого продолжения и соединения, то наружные слои исчезли бы, лопнув в воздухе, как мыльные пузыри. Кто станет отрицать, что те действия, которые Бог производит внутри человека, исчисляются миллиардами, тогда как человек о них ничего не знает? Да и что толку знать о них, если он только может знать наружные слои, в которых он в своих мыслях и желаниях пребывает с Богом? Это можно показать на примере. Знает ли человек внутреннее действие его речи, как легкие втягивают воздух или наполняют пузырьки, бронхи и доли; как они вталкивают воздух в трахеи, где он становится звуком; как звук видоизменяется в голосовой щели при помощи гортани, и как язык затем артикулирует его, а губы завершают этот процесс, - все то, что образует речь? Все эти внутренние действия, о которых человек ничего не знает, нужны только ради конечного результата – способности человека говорить. Отнимите или отделите хоть один из этих внутренних процессов, чтобы он не мог продолжаться в конечном результате, и будет ли человек способен говорить более, чем кусок дерева?

Возьмем другой пример. Две руки – это конечности человеческого тела. Но внутренние части, составляющие с ними непрерывную связь, идут от головы через шею, далее через грудь, лопатки, плечи и локти; а в них – неисчислимые мышечные ткани, пучки двигательных волокон, узлы нервов и кровеносных сосудов, множество костных суставов со связками и оболочками. Знает ли человек что-нибудь о них? Тем не менее, его руки действуют всеми этими частями. Представьте себе, что внутренние части заворачивались бы у локтя вправо и влево, вместо того, чтобы продолжаться далее; разве не отвалятся тогда руки по локоть, загнивая, как отторгнутые безжизненные части? Действительно, если захотите поверить, с ними произойдет то же, что и с обезглавленным телом. И совершенно то же самое произойдет с человеческой волей и разумом, если Божественное Действие остановится перед ними и не будет наитствовать в них. Вот, что можно сказать по разуму.

Теперь, если вы желаете слушать, все это соответствует Святому Писанию. Не говорил ли Господь:

Пребудьте во Мне, и Я в вас. Я лоза, а вы ветви. Тот, кто пребывает во Мне, и Я в нем,

приносит много плода (Ин. 15:4, 5).

Разве эти плоды не те добрые дела, которые творит Господь через человека, а человек творит их как бы сам от себя? Господь говорит также:

Что Он стоит у двери и стучит, и войдет к каждому, кто откроет дверь,

и будет вечерять с ним, и он - с Господом (Откр. 3:20).

Не дает ли Он также мины и таланты человеку, чтобы тот торговал на них и получал прибыль,

даруя ему жизнь вечную в соответствии с этой прибылью? (Мф. 25:14-30; Лк. 19:13-26)

И разве не платит Он каждому человеку соразмерно той работе, которую

тот проделал в Господнем винограднике ? (Мф. 20:1-17)

Это всего лишь несколько примеров; можно исписать множество страниц цитатами из Слова, показывающими, что человек должен приносить плоды, как дерево, поступать по заповедям, любить Бога и ближнего, и т. д. Но я знаю, однако, что в вашем собственном уме не может быть ничего общего с этими учениями Слова, каковы они по сути своей; хоть вы и говорите о них, ваши понятия извращают их; иначе поступать вы не можете, потому что вы отняли у человека все то Божье, благодаря чему происходит сообщение и соединение. Что же остается тогда, кроме того, что относится к богослужению?"

После этого они предстали моему взору в небесном свете, обнаружившим и сделавшим явным, каков был каждый из них. Они уже не казались, как раньше, плывущими на корабле по воздуху, будто в небесах, не были они одеты в пурпурные одежды с лаврами на головах; но они оказались в песчаной пустыне, одетые в тряпье, с рыболовными сетями вокруг бедер, через которые была видна их нагота. Их отослали в то общество, которое находилось по соседству с обществом Макиавелиан.

Глава 10

1. И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба, облеченного облаком; и радуга была над Его головой, и его лицо было как солнце, и его ноги как столпы огненные,

2. В руке у него была раскрытая книжка. И он поставил свою правую ногу на море, а левую на землю,

3. И воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и когда он воскликнул, семь громов проговорили голосами своими.

4. И когда семь громов проговорили голосами своими, я хотел писать; но услышал голос с неба, говорящий мне: запечатай то, что говорили семь громов, и не пиши этого.

5. И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу

6. И клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет;

7. Но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал слугам своим пророкам.

8. И голос, который я слышал с неба, опять стал говорить со мной, и сказал: пойди, возьми раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле.

9. И я пошел к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед.

10. И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; а когда я съел ее, то горько стало во чреве моем.

11. И сказал он мне: тебе надлежит снова пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих.

Духовный смысл

Содержание всей главы

В этой главе все еще говорится об исследовании и выявлении состояния принадлежащих Реформаторской Церкви; здесь, что они верят в Господа, как в Бога неба и земли, чему Он Сам учит у Мф. 28:18; и что Его Человечность – Божественна; также, что это не было там принято и будет приниматься с трудом, пока догма об оправдании одной верой будет прочно запечатлена в их сердцах.

Содержание каждого стиха

1. "И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба"

означает Господа в Божественном Величии и Могуществе.

"Облеченного облаком; и радуга была над Его головой"

означает Его Природную Божественность и Духовную Божественность.

"И его лицо было как солнце"

означает Божественную Любовь и в то же время Божественную Мудрость.

"И его ноги как столпы огненные"

означает Природную Божественность Господа относительно Божественной Любви, которая содержит все сущее.

2. "В руке у него была раскрытая книжка"

означает Слово относительно того положения учения, что Господь есть Бог неба и земли, и что Его Человечность Божественна.

"И он поставил свою правую ногу на море, а левую на землю"

означает , что Господь содержит всю Церковь под Своим покровительством и господством.

3. "И воскликнул громким голосом, как рыкает лев"

означает горестное стенание, что от Него отнята Церковь.

"И когда он воскликнул, семь громов проговорили голосами своими"

означает , что Господь открывает через всеобщее небо то, что написано в книге.

4. "И когда семь громов проговорили голосами своими, я хотел писать, но услышал голос с неба, говорящий мне: запечатай то, что говорили семь громов, и не пиши этого"

означает , что эти истины, действительно, открыты, но что они не будут приняты до тех пор, пока понимаемые под "драконом", "зверем" и "лжепророком" не будут изгнаны из мира духов, поскольку было бы опасно, если бы они были приняты раньше.

5. "И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу

6. и клялся Живущим во веки веков"

означает удостоверение и свидетельство Господа Самим Собою.

"Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем"

означает Того, Кто животворит все, что на небе и в Церкви, а в них все вообще и в частности.

"Что времени уже не будет"

означает , что не будет никакого состояния Церкви, или никакой Церкви, если не будет признан единый Бог, и что Господь есть этот Бог.

7. "Но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит"

означает окончательное исследование и выявление состояния Церкви, которая должна погибнуть, если Новая не будет установлена Господом.

"Совершится тайна Божия, как Он благовествовал слугам своим пророкам"

означает , что тогда будет открыто то, что было предсказано в Слове обоих Заветов, но до настоящего времени сокрыто, что после Последнего Суда, произведенного над опустошившими Церковь, настанет царство Господа.

8. "И голос, который я слышал с неба, опять стал говорить со мной и сказал: пойди, возьми раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле"

означает повеление с неба, чтобы они приняли это учение о Господе, но что Иоанном будет открыто, как оно будет принято в Церкви до удаления тех, которые понимаются под "драконом", "зверем" и "лжепророком".

9. "И я пошел к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку"

означает движение духа во многих в Церкви к принятию учения.

"И он сказал мне: возьми и съешь ее; и она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка как мед"

означает , что принятие, происходящее от признания, что Господь есть Спаситель и Искупитель, охотно и приятно, но что признание того, что Он Один есть Бог неба и земли, и что Его Человечность – Божественна, неприятно и тягостно из-за фальсификаций.

10. "И взял я книжку из руки Ангела и съел ее, и она в моих устах была сладка, как мед; а когда я съел ее, то горько стало во чреве моем"

означает , что так было сделано и таким образом явлено.

11. "И он сказал мне: тебе надлежит снова пророчествовать о народах и племенах, и языках, и царях многих"

означает , что поскольку это так, то и должно далее учить, каково качество состоящих в одной вере.

Объяснение

В этой и следующей главе говорится о Господе, что Он есть Бог неба и земли, и что Он – Бог даже относительно Своей Человечности; следовательно что Он Сам есть Иегова. Что речь идет об этой Истине в этих двух главах, может быть видно из частностей Слова, понимаемых в духовном смысле, и из выводов оттуда (глава 11:15-17).

465. [Стих 1] "И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба" означает Господа в Божественном Величии и Могуществе. Что "Ангел" здесь есть Господь, видно из описания, что Он был облечен облаком, над головой Его была радуга, лицо Его было как солнце, ноги Его как столпы огненные, и что Он поставил ноги Свои на море и на землю; также что Он воскликнул громким голосом, как рыкает лев, и говорил подобно грому. Он был виден как Ангел, поскольку, когда Он проявляет Себя на небесах и ниже небес, то видится как Ангел. Ибо Он наполняет какого-либо Ангела Своей Божественностью, приспособленной к принятию теми, кому Он дарует Себя видеть. Самого Его присутствия, каковым Оно является в Себе или в Своей сущности, не мог бы выдержать ни один ангел, еще менее какой-либо человек; поэтому над небесами Он является как солнце, которое отдалено от ангелов, как солнце этого мира от людей. Там Он пребывает в Своей Божественности от вечности и в то же время в Своей Божественной Человечности, которые составляют одно, подобно душе и телу. Он здесь называется "сильным Ангелом" из-за Его Божественного могущества; а также называется другим Ангелом из-за Своего иного Божественного свойства, отличного от первого, здесь описываемого.

466. "Облеченного облаком; и радуга была над Его головой" означает Его Природную Божественность и Духовную Божественность. "Облако", которым Он был облечен, означает Природную Божественность; поэтому Слово в природном смысле, также исходящее от Него, таким образом, принадлежащее Ему, обозначено "облаком" (п. 24). "Радуга" означает Духовную Божественность, а поскольку Она стоит выше Природной, поэтому радуга была видна над головой. Должно быть известно, что Господь в Его Природной Божественности присутствует с людьми, в Духовной Божественности – с ангелами духовного царства, и в Небесной Божественности – с ангелами небесного царства. Однако Он неделим, являясь каждому в соответствии с его качеством. Духовная Божественность Господа также обозначена радугой у Иезекииля:

А над сводом, который над головами их, было подобие престола, как бы подобие человека;

как бы вид огня от чресл его вокруг и сияние было вокруг его. В каком виде бывает радуга

на облаках во время дождя, такой вид имело сияние кругом. (Иез. 1:26-28).

"Престол" означает небо; "человек на нем" – Господа; "огонь от чресл" – небесную любовь; а "радуга" – Божественную Духовную Истину, также принадлежащую Его Божественной Мудрости. Под радугой, о которой так говорится у Моисея:

Я полагаю радугу Мою в облаке, чтобы она была знамением завета между Мною и между землею,

когда Я наведу облако, и Я вспомню завет (Быт. 9:12-17).

не понимается ничто иное, как Божественная Духовная Истина в природном начале у возрождающегося человека; так как человек, когда он возрождается, из природного становится духовным; и поскольку тогда происходит соединение Господа с ним, поэтому говорится, что радуга в облаке будет "знаком завета". "Завет" означает соединение. Что нет никакого иного соединения Господа с человеком радугами в мире, очевидно.

467. "И его лицо было как солнце" означает Божественную Любовь и в то же время Божественную Мудрость , как видно из объяснения выше (п. 53); где подобное сказано о Сыне Человеческом.

468. "И его ноги как столпы огненные" означает Природную Божественность Господа относительно Божественной Любви, которая содержит все сущее. Это видно также из объясненного выше (п. 49), где говорится о Сыне Человеческом, что "Его ноги были подобны халколивану, как раскаленные в печи". Его ноги были похожи на "столпы огненные", потому что Природная Божественность Господа, которая сама в себе есть Божественная Человечность, принятая Им в мире, содержит Его Божественность от вечности, как тело содержит душу, и подобным образом, как природный смысл Слова содержит его духовный и небесный смысл; о чем может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 27-49). Что "ноги" означают природное начало, может быть видно (п. 49); и что "столб" означает опору (п. 191). "Огонь" означает любовь, потому что духовный огонь имеет то же значение; поэтому общепринято на богослужении молиться, чтобы небесный огонь, то есть небесная любовь, зажгла сердца. Что есть соответствие между огнем и любовью, может быть известно из того, что человек согревается любовью и охладевает от ее недостатка, таким образом, только любовь производит жизненное тепло, любовь в обоих смыслах (в хорошем и плохом). Источник соответствий происходит от двух солнц, одного – на небесах, которое есть чистая любовь, а другого – в мире, которое есть чистый огонь. Следовательно, также существует соответствие между всеми духовными и природными предметами. Так как "огонь" означает Божественную любовь, поэтому:

И увидел Моисей Господа на горе Хорив в терновом кусте, горящем огнем (Исх. 3:1-3).

И на земле показал тебе великий огонь (Втор. 4:36).

И поэтому:

Светильник в скинии должны ставить каждый вечер, чтобы

он мог гореть перед Господом всегда (Лев. 24:2-4).

Огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике и не гаснет (Лев. 6:13).

И возьмет горящих угольев полную кадильницу с жертвенника

и благовонного курения (Лев. 16:12, 13; Чис. 16:46, 47).

Господь предварял сыновей Израиля ночью в столпе огненном (Исх. 13:21, 22).

И огонь был ночью в скинии (Исх. 40:38; Пс. 105:39; Ис. 4:5, 6).

И вышел огонь от Господа и сжег на жертвеннике всесожжение, как и тук (Лев. 9:24; 1 Цар. 18:38).

Что всесожжения были названы жертвами Господу и благоуханиями, приятными Господу

(Исх. 29:18; Лев. 1:9, 13, 17; 2:2, 9-11; 3:5, 16; 4:31, 35; 5:12; 6:18; 21:6; Чис. 28:2; Втор. 18:1).

Что глаза Господа были как пламя огня (Откр. 1:14; 2:18; 19:12; Дан. 10:5, 6).

Что семь светильников горели пред престолом (Откр. 4:5).

Из этого ясно, что обозначено светильниками с маслом и без масла (Мф. 25:1-11). Под "маслом" понимается огонь, следовательно, любовь; кроме этого, во многих других местах. Что "огонь" в противоположном смысле означает адскую любовь, ясно из столь многих мест в Слове, что бесполезно приводить их по причине их изобилия. Об этом можно видеть в работе о "Небе и Аде", изданной в Лондоне (п. 566-575).

469. [Стих 2] "В руке у него была раскрытая книжка" означает Слово относительно того положения учения, что Господь есть Бог неба и земли, и что Его Человечность Божественна. Что под ''книгой", которую Агнец взял у Сидящего на престоле, и с которой Он снял семь печатей (Откр. 5:1, 7; 6:1) понимается Слово, может быть видно выше (п. 256, 259, 295 и после); поэтому под "книжкой" в руке Ангела, который также есть Господь (п. 465), ничто иное здесь не понимается, как Слово относительно некоторой сущности. Что это положение учения в Слове о том, что Господь есть Бог неба и земли, и что Его Человечность Божественна, очевидно из природного смысла следующей главы (11:15-17). Говорится, что ''книжка" была "раскрыта", потому что это положение учения проявляется очевидно в Слове и ясно для каждого, кто читает его, обращая на это внимание. Теперь говорится об этой истине, потому что это есть сама сущность Новой Церкви. Вот, почему спасение каждого зависит от познания и признания Бога, поскольку, как об этом сказано в Предисловии, "все небо и вся Церковь на земле, и вообще вся религия основывается на праведной идее о Боге; поскольку через это происходит соединение, а через соединение – свет, мудрость, и вечное счастье". Так как Господь есть Сам Бог неба и земли, поэтому никто, не признающий Его, не допускается на небо, ибо небо есть Его тело; но такие стоят ниже, и их жалят змеи, то есть адские духи, от чьих укусов нет никакого исцеления, кроме такого, которое имели сыновья Израилевы, смотревшие на "медного змея" (Чис. 21:1-9). Что под этим понимается Господь относительно Божественной Человечности, ясно из этих слов у Иоанна:

Как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,

дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:14-15).

470. "И он поставил свою правую ногу на море, а левую на землю" означает, что Господь содержит всю Церковь под Своим покровительством и господством, как пребывающих в ее внешних пределах, так и пребывающих в ее внутренних пределах. "Морем и землей" обозначена вся Церковь; "морем" – внешняя Церковь, то есть пребывающие в ее внешних пределах; "землей" – внутренняя Церковь, то есть пребывающие в ее внутренних пределах (п. 398). "Поставить ноги на них" означает держать все в Своем подчинении, следовательно, под Своим Божественным покровительством и господством. Так как Церковь Господа на земле находится под небесами, поэтому она называется "подножием Его ног", как в этих отрывках:

С небес поверг на землю красу Израиля и не вспомнил о подножии ног Своих (Плач. 2:1).

Земля - подножие ног Моих (Ис. 66:1).

Пойдем к жилищу Его, поклонимся подножию ног Его (Пс. 131:7).

Не клянись ни небом, потому что оно Престол Божий, ни землею,

потому что она подножие ног Его (Мф. 5:34-35).

Я прославлю подножие ног Моих (Ис. 60:13).

Ты поставил его владыкою над делами рук твоих, все положил под ноги Его (Пс. 8:6).

О Господе говорится, что "Он поставил Свою правую ногу на море, а левую на землю", потому что пребывающие во внешних пределах Церкви не так утвердились в ошибочностях, как пребывающие в ее внутренних пределах.

471. [Стих 3] "И воскликнул громким голосом, как рыкает лев" означает горестное стенание, что от Него отнята Церковь. Что под словами "восклицать, как рыкает лев" обозначено горестное стенание о Церкви, что она отнята от Него, очевидно из того, что объясняется в предыдущей главе, где были исследованы и открыты состояния жизни принадлежавших Церкви, которые были прискорбными. Также это ясно из сказанного в этой главе, что "Ангел клялся Живущим во веки веков, что времени уже не будет", чем означается, что не будет более Церкви; и в следующей главе, что "зверь, выходящий из бездны, убьет двух Его свидетелей"; и особенно, что Он не будет признан и принят, хотя Он есть Бог неба и земли. Стенание об этом обозначено "Его рыком, как льва", так как лев рыкает, когда видит своих врагов и их нападения, и когда он видит, что похищают его детенышей и добычу. Сравнительно также делает и Господь, когда видит Свою Церковь, расхищаемую дьяволами. Что это обозначено словами "рыкать, как лев", можно заключить из следующих отрывков:

Как лев, как скимен, ревущий над своею добычею, хотя бы множество пастухов

кричало на него, так Господь Саваоф сойдет сразится за Гору Сион (Ис. 31:4).

Возгорится гнев Господа на народ Его, рев Его, как рев львицы; он рыкает подобно скимнам,

и заревет, и схватит добычу, и вот, тьма, горе, и свет померк в облаках. (Ис. 5:25-30).

Господь возгремит с высоты и из жилища святыни Своей подаст глас Свой;

страшно возгремит на селение Свое (Иер. 25:30).

И возгремит Господь с Сиона, и даст глас Свой из Иерусалима (Иоиль 3:16).

Не истреблю Ефрема, ибо Я – Бог, вслед Господа пойдут они. Как лев, Он даст глас Свой (Ос. 11:9-10).

Лев начал рыкать, кто не содрогнется? Господь Бог сказал - кто не будет пророчествовать? (Ам. 3:8)

За Богом гремит глас; гремит Он гласом величества Своего (Иов 37:4-5).

Что "рев" означает горестное стенание, очевидно из этих отрывков:

Обветшали кости мои от вседневного стенания моего (Пс. 31:3).

Я изнемог и сокрушен; кричу от терзания сердца моего (Пс. 38:8).

Вздохи мои предупреждают хлеб мой, и стоны мои льются, как вода (Иов 3:24).

472. "И когда он воскликнул, семь громов проговорили голосами своими" означает, что Господь открывает через всеобщее небо то, что написано в книге. Таково значение этих слов, поскольку теперь следует, что он хотел "писать то, что говорили семь громов", но ему было сказано с небес запечатать это и не писать. А впоследствии, чтобы он съел книжку; и что в его устах она была сладка, как мед, но во чреве была горька, чем обозначено, что содержащееся в книге еще не будет принято. Причина этого может быть видна в следующем параграфе. Но я открою, что содержалось в книжке. В книжке было то, что содержится в Учении Нового Иерусалима о Господе, с начала до конца, а именно:

Что все Священное Писание говорит о Господе, и что Господь есть Слово (п. 1-7).

Что Господь исполнил все, содержащееся в законе, то есть все, содержащееся в Слове (п. 8-11).

Что Господь вошел в мир для покорения адов и прославления Своей Человечности, и что крестное страдание было последней битвой, которой Он полностью победил ады и полностью прославил Свою Человечность (п. 12-14).

Что Господь крестным страданием не удалил грехов, но что Он понес их (п. 15-17).

Что вменение Господней заслуги есть ничто иное, как прощение грехов после покаяния (п. 18).

Что Господь в отношении Его Божественной Человечности назван Сыном Божьим, а в отношении Слова Он назван Сыном Человеческим (п. 19-28).

Что Господь сделал Свою Человечность Божественной от Божественности в Себе Самом, таким образом, составил одно с Отцом (п. 29-36).

Что Господь есть Сам Бог, от Которого исходит Слово, и о Котором оно говорит. (п. 37-44).

Что Бог един, и что Господь есть этот Бог (п. 45).

Что Дух Святой есть Божественность, происходящая от Господа, и что это есть Сам Господь (п. 46-54).

Что учение Афанасьевой веры согласно с истиной, если только под Троицей Лиц понимается Троица Лица, находящаяся в Господе (п. 55-61).

Говорится, что "семь громов проговорили голосами своими", потому что речь Господа спускающаяся через небеса в более низкие области, слышится, как гром; и поскольку Он говорит через все небо сразу и, таким образом, в полноте, то сказано о "семи" громах, так как "семь" означает все в полноте (п. 10, 391); поэтому "гром" также означает наставление и постижение истины (п. 236); здесь также раскрытие и проявление. Что глас с неба слышится как гром, когда он исходит от Господа, очевидно из этих отрывков:

Иисус сказал: Отец, прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил,

и еще прославлю. Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром (Ин. 12:28-30).

Бог гремит гласом, гремит Он гласом величества Своего (Иов 37:4, 5).

Возгремел с неба Господь, и Всевышний дал глас Свой (2 Цар. 22:14).

И услышал голос с неба, как звук сильного грома (Откр. 14:2).

В бедствии Ты призвал меня, из среды грома я услышал тебя (Пс. 81:7).

473. [Стих 4] "И когда семь громов проговорили голосами своими, я хотел писать, но услышал голос с неба, говорящий мне: запечатай то, что говорили семь громов, и не пиши этого" означает, что эти истины, действительно, открыты, но что они не будут приняты до тех пор, пока понимаемые под "драконом", "зверем" и "лжепророком" не будут изгнаны из мира духов, поскольку было бы опасно, если бы они были приняты раньше. "Голоса", которыми проговорили семь громов, суть истины, о которых было только что сказано (п. 472), они упоминаются трижды, потому что составляют сами сущности Новой Церкви. Слово "писать" в природном смысле означает передавать бумаге, а также потомству в записях, но в духовном смысле "писать" означает передавать сердцу для принятия. Следовательно, словами "запечатай и не пиши этого" обозначено, что они не будут переданы сердцу и приняты, пока дракон, зверь и лжепророк не будут низвержены из мира духов, поскольку было бы опасно, если бы они были приняты прежде. Причина состоит в том, что "дракон", "зверь" и "лжепророк" означают находящихся в вере, отдельной от милосердия, постоянно и упорно придерживающихся веры, что должно обращаться к Богу Отцу, а не к Господу непосредственно, и что Господь не есть Бог неба и земли в отношении Своей Человечности. Поэтому, если бы учение, упомянутое только что выше (п. 472), которое было явлено и все еще проявляется, обозначенное "раскрытой книжкой", было бы принято пребывающими в милосердии и затем в вере, также называемыми "Иоанном" (п. 5, 17) прежде, чем дракон был бы низвергнут, то оно было бы отвергнуто не только ими, но также через них остальными; а если бы не было отвергнуто, то все же оно было бы фальсифицировано, даже осквернено. Что это так, очевидно из следующего в "Откровении", рассматриваемого по порядку, а именно:

Что они убили двух свидетелей Господа (Откр. 11:7)

Что дракон стал перед женой, готовой родить, чтобы пожрать ее младенца;

а после битвы с Михаилом, он преследовал жену (Откр. 12:1-17)

И что два зверя, выходившие один из моря, а другой из земли, составили одно с ним (Откр. 13:1-18)

Также что он собрал вместе своих последователей для битвы на месте,

называемом Армагеддон (Откр. 16:16)

И, наконец, что они собрали на брань народы Гога и Магога (Откр. 20:8, 9)

Но что дракон, зверь и лжепророк были брошены в озеро огненное и серное (Откр. 20:10)

И когда это произошло, сошла с неба Новая Церковь, которая должна быть женой Агнца (Откр. 21-22).

Это понимается под следующими словами:

Запечатай, что говорили семь громов, и не пиши этого (Откр. 10:5-6);

а также под следующими словами этой главы:

Но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, совершится тайна Божия, как Он благовествовал

слугам Своим пророкам (Откр. 10:7);

и под этими словами следующей главы:

И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие:

царство мира сделалось Царством Господа нашего и Христа Его (Откр. 11:15).

Также как под многими подобными отрывками в следующих главах. Кое-что об этом можно видеть в Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 61).

474. [Стих 5] "И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу [стих 6] и клялся Живущим во веки веков" означает удостоверение и свидетельство Господа Самим Собою. Под "Ангелом, стоящим на море и на земле" понимается Сам Господь (п. 470); "поднять руку свою к небу" означает удостоверение, что "времени уже не будет" (стих 6); "клясться" означает свидетельствовать, что "во дни гласа седьмого Ангела тайна Божия совершится" (стих 7); под "Живущим во веки веков" понимается Сам Господь, как выше (главы 1:18; 4:9, 10; 5:14; Дан. 4:34). Что Господь свидетельствует Самим Собой, может быть видно теперь. Из всего этого ясно, что словами "и Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков" означается удостоверение и свидетельство Господа Самим Собой.

Что Иегова клянется, то есть свидетельствует Сам Собой, видно из этих отрывков:

Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное (Ис. 45:23).

Мною клянусь, что дом сей сделается пустым (Иер. 22:5).

Господь поклялся Самим Собою (Иер. 51:14; Ам. 6:8).

Господь клялся святостью Своею (Ам. 4:2).

Господь поклялся десницею Своею и крепкою мышцею Своею (Ис. 62:8).

Вот, Я поклялся великим именем Моим (Иер. 44:26).

Что Иегова, то есть Господь, "клялся Самим Собой" означает, что Божественная истина свидетельствует, ибо Он есть Сама Божественная истина, свидетельствующая Собой и через Себя. Кроме того, может быть видно, что "Иегова клялся" у Исаии 14:24; 54:9; в Псалмах 89:3, 35; 95:11; 110:4; 132:11. Говорится, что "Иегова клялся", потому что Церковь, установленная среди сынов Израилевых, была прообразовательной Церковью и представляла соединение Господа с Церковью посредством соглашения, такого, какое совершается между двумя клянущимися для их договора; отсюда, поскольку клятва была частью соглашения, говорится, что "Иегова клялся". Под этим, однако, не понимается, что Он клялся, но что Божественная Истина свидетельствует об этом. Что клятва была частью завета, ясно из этих отрывков:

Я поклялся тебе и вступил в союз с тобою, и ты стала Моею (Иез. 16:8).

Помянет святый завет, клятву, которою Он клялся (Лк. 1:72-73; Пс. 105:9; Иер. 11:5; 32:22;

Втор. 1:34; 10:11; 11:9, 21; 26:3, 15; 31:20; 34:4).

Поскольку завет представлял соединение Господа с Церковью и взаимно Церкви с Господом, и поскольку клятва была частью завета и происходила от того, что истинно в себе, поэтому сыновьям Израилевым было разрешено клясться Иеговой, таким образом, Божественной Истиной (Исх. 20:7; Лев. 19:12; Втор. 6:13; 10:20; Ис. 48:1; 65:16; Иер. 4:2; Зах. 5:4); но после того, как прообразования Церкви были отменены, клятвы соглашения были также отменены Господом (Мф. 5:33-37; 23:16-22).

475. "Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем" означает Того, Кто животворит все, что на небе и в Церкви, а в них все вообще и в частности. "Творить" в природном смысле означает создавать; но в духовном смысле "творить" означает преобразовывать и возрождать (п. 254, 290), что также значит животворить. Под "небом" понимается небо, где пребывают ангелы; под "землей и морем" понимается Церковь; под "землей" – пребывающие в ее внутренних пределах, а под "морем" – пребывающие в ее внешних пределах (п. 398, 470). " Все, что в них" означает все в них вообще и в частности.

476. "Что времени уже не будет" означает, что не будет никакого состояния Церкви, или никакой Церкви, если не будет признан единый Бог, и что Господь есть этот Бог. "Время" означает состояние; и поскольку здесь речь идет о Церкви, то означается состояние Церкви. Следовательно, "времени уже не будет" означает, что не будет никакого состояния Церкви. То же означает, что не будет никакой Церкви, если не будет признан единый Бог, и что Он есть Господь, это вытекает как следствие. Но каково положение в наши дни? Что Бог един не отвергают, но отвергают то, что Господь есть этот Бог; однако, не может быть единого Бога, в Котором в то же время Троица, если это не Господь. Что Церковь существует от Него, Который есть Спаситель и Искупитель, не отвергают ныне; но отвергают то, что к Нему, как Спасителю и Искупителю, нужно обращаться непосредственно. Из этого ясно, что Церковь погибнет, если не появится Новая, которая признает одного Господа за Бога неба и земли, и потому прямо будет обращаться к Нему (Мф. 28:18). Поэтому слова, что "времени уже не будет", то есть, что не будет никакой Церкви, относятся к тому, что следует в этой главе (стих 7); и еще к тому, что написано в главе 11 (стих 15); где сказано, что явится Церковь, которая будет принадлежать одному Господу. "Временем" обозначено состояние, потому что в духовном мире времена не измеряются днями, неделями, месяцами и годами, но состояниями, которые являются развитием жизни пребывающих там, которыми они помнят прошедшие события. Об этом можно видеть в работе "О Небе и Аде", изданной в Лондоне в году 1758 (п. 162-169), где говорится о времени на небесах. Состояние Церкви понимается под "временем", потому что день и ночь, утро и вечер, лето и зима составляют время в этом мире, но понимаемые в духовном смысле, они составляют состояния Церкви; поэтому, когда таких состояний больше не существует, то нет и Церкви, а ее нет тогда, когда нет больше никакого добра и истины, таким образом, когда свет истины является полной тьмой, а теплота добра – холодом. Это понимается под словами "времени уже не будет". Подобное понимается в следующих местах в Слове:

Четвертый зверь возмечтает отменить у них праздничные времена (Дан. 7:25).

День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь (Зах. 14:7).

Произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня (Ам. 8:9).

Вот, идет беда, конец пришел, пришел конец, приходит утро на тебя,

приближается время смятения (Иез. 7:5-7).

"Утро" есть начало Новой Церкви (п. 151), поэтому сказано "приближается время".

477. [Стих 7] "Но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит" означает окончательное исследование и выявление состояния Церкви, которая должна погибнуть, если Новая не будет установлена Господом. Что "трубить в трубы" означает исследовать и выявлять состояние жизни принадлежащих Церкви, следовательно, состояние Церкви, может быть видно выше (п. 397); и поскольку семь Ангелов протрубили, то "глас седьмого Ангела" означает окончательное исследование и выявление того, что Церковь погибнет, если Новая не будет установлена Господом. Что она погибнет, понимается под словами "времени уже не будет" (п. 476), и что Новая Церковь будет установлена Господом, понимается под тем, что теперь следует.

478. "Совершится тайна Божия, как Он благовествовал слугам своим пророкам" означает, что тогда будет открыто то, что было предсказано в Слове обоих Заветов, но до настоящего времени сокрыто, что после Последнего Суда, произведенного над опустошившими Церковь, настанет царство Господа. "Совершиться" означает быть исполненным, достичь конца и затем явиться. "Тайна Божия, как Он благовествовал пророкам" означает то, что было предсказано Господом в Слове и сокрыто до настоящего времени; "благовествовать" означает возвещать пришествие Господа и Его царство, ибо благовестие есть радостная весть. Что это произойдет после совершения Последнего Суда над теми, которые опустошили Церковь, также было предсказано в Слове, потому это также обозначено. Отсюда можно видеть, что все вышесказанное понимается под этими словами. Здесь сначала будет сказано о том, что было предсказано в Слове обоих Заветов о пришествии Господа и Его царстве. В Слове Ветхого Завета, называемом пророческим, в его духовном смысле, а также где этот смысл просвечивается в природном смысле, говорится об Одном Господе, то есть о Его Пришествии в полноте времени; которое происходит, когда нет более никакого добра милосердия и истины веры в Церкви, в следствии чего состояние называется завершением, опустошением, оставлением и окончанием. Также говорится о Его битвах с адами и о победах над ними, которые также составляют Последний Суд, произведенный Им; и впоследствии, о создании Нового Неба и установлении Новой Церкви, и это есть пришествие Господнего царства. Обо всем этом также говорится в Слове Нового Завета, который называется Апостольским, и особенно в "Откровении". Что царство Господа "будет провозглашено во дни гласа седьмого Ангела", ясно в следующей 11 главе из таких слов:

И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков; и двадцать четыре старца пали на лица свои, и поклонились Богу, говоря: благодарим Тебя, Господи Боже, который есть и был, и грядешь, что Ты приял силу Твою великую и воцарился (Откр. 11:15-17).

Эта тайна описана у Даниила почти так же, как здесь в "Откровении", где есть такие слова:

И слышал я, как муж в льняной одежде, подняв руки к небу, клялся Живущим вовеки, что к концу времени, времен и полувремени, все это совершится; и отвечал он: "иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени". (Дан. 12:7, 9).

"До последнего времени" значит до этого времени. Что тогда Сын Человеческий примет царство, Он предсказывает в этих словах:

Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий,

и Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему;

владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится. (Дан. 7:13-14).

Что "благовестие" означает пришествие Господа и Его царство в то время, ясно из этих отрывков:

Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! Возвысь с силою голос свой, благовествующий Иерусалим скажи: вот Бог ваш! Вот Господь Бог грядет с силою, и мышца Его со властию (Ис. 40:9-10).

Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: воцарился Бог твой (Ис. 52:7, 8; Наум 1:15).

Пойте Господу, благословляйте имя Его, благовествуйте со дня на день Его спасение (Пс. 96:2, 13).

Дух Господа Бога на мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, проповедовать пленным освобождение, проповедовать лето Господне благоприятное (Ис. 61:1-2).

Ангел сказал Захарии: жена твоя родит тебе сына, и предъидет пред Господом Богом в духе и силе Илии; Я Гавриил, предстоящий пред Богом, послан благовествовать тебе сие (Лк. 1:13, 17, 19).

Ангел сказал пастухам: не бойтесь; возвещаю вам великую радость, ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, который есть Христос Господь (Лк. 2:10-11).

Господь проповедовал Евангелие Царствия Божьего (Мф. 4:23; 9:35; Марк 1:15; Лк. 7:22; 8:1; 9:1-2).

Иоанн Креститель это благовествовал народу (Лк. 3:18).

Иисус также сказал ученикам: Идите по всему миру и проповедуйте

Евангелие каждой твари (Мк. 16:15).

Это также есть "вечное Евангелие", которое имел Ангел, летящий посреди неба, чтобы благовествовать "живущим на земле" (Отк. 14:6). Говорится, что "совершится тайна Божия"; под чем понимается, что теперь совершится то, что не было совершено прежде, то есть Царство будет принадлежать Господу. Поскольку это не было исполнено иудеями, потому что они не признавали Господа; также это не было исполнено Христианами, поскольку они не признавали Господа за Бога неба и земли также в отношении Его Человечности, делая ее подобной человечности другого человека; и поэтому они не обращались непосредственно к Нему; хотя Он есть Иегова, пришедший в мир.

479. [Стих 8] "И голос, который я слышал с неба, опять стал говорить со мной и сказал: пойди, возьми раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле" означает повеление с неба, чтобы они приняли это учение о Господе, но что Иоанном будет открыто, как оно будет принято в Церкви до удаления тех, которые понимаются под "драконом", "зверем" и "лжепророком". Под "голосом, который он слышал с неба", и который теперь снова говорил с ним, понимается тот голос, который ему сказал, чтобы он запечатал, что проговорили семь громов, и не писал этого (стих 4), чем обозначено, что учение о Господе не будет принято до тех пор, пока те, которые понимаются под "драконом", "зверем" и "лжепророком", не будут низвержены из мира духов, поскольку было бы опасно, если бы оно было принято прежде, как может быть видно выше (п. 473). Что это так, теперь явлено Иоанном, "съедающим книжку", как следует далее. Что под "книжкой" понимается Учение о Господе, может быть видно (п. 469, 472); и что под "Ангелом, стоящим на море и на земле" понимается Господь (п. 465, 470).

480. [Стих 9] "И я пошел к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку" означает движение духа во многих в Церкви к принятию учения. Таково значение этих слов, потому что Иоанном здесь представлено то, как учение о Господе принимается многими в Церкви, о чем говорилось выше. Движение духа в них к принятию этого учения понимается потому, что склонность была проявлена у Иоанна, так как он пошел и просил об этом. А как эти слова содержат такое значение, поэтому Иоанну сначала было сказано, чтобы он взял книжку; а после, чтобы он пошел и просил об этом; тогда Ангел сказал, что он ее даст ему, но что книжка будет горька во чреве его; и когда же он дал ее, то так и случилось; все это является значимым.

481. " И он сказал мне: возьми и съешь ее; и она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка как мед" означает, что принятие, происходящее от признания, что Господь есть Спаситель и Искупитель, охотно и приятно, но что признание того, что Он Один есть Бог неба и земли, и что Его Человечность - Божественна, неприятно и тягостно из-за фальсификаций. "Взять книжку" означает принимать учение о Господе; "съесть ее" означает его признавать; "горечью во чреве" означается, что это будет неприятно и тягостно из-за фальсификаций, так как "горечь" означает фальсифицированную истину (п. 411); "быть в устах сладкой, как мед" означает, что первое состояние принятия будет охотным и приятным. Все это, теперь приложенное к тому учению, которое понимается под "раскрытой книжкой в руке Ангела" (п. 469, 472), означает, что принятие в следствии признания, что Господь есть Спаситель и Искупитель, приятно и радостно; но что признание, что Он Один есть Бог неба и земли, и что Его Человечность – Божественна, неприятно и тягостно от фальсификаций. Фальсификации, из-за которых это учение воспринимается как неприятное и тягостное, главным образом, таковы: что Господь не был признан за одно с Отцом, хотя Он Сам этому учит; также, что Человечность Господа не признается за Божественную, которая, однако, есть "Сын Божий" (Лк. 1:35); таким образом, можно сказать, что сделали трех Богов и двух Господов; кроме того, и другие неправды, происходящие из этих непрерывно. Из этих неправд вытекает одна вера, а одна вера затем утверждает неправды. Что от этих неправд происходит такая сильная горечь и внутреннее сопротивление, что они не могут после смерти даже назвать Божественную Человечность от признания в мысли, может быть видно выше (п. 294).

482. [Стих 10] "И взял я книжку из руки Ангела и съел ее, и она в моих устах была сладка, как мед; а когда я съел ее, то горько стало во чреве моем" означает, что так было сделано и, таким образом, явлено, каково будет принятие этого учения, прежде чем понимаемые под "драконом", "зверем" и "лжепророком" не будут удалены. Поскольку это есть следствие того, что сказано выше, то не требуется дальнейших объяснений. Мы читаем, что пророк Изекииль, также по повелению съел книжный свиток, который в его устах был сладок, как мед (Иез. 2:8-10; 3:1-3).

483. [Стих 11] "И он сказал мне: тебе надлежит снова пророчествовать о народах и племенах, и языках, и царях многих" означает, что поскольку это так, то и должно далее учить, каково качество состоящих в одной вере. Что таково значение, ясно из того, что следует, где до главы 17 говорится о состоящих в одной вере; и после этого о Римско-католическом вероисповедании, а затем о низвержении дракона, зверя и лжепророка в ад, и наконец, о Новой Церкви, в которой будут поклоняться Одному Господу. "Пророчествовать" означает учить (п. 8, 133), следовательно "снова пророчествовать" означает учить далее; "народами" означаются состоящие в истинах или неправдах учения; "племенами" – пребывающие в добре или во зле жизни, как можно видеть далее; "языками" обозначены внешне пребывающие в них (п. 282); а "царями" обозначены внутренне в них состоящие. Что "цари" означают состоящих в истинах, происходящих от добра, а в противоположном смысле – состоящих в неправдах, происходящих от зла, в общем же смысле – истины, происходящие от добра, или неправды, происходящие от зла, может быть видно (п. 20, 664, 704, 720, 830, 921); и поскольку далее преимущественно говорится о состоящих во внутренних неправдах, то говорится "о царях многих", которыми обозначены неправды зла в изобилии. "Народы", "племена", "языки" и "цари" упоминаются, чтобы понимались под ними все, являющиеся таковыми в Церкви. Иоанну было сказано, что ему "надлежит снова пророчествовать", это означает, что необходимо учить далее о том, каково качество состоящих в одной вере, с целью раскрытия и уничтожения их неправд, поскольку не бывает уничтожения никакой лжи прежде, чем она не раскрыта. Что "народы" означают состоящих в истинах или неправдах учения, а "племена" - пребывающих в добре или во зле жизни, можно заключить из многих отрывков в Слове, где "народы" и "племена" упоминаются; но здесь в подтверждение будут приведены только те отрывки, где "народы" и "племена" упоминаются вместе. Из чего это можно заключить, ибо в Слове вообще и в каждой частности есть супружество Господа и Церкви, следовательно, супружество добра и истины; "народы" относятся к истине, а "племена" – к добру. Что такое супружество существует во всем вообще и в каждой частности Слова, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 80-90). Эти отрывки из Слова следующие:

Народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев (Ис. 1:4).

Я пошлю его против племени нечестивого и против народа гнева Моего (Ис. 10:6).

Поражавший народы в ярости ударами неотвратимыми, во гневе господствовавший

над племенами (Ис. 14:6).

В то время будет принесен дар Господу Саваофу от народа крепкого и бодрого,

от племени страшного от начала и доныне (Ис. 18:7).

Будут прославлять Тебя народы сильные; города страшных племен будут бояться Тебя (Ис. 25:3).

Уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее все народы, покрывало,

лежащее на всех племенах (Ис. 25:7).

Приступите, народы, слушайте и внимайте, племена! (Ис. 34:1).

Поставлю Тебя в завет для народа, во свет для племен (Ис. 42:6).

Пусть все народы соберутся вместе, и совокупятся племена (Ис. 43:9).

Вот, Я подниму руку Мою к народам, и выставлю знамя Мое племенам (Ис. 49:22).

Вот, Я дал Его свидетелем для народов, вождем и наставником племенам (Ис. 55:4).

Вот, идет народ от страны северной, племя великое от краев земли (Иер. 6:22).

И будут приходить многие племена и сильные народы взыскать

Господа Саваофа в Иерусалиме (Зах. 8:22).

Господь разрушает советы язычников, уничтожает замыслы народов (Пс. 32:10).

Господь покорил нам народы и племена под ноги наши;

Бог воцарился над племенами, князья народов собрались вместе (Пс. 46:4, 9-10).

Да восхвалят Тебя народы, Боже; да восхвалят Тебя народы все.

Да веселятся и радуются племена, ибо Ты судишь народы праведно

и управляешь на земле племенами (Пс. 66:4-5)

Вспомни обо мне, Господи, в благоволении к народу Твоему, дабы мне

радоваться веселием племен Твоих (Пс. 105:4, 5).

Все народы, племена и языки служили Ему (Дан. 7:14.)

Кроме того и в других местах, как Пс. 17:43; Ис. 9:2-3; 11:10; Иез. 36:15; Иоиль 2:17; Соф. 2:9; Откр. 5:9; Лк. 2:30-32).

* * * * * * *

484. К этой главе я прибавлю три Памятных события, случившиеся в духовном мире. Первое Памятное событие следующее. Однажды в духовном мире я услышал шум, похожий на мельничий, происходивший с северной стороны. Сначала я недоумевал, что бы это могло быть, но я вспомнил, что в Слове под "мельницею" и словом "молоть" понимается изыскивать из Слова то, что служит учению (п. 794). Я приблизился к тому месту, откуда слышался шум, при моем приближении этот шум исчез. Тогда я увидел на земле подобие куполообразной пещеры, вход в которую проходил через углубление. Увидев это, я спустился и вошел; там была комната, в которой среди книг сидел старец, державший перед собою Слово, в котором он отыскивал то, что служило бы его учению. Вокруг лежали листки бумаги, на которых он делал выписки. В смежной комнате были писцы, собиравшие листки и составлявшие из написанного в них одно целое. Сначала я спросил его о книгах, лежавших вокруг. Он сказал, что все они говорят об оправдывающей вере, книги из Швеции и Дании глубоки, из Германии – глубже, из Британии – еще глубже, а из Голландии – глубже всех. Он прибавил к этому, что хотя они различаются по многим пунктам, но в статье об оправдании и спасении одною верою все согласны. После этого он сказал мне, что сейчас он из Слова извлекает то главное положение оправдывающей веры, что Бог Отец оставил милость к человеческому роду за его беззаконие, посему в Божественной потребности для спасения людей было совершить удовлетворение, умилостивление, посредничество через того, кто бы принял на себя осуждение правды, и что это не могло быть совершено никем иным, кроме Его Единого Сына; по совершении же этого был открыт доступ к Богу Отцу ради Него. Он сказал: "Я видел и вижу, что это согласно со здравым смыслом. Можно ли иначе прибегать к Богу Отцу, как не через веру в эту заслугу Его Сына? Ныне же я нашел, что это даже согласно с Писанием". Услышав это, я изумился, что он сказал, будто бы это согласно с рассудком и Писанием; между тем, как это противно рассудку и Писанию, что я ему даже открыто объявил. Тогда он в нарастающем пылу своего рвения возразил: "Как ты можешь говорить такое?" Но я, раскрыв свой разум, сказал: "Не противно ли рассудку мыслить, что Бог Отец оставил милость к человеческому роду и отверг его. Божественная Милость не свойство ли Божественной Сущности? Оставить милость не значит ли оставить свою Божественную Сущность, а оставить свою Божественную Сущность не значит ли более не быть Богом, Бог может ли отдалиться от Самого Себя? Поверь мне, что Милость со стороны Бога, будучи бесконечна, также вечна. Милость Божия может быть потеряна со стороны человека, не принимающего ее, но никогда со стороны Божией. Если бы Милость отдалилась от Бога, то со всемирным небом и со всемирным человеческим родом было бы то, что человек более не был бы человеком ни в одной своей части. Поэтому милость со стороны Божией пребывает в вечности, не только к ангелам и людям, но даже к самому Диаволу. Если это согласно с рассудком, то отчего ты говоришь, что должно прибегать к Богу Отцу по вере в заслугу Сына, между тем как существует постоянный доступ через милость? Отчего ты называешь доступ к Богу Отцу ради Сына, а не к Богу Отцу через Сына? Сын не Посредник ли и не Спаситель ли? Почему не обращаешься к Самому Посреднику и Спасителю? Не Он ли Бог и Человек? Кто на земле обращается непосредственно к императору, царю или князю? Не должен ли кто-либо представить и ввести его? Разве ты не знаешь, что Господь пришел в мир для того, чтобы Самому привести людей к Отцу, и что невозможно придти, кроме как через Него. Исследуй Писание, и ты увидишь, что это согласно с Писанием, твой же путь к Отцу противен Писанию, также как противен рассудку. Я даже тебе скажу, что дерзко восходить к Богу Отцу не через Того, Кто из лона Отчего и Кто Един с Ним. Разве ты не читал (Ин. 14:6)"? Услышав это, старец так разгорячился, что вскочил с места и закричал своим писцам, чтобы меня вытолкали. Когда же я быстро вышел сам, то он бросил за мною книгу, случайно попавшуюся ему под руку, и оказалось, что книга эта была Слово.

Второе Памятное событие следующее. После того, как я вышел, я опять услышал шум, похожий на теревшиеся друг о друга два жернова. Когда я приблизился к звуку, он прекратился, и я увидел узкий проход, ведущий наискось вниз в подобие грота, разделенного на кельи, в каждой из них сидело по два человека, которые также собирали из Слова подтверждения в пользу веры. Один собирал, а другой записывал, меняясь по очереди. Подойдя к одной келье, я стал в дверях и спросил: "Что вы собираете и записываете?" Они отвечали: "О действии оправдания верой или о вере в действии, что составляет саму оправдывающую, животворящую и спасающую веру, главу учения в Христианском мире". Тогда я попросил его: "Покажи какой-либо знак этого действия, когда вера эта вводится в сердце и душу человека". Он ответил: "Знак действия бывает в тот момент, когда человек, охваченный печалью, что он осужден, думает о Христе, что Он принял осуждение закона, уповает на Его заслугу и с такими мыслями обращается к Богу Отцу и молится".

Тогда я сказал: "Допустим, это имеет место, и действие является мгновенно". Я спросил: "Как я пойму, что говорится об этом действии, что со стороны человека не может быть ничего, содействующего этому в большей степени, чем со стороны пня или камня, и что человек в отношении этого действия не может начинать, желать, понимать, мыслить, действовать, содействовать, ни приспосабливаться, ни приготовляться к нему. Скажи мне, как это связывается с твоими высказываниями, что действие начинается тогда, когда человек мыслит о праве закона, о том, что Христос избавил его от проклятия, об уверенности, посредством которой он обретает Его заслугу, и с такими мыслями он обращается к Богу Отцу и молится, все это человеком совершается как бы им самим". Но он сказал: "Все это совершается человеком не активно, но пассивно".

Я спросил: "Как может кто-либо пассивно думать, надеяться и молиться? Отнимите тогда от человека действие или противодействие, не отнимите ли тогда его способность воспринимать, таким образом, все, включая и само действие? Чем становится тогда это ваше действие, если не чем-то чисто воображаемым, что существует только в рассудке. Я надеюсь, что ты не думаешь, как другие, что такое действие бывает только у предопределенных, нисколько не сознающих в себе влияние веры. Они с тем же успехом могут играть в кости, чтобы определить так ли это. Потому, мой друг, верь, что человек в вопросах веры действует и содействует как бы сам собою, без этого же содействия действие веры, которое ты называешь главою учения и религии, не более чем статуя жены Лота из соли, которая издает звук, если к ней коснутся пером писца или ногтем пальца (Лк. 18:32). Это я говорю потому, что вы также уподобляетесь статуям в отношении этого действия". Когда я сказал это, он, вскочив, схватил светильник, чтобы бросить мне в лицо, но свет погас, отчего стало темно, и он бросил светильник в лоб товарища, а я ушел смеясь.

Третье Памятное событие следующее. С северной стороны духовного мира я услышал как бы шум вод. Я пошел в том направлении, и когда я подошел ближе, шум прекратился, и я услышал звуки, подобные большому собранию людей. Тогда я увидел дом со щелями, окруженный разбитою каменною стеной. Из этого дома слышались звуки. Я подошел и спросил у привратника, что там за люди. Он сказал, что это мудрейшие из мудрых, рассуждающие между собой о сверхъестественных предметах. Он так сказал по простоте своей веры. Я его спросил: "Можно ли войти?" На это он сказал: "Можно, но только ты не должен ничего говорить. Я могу тебя впустить, так как мне позволено впускать иноземцев постоять со мной на пороге". Я вошел, и вот, там была арена, посреди которой был помост и общество так названных мудрецов, обсуждавших таинства веры. Предметом обсуждения была тема или утверждение: является ли то добро, которое делает человек в состоянии оправдания верою, или в дальнейшем развитии по его совершении, религиозным добром или нет? Они единодушно признали, что под добром религии понимается добро, способствующее спасению.

Спор был жарким, но преобладала точка зрения тех, которые говорили, что совершаемые человеком добрые дела в состоянии или в развитии веры есть только нравственное, гражданское и общественное добро, не ведущее к спасению, но что к спасению ведет одна только вера. Они это доказывали таким образом: "Как может какой-либо поступок человека соединиться со свободным даром? Разве спасение не свободный дар? Как можно какое-либо добро человека соединять с заслугой Христа? Не от нее ли единственно исходит спасение? И как может действие человека соединиться с действием Святого Духа? Не все ли оно производит без человеческой помощи? Эта тройственность не единственно ли спасительна в действии веры? Не пребывает ли эта тройственность, как единственно спасающая, в состоянии или в развитии веры? Поэтому дополнительное добро от человека никак не может быть названо добром религии, которое как было сказано, ведет к спасению; если же оно совершается ради спасения, то вернее его можно назвать злом религии".

Рядом с привратником в преддверии стояли два язычника, которые, услышав это, сказали один другому: "У этих людей нет никакой религии. Всякий может видеть, что делать ближнему добро ради Бога, таким образом, с Богом и через Бога, называется религией". А другой сказал: "Их вера свела их с ума". Тогда они спросили у привратника: "Кто эти люди?" На что привратник ответил: "Христианские мудрецы". Но они возразили: "Ты лжешь, если судить по их речам, то они – комедианты". И я удалился. Когда же через время я взглянул на место, где стоял этот дом, то увидел болото.

То, что я видел и слышал, я видел и слышал в бодрствовании моего тела и в то же время моего духа, ибо Господь соединил дух с моим телом, так что я нахожусь в одно и то же время в том и в другом. То, что я приходил к этим домам, когда там обсуждали эти предметы и видел происходящее все как было описано, то это было вследствие Божественного Руководства Господа.

Глава 11

1. И дана мне трость, подобная жезлу, и Ангел предстал, сказав: встань и измерь храм Божий и алтарь, и поклоняющихся в нем.

2. А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: и они будут попирать святый город сорок два месяца.

3. И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище.

4. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли.

5. И если кто захочет повредить им, огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет повредить им, тот будет убит.

6. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни их пророчества, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят.

7. И когда они закончат свое свидетельство, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их,

8. И оставит их тела на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят.

9. И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на их тела три дня с половиной, и не позволят положить их тела во гробы.

10. И живущие на земле будут радоваться этому и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка эти мучили живущих на земле.

11. Но после трех дней с половиной вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них.

12. И услышали они с неба громкий голос, говорящий им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их.

13. И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному.

14. Второе горе прошло; вот, идет скоро третье горе.

15. И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира сделалось царством Господа нашего и Христа Его, и Он будет царствовать во веки веков.

16. И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу,

17. Говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который есть и был и грядешь, что Ты принял могущество Твое великое и воцарился.

18. И племена рассвирепели; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать награды слугам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю.

19. И открылся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы, и землетрясения, и великий град.

Духовный смысл

Содержание всей главы

Все еще говорится о состоянии Реформаторской Церкви в отношении качества внутренне состоящих в одной вере и не принимающих две Сущности Новой Церкви, которые таковы: что Один Господь есть Бог неба и земли, и Его Человечность Божественна, и что люди должны жить по заповедям Десятисловия.

Что эти две Сущности были проповеданы им (стихи 3-6).

Но были ими полностью отвергнуты (стихи 7-10).

Что они были вновь оживлены Господом (стихи 11-12).

Что те, которые их отвергли, сами погибли (стих 13).

Что с Нового Неба было показано состояние Новой Церкви (стихи 15-19).

Содержание каждого стиха

1. "И дана мне трость, подобная жезлу"

означает , что были даны способность и могущество познавать и видеть состояние Церкви на небе и в мире.

"И Ангел предстал, сказав: встань и измерь храм Божий и алтарь, и поклоняющихся в нем"

означает присутствие Господа и Его повеление, чтобы он мог видеть и познавать состояние Церкви на Новом Небе.

2. "А внешний двор храма исключи и не измеряй его"

означает , что состояние Церкви на земле, каково оно, теперь не должно быть узнано.

"Ибо он дан язычникам"

означает , что состояние этой Церкви было разрушено и опустошено злом жизни.

"И они будут попирать святой город сорок два месяца"

означает , что будет рассеяна всякая истина Слова до такой степени, что ничего не останется.

3. "И дам двум свидетелям Моим"

означает тех, которые исповедуют и признают сердцем, что Господь есть Бог неба и земли, и Его Человечность Божественна, и которые соединены с Ним жизнью по заповедям Десятисловия.

"И они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней"

означает , что эти два, признание Господа и жизнь по заповедям Десятисловия, являясь двумя Сущностями Новой Церкви, будут учить даже до конца и начала.

"Будучи облечены во вретище"

означает печаль тогда из-за неприятия истины.

4. "Это суть две маслины и два светильника, стоящие перед Богом земли"

означает любовь и разумение, или милосердие и веру, которые в них от Господа.

5. "И если кто захочет повредить им, огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их"

означает , что тот, кто захочет уничтожить эти две Сущности Новой Церкви, погибнет от адской любви.

"И если кто захочет повредить им, тот будет убит"

означает , что тот, кто их осуждает, также будет осужден.

6. "Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни их пророчества"

означает , что те, которые отдаляются от этих двух Сущностей Новой Церкви, не смогут принимать никакую истину с неба.

"И они имеют власть над водами превращать их в кровь"

означает , что те, кто отвращаются от этих двух Сущностей, будут фальсифицировать истины Слова.

"и поражать землю всякою язвою, когда только захотят"

означает , что желающие уничтожить эти две Сущностей Новой Церкви ввергают себя в зло и неправды всякого рода так часто и столько, сколько они это делают.

7. "И когда они закончат свое свидетельство"

означает после того, как Господь научит этим двум Сущностям.

"Зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их"

означает что пребывающие во внутренних началах учения об одной вере будут противиться и нападать на эти две Сущности Новой Церкви.

8. "И оставит их тела на улице великого города"

означает , что эти две Сущности Новой Церкви полностью отвергнуты.

"Который духовно называется Содом и Египет"

означает две адские любви, которые суть любовь к господству, происходящая от любви к себе, и любовь к царствованию, происходящая от гордости собственного умствования, которые существуют в Церкви, где нет единого Бога и не поклоняются Господу, и где не живут по заповедям Десятисловия.

"Где и Господь наш распят"

означает непризнание Божественной Человечности Господа, таким образом, состояние отвержения.

9. "И многие из народов, и колен, и языков, и племен будут смотреть на их тела три дня с половиной"

означает , что тогда все те, которые до конца существующей Церкви и начала Новой пребывали и будут пребывать в неправдах учения и затем во зле жизни, происходящем из одной веры, слышали и услышат об этих двух Сущностях.

"И не позволят положить их тела во гробы"

означает , что они осудили и будут осуждать их.

10. "И живущие на земле будут радоваться этому и веселиться"

означает удовольствие сердечной и душевной любви по этому поводу среди тех в Церкви, которые были в одной вере относительно учения и жизни.

"И пошлют дары друг другу"

означает соединение любовью и дружбой.

"Потому что два пророка эти мучили живущих на земле"

означает , что две Сущности Новой Церкви по причине полного противоречия двум Сущностям, принятым в Реформаторской Церкви, были в презрении, ненависти и отвращении.

11. "Но после трех дней с половиной вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои"

означает , что эти две Сущности Новой Церкви в конце прежней Церкви, когда Новая Церковь начинается и возрастает, будут оживотворены Господом в тех, кто их примет.

"И великий страх напал на тех, которые смотрели на них"

означает волнение духа и тревогу за Божественные Истины.

12. "И услышали они с неба громкий голос, говорящий им: взойдите сюда"

означает , что эти две Сущности Новой Церкви вознесены Господом на небо, откуда они произошли и где прибывают, и их защиту.

"И они взошли на небо на облаке"

означает вознесение на небо и там соединение с Господом через Божественную Истину Слова в буквальном смысле.

"И смотрели на них враги их"

означает , что пребывающие в вере, отдельной от милосердия, слышали их, но остались в своих собственных неправдах.

13. "И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала"

означает , что произошло значительное изменение состояния тех, которые пребывали в одной вере, и они были свержены с небес и погружены в ад.

"И погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих"

означает , что в этом состоянии погибли все те, которые признавали одну веру и потому ни во что не ставили дела милосердия.

"И прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному"

означает , что те, которые присоединили некоторое добро милосердия к вере, увидев их уничтожение, признали Господа и отделились.

14. "Второе горе прошло; вот, идет скоро третье горе"

означает сокрушение об извращенном состоянии Церкви и, наконец, последний стон, о котором впоследствии.

15. "И седьмой Ангел вострубил"

означает исследование и выявление состояния Церкви по ее завершении, когда совершится пришествие Господа и Его царства.

"И раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира сделалось царством Господа нашего и Христа Его, и Он будет царствовать во веки веков"

означает славословие ангелов, что небо и Церковь стали Господними, каковыми они были вначале, и что теперь также они стали небом и Церковью Его Божественной Человечности, так что Господь относительно Божественности и Божественной Человечности будет царствовать над небом и Церковью в вечности.

16. "И двадцать четыре старца, сидящие перед Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу"

означает признание всеми небесными ангелами, что Господь есть Бог неба и земли, также высшее поклонение.

17. "Говоря: благодарим Тебя, Господи, Боже Вседержитель, Который есть и был, и грядешь"

означает исповедание и прославление ангелами небесными, что Господь есть, что Он живет и имеет могущество от Себя Самого, и управляет всем, ибо Он Один Вечен и Бесконечен.

"Что Ты принял могущество Твое великое и воцарился"

означает Новое Небо и Новую Церковь, где только Его признают за Бога, как Он есть и был.

18. "И племена рассвирепели"

означает, что состоящие в одной вере и, следовательно, во зле жизни, воспылали гневом и стали нападать на тех, кто против их веры.

"И пришел гнев Твой и время судить мертвых"

означает их гибель и Последний Суд над теми, в ком нет никакой духовной жизни.

"И дать награды слугам Твоим, пророкам, и святым"

означает счастье вечной жизни для тех, которые пребывают в истинах учения по Слову и в жизни по ним.

"И боящимся имени Твоего, малым и великим"

означает любящих то, что принадлежит Господу, в меньшей или большей степени.

"И погубить губивших землю"

означает низвержение в ад тех, кто разрушили Церковь.

19. "И открылся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его"

означает Ноое Небо, в котором Господу поклоняются в Его Божественной Человечности и живут по заповедям Его Десятисловия, что составляет две Сущности Новой Церкви, посредством которых совершается соединение.

"И произошли молнии и голоса, и громы, и землетрясения, и великий град"

означает , что тогда произошли рассуждения, волнения и фальсификации добра и истины в более низких областях.

Объяснение

485. [Стих 1] "И дана мне трость, подобная жезлу" означает, что способность и могущество познавать и видеть состояние Церкви на небе и в мире даны ему Господом. "Трость" означает бесплодную силу, какую человек имеет от себя, "жезл" означает действенную силу, какую человека имеет от Господа. Поэтому словами "дана трость, подобная жезлу" обозначено могущество Господа. Что это есть способность и могущество познавать и видеть состояние Церкви на небе и в мире, ясно из следующего в этой главе до конца. Что "тростью" или тростником обозначена бесплодная сила, какую человек имеет от себя, ясно от этих отрывков:

Вот, ты думаешь опереться на Египет, на эту трость надломленную, которая, если кто опрется на нее, войдет тому в руку и проколет ее (Ис. 36:6).

И узнают все обитатели Египта, что Я Господь; потому что они дому Израилеву были подпорою тростниковою. Когда они ухватились за тебя рукою, ты расщепился и все плечо исколол им (Иез. 29:6).

"Египтом" обозначен природный человек, который полагается на свою собственную силу, и поэтому он назван "жезлом сокрушенной трости". Бесплодная сила обозначена "тростью" у Исаии:

Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит (Ис. 42:3).

"Жезл", однако, означает действенную силу, которая исходит от Господа, здесь это могущество познавать состояние Церкви, потому что храм и алтарь были измеряемы жезлом, "измерять" размеры означает познавать, "храм" и "алтарь" означают Церковь, о чем следует далее. "Жезл" означает могущество, потому что дерево, из которого были сделаны посохи у древних в Церкви, означало добро, также потому что он находился в правой руке, поддерживая ее, а "правая рука" означает силу. Поэтому скипетр представляет собой короткий жезл, и "скипетр" означает могущество царя. Действительно, "скипетр" и "жезл" на еврейском языке составляют одно и то же слово. Что "жезл" означает могущество, ясно из этих отрывков:

Скажите: "Как сокрушен жезл силы, посох славы!"

Сойди с высоты величия и сиди в жажде (Иер. 48:17,18).

Жезл силы твоей пошлет Господь с Сиона (Пс. 109:2).

Ты пронзаешь жезлом его главу вождей его (Авв. 3:14).

Израиль есть жезл наследия Его (Иер. 10:16; 51:19).

Твой жезл и Твой посох - они успокаивают меня (Пс. 22:4, 5).

Не оставит Господь жезла нечестивых над жребием праведных (Ис. 9:4; Пс. 124:3).

Народ Мой вопрошает свое дерево, и жезл его дает ему ответ (Ос. 4:12).

Господь Саваоф отнимет у Иерусалима всякий жезл хлеба и всякий жезл воды

(Ис. 3:1,2; Иез. 4:16; 5:16; 14:13; Пс. 105:16; Лев. 26:26).

"Жезл хлеба и воды" означает силу добра и истины, "Иерусалим" означает Церковь. Жезлом Левия, на котором было написано имя Аарона, который расцветал миндалями (Чис. 17:1-10), ничто иное не означается в духовном смысле, чем сила добра и истины, потому что истина и добро Церкви были обозначены "Левием и Аароном". Что могущество обозначено "жезлом", ясно из могущества жезла Моисея, посредством которого:

Вся вода в реке превратилась в кровь (Исх. 52:20).

Жабы покрыли землю Египта (Исх. 8:6).

Налетело множество песьих мух на землю Египетскую (Исх. 8:21).

Господь произвёл гром и град, и огонь разливался по всей земле Египетской (Исх. 9:23).

Напала саранча на землю Египетскую и поела всю траву земную, всё, что уцелело от града (Исх. 10:12).

Расступились воды Красного (Чермного) моря, и между ними прошли

сыны Израилевы (Исх. 14:16, 21, 26).

Из скалы потекла вода (Исх. 17:5; Чис. 20:7-13).

Иисус низложил Амаликитян (Исх. 17:9-12).

Ангел Господень простёр конец жезла, который был в руке его; и вышел

огонь из камня и поел мясо и опресноки (Суд. 6:21).

Из этих отрывков ясно, что "жезлом" обозначено могущество. И также в других местах, как Ис. 10:5, 24, 26; 11:4; 14:29; 30:3,32; Иез. 19:10-14; Плач. 2:1, 2; Михей 7:14; Зах. 10:11; Чис. 21:18.

486. "И Ангел предстал, сказав: встань и измерь храм Божий и алтарь, и поклоняющихся в нем" означает присутствие Господа и Его повеление, чтобы он мог видеть и познавать состояние Церкви на Новом Небе. Под "Ангелом" понимается Господь (здесь как п. 5, 415, и в других местах), так как Ангел не делает ничего от себя, но от Господа. Он, поэтому, говорит: "Я дам двум свидетелям Моим" (стих 3), а они были свидетелями Господа. Слово "предстал" означает присутствие Господа, а слово "сказал" означает Его повеление. "Встать и измерить" означает видеть и познавать, что "измерять" означает познавать и исследовать качество состояния, может быть видно ниже. "Храм, алтарь и поклоняющиеся в нем" означают состояние Церкви на Новом Небе; "храм" означает Церковь относительно истины учения (п. 191); "алтарь" – Церковь относительно добра любви (п. 392); "поклоняющиеся" означают Церковь, относительно богослужения, происходящего из этих двух. "Поклоняющиеся" здесь означают поклонение, принадлежащее богослужению, поскольку духовный смысл отвлечен от лиц (п. 78, 79, 96), и это также ясно здесь из того, что сказано "измерь поклоняющихся". Церковь, действительно, образуют три сущности: истина учения, добро любви и богослужение, происходящее из них. Что под этим понимается Церковь на Новом Небе, ясно из последнего стиха этой главы где сказано что:

Открылся Храм Божий на Небе и явился Ковчег Завета Его (стих 19).

Об измерении храма говорится в начале этой главы, чтобы состояние Церкви на небе могло быть видимым и стало известным прежде, чем произойдет соединение с Церковью в мире. Церковь в мире понимается под "внешним двором храма", который не должен быть измерен, потому что он "дан язычникам" (стих 2); и далее он описан "великим городом, который духовно называется Содомом и Египтом" (стих. 7, 8); но впоследствии этот великий город "пал" (стих 13). Из этого следует, что Церковь "стала Господней" (стих. 15). Должно быть известно, что есть Церковь на небесах также, как на земле, и что они составляют одно, также как внутреннее и внешнее в людях; и поэтому Церковь сначала предусматривается Господом на небесах, и от нее или посредством нее появляется Церковь на земле. Поэтому сказано, что Новый Иерусалим сходит от Бога с Нового Неба (глава. 21:1, 2). Под "Новым Небом" понимается Новое Небо, созданное из Христиан, о котором часто говорится далее. "Измерять" означает познавать и исследовать качество, потому что "мерой" означается качество предмета или состояния. Это обозначено всеми мерами Нового Иерусалима (глава 21), и такими утверждениями там:

Ангел, имеющий золотую трость, измерил город и врата его; и он измерил стену в 144 локтя

мерою человека, какова есть мера и ангела (Откр. 21:17).

И поскольку "Новый Иерусалим" означает Новую Церковь, то ясно, что "измерять" его и принадлежащее ему значит познавать качества. Подобное обозначено "измерением" у Иезекииля, где сказано следующее:

Ангел измерил храм, алтарь, двор, палаты (Иез. 40:3-17; 41:1-5, 13, 14, 22; главы 42 и 43).

Также, что "он измерил воды" (Иез. 47:3 - 5,9). Поэтому сказано:

Возвести дому Израилеву о храме сем, чтобы они устыдились беззаконий своих и чтобы сняли с него меру. Покажи им виды храма и расположения его, и выходы его, и входы его, и все очертания его, и

все уставы его. И все образы его, и все законы его, и напиши при глазах их, чтобы они сохраняли все очертания его и все уставы его и поступали по ним (Иез. 42:10, 11).

Подобное обозначено "измерением" в этих местах:

И снова Я поднял мои глаза, и увидел: Вот муж, в руке которого была землемерная вервь.

Я спросил куда ты идешь? И он сказал: измерять Иерусалим (Зах 2,4).

Он стал и измерил землю (Авв. 2:6).

Кто исчерпал воды горстью своею и пядью измерил небеса, и вместил в меру прах земли,

и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы (Ис. 40:12).

Где был ты, когда я полагал основания земли? Кто положил меру ей?

Или кто протягивал по ней вервь? (Иов. 38:4-6).

487. [Стих 2] "А внешний двор храма исключи и не измеряй его" означает, что состояние Церкви на земле, каково оно, теперь не должно быть узнано. "Внешний двор" означает Церковь на земле, потому что она вне неба, которое является "храмом" (п. 486) "исключить" означает удалить, здесь – отдалить от неба, ибо таково ее состояние; "не измерять" означает не исследовать и не познавать ее качество (п. 486). За этим следует причина, "так как он дан язычникам", и "они будут попирать святой город сорок два месяца". "Внешний двор храма" здесь означает Церковь на земле, какова она в настоящее время. Это ясно из следующего в этой главе, где она описана великим городом, духовно называемым Содомом и Египтом, где два свидетеля Господа лежали убитыми, теперь павшим в великом землетрясении, в котором было убито семь тысяч имен человеческих и так далее. Иногда "двором" в Слове обозначены внешние пределы Церкви, так как было два двора, которыми обычно проходили, чтобы войти в сам храм в Иерусалиме; поскольку Церковь относительно ее внутренних пределов означалась "храмом", поэтому Церковь относительно ее внешних пределов означалась "двором". По этой причине чужеземцы из других народов, обычно допускались во дворы, но не в сам храм. Так как внешнее Церкви обозначалось "двором", то этим же означалась Церковь на земле, а также небо в последних, потому что Церковь на земле является входом в небо, подобно и небо в последних. Это обозначено "двором" в следующих местах:

Блажен, кого ты избрал и приблизил, чтобы он жил во дворах Твоих.

Насытимся благами дома Твоего, Святого Храма Твоего (Пс. 64:5).

Хвалите имя Господне, стоящие в доме Господнем, во дворах дома Бога нашего (Пс. 134:1,2)

Как вожделенны жилища твои, Господи сил! Истомилась душа моя,

желая во дворы Господни (Пс. 82:2,3).

Входите во врата его со славословием, во дворы Его - с хвалою (Пс. 99:4).

Насажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога Нашего (Пс. 91:14).

Ибо один день в дворах Твоих лучше тысячи. Желаю лучше быть у порога в доме Божием,

чем жить в шатрах нечестия (Пс. 82:11).

Кроме того в других местах (Пс. 95:8; 95:19; Ис. 1:12; 62:9; Зах. 2:7; Иез. 10:3-5). О дворах Иерусалимского храма (1 Цар. 6:3, 36). О дворах нового храма (Иез. 40:17 - 31- 44; 42:1-14; 42:4-7). И о дворе вне скинии (Исх. 27:9-18).

488. "Ибо он дан язычникам" означает, что состояние этой Церкви было разрушено и опустошено злом жизни, это ясно из значения "язычников", как прибывающих во зле жизни, а в общем смысле – зло жизни (п. 147, 483).

489. "И они будут попирать святой город сорок два месяца" означает, что будет рассеяна всякая истина Слова до такой степени, что ничего не останется. Под "святым городом" или городом понимается святой Иерусалим, а под "святым Иерусалимом" понимается Новая Церковь, пребывающая в истинах учения, так как "святой" относится к Божественной Истине (п. 173); а "город" означает учение (п. 194); поэтому "попирать святое сообщество" или город означает рассеивать истины его учения; "сорок два месяца" означает до самого конца, когда ничего не остается. Под "истинами учения" понимаются истины, происходящие из Слова, потому что учение Церкви и все, ему принадлежащее, происходит оттуда. Что состоящие во внутренних пределах Церкви в настоящее время должны рассеять истины Слова и учения Церкви и все, происходящее из него, описано в этой главе "зверем, выходящим из бездны", который убьет двух свидетелей (стих 7). Это также можно видеть в памятных событиях из духовного мира, которые добавлены к некоторым главам. "Сорок два месяца" означает до самого конца, когда не останется ничего истинного и доброго в Церкви, потому что "сорок два" означает подобное шести неделям, так как шесть раз по семь составляет сорок два, а "шесть недель" означает совершенное до конца. Поскольку число "шесть" означает это, а "неделя" означает состояние, то "семь недель" есть святое состояние, которое является новым состоянием Церкви, когда Господь начинает свое царствование. Подобное обозначено этим числом в следующем месте (п.583)

И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать

сорок два месяца (Откр. 12:5).

"Шесть" означает исполненное до конца, потому что это обозначено "тремя" (п. 505), а шесть есть удвоенное три, удвоенное же и простое число имеют одинаковое значение. Кроме того, подобное обозначено таким числом как "три с половиной", потому что 42 месяца составляют 3,5 года. Говорится "месяцы", потому что "месяц" означает полное состояние, как у (Ис. 66:23; Откр. 22:1, 2; Быт. 29:14; Чис. 11:18-20; Втор. 21:11, 13).

490. [Стих 3] "И дам двум свидетелям Моим" означает тех, которые исповедуют и признают сердцем, что Господь есть Бог неба и земли, и Его Человечность Божественна, и которые соединены с Ним жизнью по заповедям Десятисловия. Здесь они понимаются под "двумя свидетелями", потому что эти двое являются двумя Сущностями Новой Церкви. Что первая Сущность, состоящая в том, "что Господь есть Бог неба и земли, и что Его Человечность Божественна" есть свидетельство, и следовательно, что "свидетели" суть те, кто исповедуют и признают это сердцем, может быть видно (п. 6, 846), и далее из следующих отрывков:

Я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись:

ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества (Откр. 19:10).

Михаил и Ангелы его воевали против дракона. Они победили его кровью Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти. И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа (Откр. 12:11,17)

Души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие (Откр. 20:4).

Это те, которые признавали Господа. Говориться "свидетельство Иисуса", потому что Господь свидетельствует Своим Словом, то есть Самим Собой, и поэтому Сам Он назван "свидетелем верным и истинным" (Откр. 1:5; 2:14); и Он говорит:

Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство мое истинно; потому что Я знаю,

откуда пришел и куда иду (Ин. 8:14).

Также:

Когда же придет Утешитель, Дух истины, он будет свидетельствовать обо мне (Ин. 15:26)

Что "Утешитель, Дух истины", который также есть "Дух Святой", является исходящим Божественным, и что это есть Сам Господь, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 46-54). Поскольку сам Господь есть свидетель, поэтому под "свидетелями" понимаются те, которые свидетельствуют об этом от Господа, как это делал Иоанн:

Иисус сказал. Вы послали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине.

Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство (Ин. 5:33, 34).

Иоанн пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.

Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете (Ин. 1:1,2).

Что вторая Сущность Новой Церкви, которая является "соединением с Господом жизнью по заповедям Десятисловия", есть свидетельство, ясно из того, что Десятисловие названо "свидетельством", как в этих местах:

И положи в ковчег свидетельство, которое Я дам тебе (Исх. 25:16).

Моисей взял и положил свидетельство в ковчег (Исх. 40:20).

И облако курения покроет крышку, которая над ковчегом свидетельства,

дабы ему не умереть (Лев. 16:13).

Положите жезлы колен перед свидетельством (Чис. 17:4);

кроме того, в других местах (Исх. 30:22; 32:7, 18; 32:15; Пс. 77:5; 131:12). Нечто будет сказано здесь о соединении с Господом посредством жизни по заповедям Десятисловия. Есть две скрижали, на которых эти заповеди были написаны, одна – для Господа, другая – для человека. Первая скрижаль содержит то, что не должно поклоняться многим богам, но Одному. Вторая скрижаль содержит то, что не должно делать. Поэтому, когда человек поклоняется Одному Богу и не делает зла, происходит соединение, ибо насколько человек воздерживается от зла, то есть приносит покаяние, настолько он приемлется Богом и творит добро от Него. Но Кто же есть Единый Бог? Троичный или Триединый Бог не есть Единый Бог, если эта Троица или Триединство содержатся в трех Лицах, но Он Тот, Кто имеет Троицу или Триединство в Одном Лице. Он есть Единый Бог, и этот Бог есть Господь. Как бы вы не усложняли свои мысли, вы тем не менее не сможете прояснить, что Бог – Един, если Он не Одна Личность. Что это так, учит все Слово, как Ветхое Пророческое, так и Новое Апостольское Слово, что может быть видно из Учения Нового Иерусалима о Господе.

491. "И они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней" означает, что эти два, признание Господа и жизнь по заповедям Десятисловия, являясь двумя Сущностями Новой Церкви, будут учить даже до конца и начала. Что признание Господа и жизнь по заповедям Десятисловия являются двумя Сущностями Новой Церкви и понимаются под "двумя свидетелями", может быть видно выше (п. 490); что "пророчествовать" означает учить (п. 8, 133). "1260 дней" означает до конца и начала, то есть до конца прежней Церкви и начала Новой. Это обозначено таким числом, потому что оно означает подобное "трем с половиной", так как число 1260, обращенное в годы, составляет три с половиной года, а "три с половиной" означает конец и начало (п. 505). Подобное тому, что здесь, обозначено этим же числом в следующей главе:

Жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога,

чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней (Откр. 7:6).

492. "Будучи облечены во вретище" означает печаль тогда из-за неприятия истины. "Облечены во вретище" означает печаль из-за опустошения истины в Церкви, так как "одежды" означают истины (п. 166, 212, 328, 378, 379). Поэтому "быть облеченными во вретище", которое не является одеждой, означает печаль, что нет никакой истины, а где нет никакой истины, там нет никакой Церкви. Сетования сынов Израилевых обычно были представлены различными способами, которые посредством соответствий имели значение, как то, что они возлагали прах на голову, валялись в пыли, сидели долго молча на земле, обривали себя, стонали и рыдали, рвали одежды и также облекались во вретище, и многое другое; каждое действие обычно означало какое-либо зло Церкви в них, за которое они наказывались. И когда они наказывались, то обычно они представляли покаяние такими способами, и так, представляя покаяние и в то же время смирение, они могли быть услышаны. Что печаль из-за опустошения истины в Церкви была представлена "облечением во вретище", может быть видно из этих отрывков:

Выходит лев из своей чащи, и выступает истребитель народов: он выходит из своего места, чтобы землю твою сделать пустынею; посему препояшьтесь вретищем, плачьте и рыдайте, ибо ярость гнева Господня не отвратится от нас (Иер. 4:7, 8).

Дочь народа моего! опояшь себя вретищем и посыпь себя пеплом; сокрушайся, как бы о смерти единственного сына, горько плачь; ибо внезапно придет на нас губитель (Иер. 6:26).

Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись (Мф. 11:21; Лк. 10:13).

И поверили Ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого.

Это слово дошло до царя Ниневии, и он встал с престола своего, и снял с себя царское облачение свое,

и оделся во вретище, и сел на пепле (Иона 2:5, 6).

кроме того в других местах (Ис. 2:24; 15:2; 22:12; 37:1, 2; 50:3; Иер 48:37, 38; 49:3; Плач. 2:10; Иез. 7:17, 18; 27:31; Дан. 9:3; Иоиль 1:8,13; Ам. 8:10; Иов 16:15, 16; Пс. 29:11; 34:13; 68:11; 2 Сам. 2:31; 1 Цар. 21:27; Цар. 6:30; 19:1, 2).

493. [Стих 4] "Это суть две маслины и два светильника, стоящие перед Богом земли" означает любовь и разумение, или милосердие и веру, которые в них от Господа. "Маслина" означает любовь и милосердие, о чем далее; а "светильник" означает просвещение в истинах (п. 43) и разумение, и веру оттуда, потому что разумение происходит от просвещения в истинах, а вера происходит от этого разумения. "Стоять перед Богом" означает слушать и исполнять то, что Он повелевает (п. 366), потому здесь эти два качества в них от Господа, который "есть Бог земли", то есть в тех, которые состоят в двух Сущностях Новой Церкви, о чем сказано выше. Из этого ясно, что двумя свидетелями, которые обозначены "двумя маслинами и двумя светильниками", являются любовь и разумение, или милосердие и вера; поскольку эти две сущности составляют Церковь, любовь и милосердие – жизнь, а разумение и вера – ее учение. "Маслиничное дерево" означает любовь и милосердие, потому что "маслина" означает небесную Церковь, и следовательно "маслина" (как дерево), от которой происходит плод, означает небесную любовь, которая есть любовь к Господу. Поэтому такая любовь также означается "елеем", которым обычно помазывались все святыни Церкви. Елей, названый "елеем святости", был из маслин и специй, смешанных вместе (Исх. 30:23, 24); а также:

Было велено сынам Израилевым, чтобы они приносили елей чистый, выбитый из маслин,

для освещения, чтобы горел светильник во всякое время (Исх. 27:20; Лев. 24:2).

Подобное обозначено "маслиной" и "маслиничным деревом" у Захарии:

И две маслины на нем, одна с правой стороны чашечки, другая с левой стороны её.

И сказал он: это два помазанные елеем, предстоящие Господу всей земли (Зах 4:3,11,12,14).

У Давида:

А я, как зеленеющая маслина, в доме Божием (Пс. 51:10).

И у Иеремии:

Зеленеющею маслиною, красующеюся приятными плодами, именовал тебя Господь (Иер. 11 16);

кроме того, в других местах. Так как Церковь обычно обозначалась Иерусалимом, поэтому многими предметами, бывшими в нем и вокруг него, обозначались принадлежности Церкви. Около него также была гора Маслиничная, которой означалась Божественная Любовь, и поэтому:

Днем Он учил в храме, а ночи, выходя, проводил на горе, называемой Елеонской (Лк. 21:37; Ин. 8:1).

Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века? (Мф. 24:3; Марк 12:3).

И также от этой горы Он пошел в Иерусалим (Мф. 21:1; 26:30; Марк 11:1; 14:26; Лк. 19:29, 37).

И это согласно пророчеству Захарии:

И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку (Зах. 14:4).

Поскольку "маслиничное дерево" обычно означало небесную Церковь, поэтому:

Херувимы посреди Иерусалимского храма были сделаны из оливковой древесины;

подобным образом двери в храм (1 Цар. 6:23-33).

494. [Стих 5] "И если кто захочет повредить им, огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их" означает, что тот, кто захочет уничтожить эти две Сущности Новой Церкви, погибнет от адской любви. "Желать повредить двум свидетелям" означает желать уничтожить две Сущности Новой Церкви, состоящие в признании Господа Богом неба и земли даже в отношении Человечности и в жизни по заповедям Десятисловия. Что они есть "свидетели", может быть видно выше (п. 490). "Огонь выйдет из уст их" означает, что есть адская любовь; "и пожрет врагов их" означает, что вредящие им погибнут от этой любви. Здесь, однако, не понимается, что огонь выйдет из уст свидетелей, но он происходит от тех, которые хотят уничтожить две Сущности Новой Церкви, понимаемые под "свидетелями" (п. 490). "Огонь" есть адская любовь, поскольку тот, кто не живет по заповедям Десятисловия и не обращается к Богу Спасителю и Искупителю, не может не пребывать в адской любви и не погибнуть. Это подобно сказанному в других местах в Слове, где говорится об огне от Иеговы, который истребляет нечестивцев, и о том, что Иегова совершает действия от огня Его возрастающего раздражения, гнева и ярости, кроме этого подобное другое, под чем не понимается, что это исходит от Иеговы, но что это происходит от адской любви нечестивцев. Так говорится в Слове, поскольку это есть казательности, Слово же в буквальном смысле было составлено посредством казательностей и соответствий. Так как говорится, что "огонь выйдет из уст их" и под этим понимается, что это от тех, кто пребывает в адской любви, то будут приведены некоторые отрывки, где говорится, что "огонь" исходит от Иеговы:

Дуновение Господа, как поток серы, зажжет его (Ис. 30:33).

Поднялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поядающий; горячие угли сыпались от Него (Пс.17:9).

Я восстану для опустошения, ибо Мною определено собрать народы, созвать царства,

чтобы излить на них негодование Мое, всю ярость гнева Моего; ибо огнем ревности

Моей пожрана будет вся земля (Соф. 2:8).

Ибо вот, придет Господь в огне, и колесницы Его - как вихрь, чтобы излить гнев Свой

с яростью и прещение Свое с пылающим огнем (Ис. 66:15).

Господь Саваоф посетит тебя громом и землетрясением, и сильным гласом, бурею и вихрем,

и пламенем всепожирающего огня (Ис. 29:6; 30:30);

кроме того, во многих других местах.

495. "И если кто захочет повредить им, тот будет убит" означает, что тот, кто их осуждает, также будет осужден. "Повредить" здесь означает осудить, поскольку далее следует, что "тот будет убит", а "быть убитым" в Слове значит быть убитым духовно, то есть быть осужденным, так как Господь сказал: "Каким судом судите, таким будете судимы" (Мф. 7:1,2).

496. [Стих 6] "Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни их пророчества" означает, что те, которые отдаляются от этих двух Сущностей Новой Церкви, не смогут принимать никакую истину с неба. Под "небом" здесь понимается ангельское небо, следовательно "дождем" обозначена истина Церкви, исходящая оттуда. Поэтому словами "затворить небо, чтобы не шел дождь" означается, что они не смогут принимать никакую истину Церкви с неба. Истина Церкви с неба есть истина учения из Слова. Говорится, что свидетели имеют эту "власть", но здесь не понимается, как выше (п. 494), что они имеют власть "затворить небо", но что те затворяют его для себя, которые отвращаются от этих двух Сущностей Новой Церкви, поскольку они остаются в своих собственных неправдах. Что "дождь" означает Божественную Истину, сходящую с неба, видно из этих отрывков:

Польется как дождь учение мое, как роса речь моя, как мелкий дождь на зелень,

как ливень на траву (Втор. 32:2).

И тогда воспламенится гнев Господа на вас, и заключит Он небо, и не будет дождя, и земля не принесет произведений своих, и вы скоро погибнете с доброй земли, которую Господь дает вам (Втор. 11:17).

И оставлю его в запустении: не будут ни обрезывать, ни вскапывать его, и зарастет он тернами и волчцами, и повелю облакам не проливать на него дождя (Ис. 5:6).

За то были удержаны дожди, и не было дождя позднего; но у тебя был лоб блудницы,

ты отбросила стыд (Иер. 2:3).

Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, - так и слово Мое, которое исходит из уст Моих (Ис. 55:10, 11).

И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний, как прежде (Иоиль 2:23).

Обильный дождь проливал Ты, Боже, на наследие Твое, и когда оно изнемогало от труда,

Ты подкреплял его (Пс. 67:10).

Он сойдет, как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю (Пс. 71:6).

Он покрывает небо облаками, приготовляет для земли дождь, произращает на горах траву,

дает скоту пищу его (Пс. 146:8).

Он придет к нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю (Ос. 6:3).

Ждали меня, как дождя, и как дождю позднему открывали уста свои (Иов 29:23).

И было ко мне слово Господне: сын человеческий! скажи ему: ты - земля неочищенная,

не орошаемая дождем в день гнева! (Иез. 22:23,24).

кроме того в других местах: (Ис. 30:23; Иер. 5:24; 10:12, 13; 14:3, 4; 51:16; Иез. 34:26, 27; Ам. 4:7, 8; Зах. 10:1; Пс. 64:9; 134:7; 2 Сам. 22:3, 4). "Наводняющий дождь" – как разрушение истины (Иез. 12:11, 13, 14; 38:22). Как искушение (Мф. 7:24-27).

497. "И они имеют власть над водами превращать их в кровь" означает, что те, которые отвращаются от этих двух Сущностей, будут фальсифицировать истины Слова. "Воды" означают истины (п. 50); а "кровь" – фальсификацию истин Слова (п. 379). Следовательно "превращать воды в кровь" означает фальсифицировать истины Слова. Под этим понимается подобное тому, что прежде, а именно, что те, кто отвращаются от двух Сущностей Новой Церкви, могут видеть только те неправды, в которых они пребывают, и если они утверждают их посредством Слова, то фальсифицируют его истины.

498. "И поражать землю всякою язвою, когда только захотят" означает, что желающие уничтожить эти две Сущности Новой Церкви ввергают себя в зло и неправды всякого рода так часто и столько, сколько они это делают. "Землей" обозначена Церковь (п. 285), а "язвой" – зло и ложь (п. 456). Следовательно, "поражать землю всякой язвой" означает положить конец Церкви злом и неправдами всякого рода. Но это должно быть понято вместе с предыдущим отрывком, а именно, что желающие поразить эти две Сущности Новой Церкви язвой, то есть уничтожить их, что производится злом посредством неправд, ввергнут сами себя в зло и неправды всякого рода. И поскольку природный смысл извращается, становясь духовным, поэтому выражение "когда только захотят" есть перевернутое в это выражение "так часто и столько, как они это делают". Причина в том, что насколько кто-либо уничтожает эти две Сущности, настолько он уничтожает истины Слова, а насколько он уничтожает истины Слова, настолько он ввергает себя во зло и неправды; так как эти две Сущности представляют истины Слова, как можно заключить из двух Учений Нового Иерусалима, о Господе и о Жизни по заповедям Десятисловия; то утверждение, что "свидетели имеют власть поражать землю всякою язвой, когда только захотят" подобно многим местам в Слове, которые приписываются Иегове, то есть Господу, что Он поражает людей язвами, и что это Его воля, хотя нужно понимать, что Он не поражает, и что это не по Его воле, как у Захарии:

И вот какое будет поражение, которым поразит Господь все народы, которые воевали против Иерусалима: у каждого исчахнет тело его, когда он еще стоит на своих ногах, и глаза у него

истают в яминах своих, и язык его иссохнет во рту у него (Зах. 14:12).

И у Иеремии:

Все друзья твои забыли тебя, не ищут тебя; ибо Я поразил тебя ударами неприятельскими, жестоким наказанием за множество беззаконий твоих, потому что грехи твои умножились (Иер. 30:14).

Подобное во многих других местах; также это может быть видно выше (п. 494).

499. [Стих 7] "И когда они закончат свое свидетельство" означает после того, как Господь научит, что Он есть Бог неба и земли, и что соединение с Ним происходит через жизнь по заповедями Десятисловия. "Когда они закончат" означает после того, как Господь научит, хотя учат два свидетеля, но не от себя, а от Господа. Что "свидетельство" означает эти два положения, может быть видно выше (п. 490).

500. "Зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их" означает, что пребывающие во внутренних началах учения об одной вере будут противиться и нападать на эти две Сущности Новой Церкви, отвергая их в себе и в других по мере возможности. Под "зверем, выходящим из бездны" понимаются выходящие из бездны и видимые как саранча (глава. 9:1-12). Что это те, которые состоят во внутренних началах учения об одной вере, может быть видно в объяснении той же главы. "Сражаться" означает противиться и нападать на эти две Сущности Церкви, о чем далее следует. "Победить их и убить их" означает отвергнуть и уничтожить их в самих себе и в других, насколько это возможно.

Причина, почему состоящие во внутренних началах учения об одной вере будут нападать и отвергнут эти две Сущности Церкви, состоит в том, что они утвердились в двух положениях им противоположных; первое, что нужно обращаться не к Господу, но к Богу Отцу; и второе, что жизнь по заповедям Десятисловия есть не духовная жизнь, а только моральная и гражданская жизнь, и это они утверждают для того, чтобы никто не поверил, что спасается делами, но лишь одной верой. Все те, которые запечатали эти догмы глубоко в их разуме в колледжах и университетах, затем уже не отступают от них. Этому есть три причины, неизвестные до сих пор. Первая, что они вошли относительно своего духа в общество им подобное в духовном мире, где большинство составляют сатаны, восхищающиеся исключительно неправдами, от которых они не могут быть отделены, если только не отвергнут те неправды; а это не может быть сделано, если они не обращаются непосредственно к Богу Спасителю, и не начинают Христианскую жизнь по заповедям Десятисловия.

Вторая причина состоит в том, что они верят, что прощение грехов, и таким образом спасение, даруется мгновенно по действию веры, а впоследствии в состоянии или в развитии посредством того же самого продолженного действия, сохраненного и утвержденного Духом Святым, независимо от упражнений милосердия; и те, которые однажды заразились такими идеями, впоследствии считают грехи за ничто перед Богом, живя таким образом в своих нечистотах. А поскольку они знают, как подтверждать такие положения ловко посредством фальсификаций Слова перед неучеными и софизмами перед учеными, то здесь говорится, что "зверь, выходящий из бездны" победит и убьет двух свидетелей. Это, однако, произойдет только с теми, которые любят жить по своим наклонностям и предаются удовольствиям своих вожделений. Такие при размышлении о спасении лелеют эти вожделения в сердце и рукоплещут своей вере обеими руками, поскольку они могут быть спасены таким образом произнесением некоторых слов доверительным тоном, не имея никакой нужды обращать внимание на то, что в их жизни для Бога, а только на то, что для мира.

Третья причина заключается в том, что впитавшие в ранней молодости внутренние начала этой веры, называемые тайнами оправдания, впоследствии удостоенные почетного сана, в себе самих не мыслят о Боге и небе, а о себе и о мире, удерживая тайны своей веры только ради того, чтобы их почитали мудрецами, и за мудрость признавали достойными вознаграждения богатством. Так происходит, поскольку нет ничего от религии в том, что является действием этой веры. Что это так, может быть видно в третьем Памятном событии выше (п. 484).

Что "войнами" в Слове обозначены духовные войны, состоящие в нападениях на истину и производимые рассуждениями, происходящими от неправд, видно из следующих мест:

Это - бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя (Откр. 16:14).

И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее,

сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа (Откр. 12:17).

И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над

всяким коленом и народом, и языком и племенем (Откр. 12:7).

Приготовляйте войну против дочери Сиона; вставайте и пойдем в полдень (Иер. 6:4).

В проломы вы не входите и не ограждаете стеною дома Израилева,

чтобы твердо стоять в сражении в день Господа (Иез. 12:5).

Там сокрушил Он стрелы лука, щит и меч, и брань (Пс. 75:4).

Кто сей Царь славы? - Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани (Пс. 22:8)

В тот день Господь Саваоф будет духом правосудия для сидящего в судилище

и мужеством для отражающих неприятеля от ворот (Ис. 28:5, 6).

Избавь меня, Господи, от человека злого; сохрани меня от притеснителя: они злое мыслят в сердце, всякий день ополчаются на брань (Пс. 139:2,3).

Многие придут под именем Моим, и будут говорить: "Я Христос", и многих прельстят.

Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь,

ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец (Мф. 24:5-7; Марк 13:6-8; Лк. 21:9-11).

Войны царей северного и южного, и остальных у Даниила (главы 10,11,12) означают именно духовные войны; кроме того "войны" в других местах (Ис. 2:3-5; 12:4; 21:14, 15; 31:4; Иер. 49:25, 26; Осия 2:18; Зах. 10:5, 6; 14:3; Пс. 27:3; 46:8,9). Так как "войнами" в Слове означались духовные войны, поэтому служение Левитов было названо "ратью", как ясно из следующих мест:

Исчисли сынов Каафовых из сынов Левия по родам их, по семействам их, от тридцати лет и выше

до пятидесяти лет, всех способных к службе*, чтобы отправлять работы в скинии собрания

(Чис. 4:2, 3 и подобно в Чис. 4:23, 35, 39, 43, 47).

Вот закон о левитах: от двадцати пяти лет и выше должны вступать они в службу* для работ при скинии собрания, а в пятьдесят лет должны прекращать отправление работ и более не работать (Чис.8:24, 25).

_____________

* В других переводах Библии вместо слова "служба" употребляется "военная служба" или "рать".

Также выше в (п. 447) это может быть видно, где подтверждено из Слова, что воинства означают добро и истины Церкви, а в противоположном смысле – ее зло и неправды.

501. [Стих 8] "И оставит их тела на улице великого города" означает, что эти две Сущности Новой Церкви полностью отвергнуты теми, которые внутренне состоят в неправдах учения об оправдании одной верой. "Телами" двух свидетелей означаются две Сущности Новой Церкви, которые есть признание Господа Единым Богом неба и земли, и соединение с Ним жизнью по заповедям Десятисловия (п. 490). "Улица великого города" означает ложь учения об оправдании одной верой; "улица" означает ложь, о чем следует далее, а "город" означает учение (п. 194). Оно названо "великим городом", потому что это есть учение, правящее во всем Реформаторском Христианском мире у духовенства, хотя это не так у мирян. "Улицами" в Слове означается почти то же, что "дорогами", потому что улицы являются дорогами в городе; но еще "улицами" означаются истины или неправды учения, потому что "город" означает учение (п. 194), а "дорогами" означаются истины или неправды Церкви, потому что "земля" означает Церковь (п. 285). Что "улицы" означают истины или неправды учения, может быть видно из следующих отрывков:

И суд отступил назад, и правда стала вдали, ибо истина преткнулась на площади,

и честность не может войти (Ис. 59:14).

По улицам несутся колесницы, гремят на площадях; блеск от них, как от огня; сверкают,

как молния (Наум 2:4).

Во дни Самегара, сына Анафова, во дни Иаили, были пусты дороги, и ходившие прежде

путями прямыми, ходили тогда окольными дорогами (Суд. 5:6).

Как не уцелел город славы, город радости моей? Итак падут юноши его на улицах его,

и все воины погибнут в тот день, говорит Господь Саваоф (Иер. 49:25, 26).

Евшие сладкое истаивают на улицах; воспитанные на багрянице жмутся к навозу,

а теперь темнее всего черного лице их; не узнают их на улицах; кожа их прилипла к костям их,

стала суха, как дерево. Бродили как слепые по улицам, осквернялись кровью,

так что невозможно было прикоснуться к одеждам их (Плач. 4:5, 8, 14).

Я истребил народы, разрушены твердыни их; пустыми сделал улицы их,

так что никто уже не ходит по ним (Соф. 2:6).

Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины; и возвратится народ, и обстроятся улицы и стены,

но в трудные времена (Дан. 9:25).

Улица города Нового Иерусалима - чистое золото, как прозрачное стекло (Откр. 21:21)

Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни,

двенадцать раз приносящее плоды (Откр. 22:1,2).

кроме того в других местах (Ис. 15:3; 24:10, 11; 51:20; Иер. 5:1; 6:16; 7:17; 9:2; 11:13; 44:9, 17; Плач. 2:11,19; Иез. 11:6; 16:24, 25, 31; 26:11, 12; Ам. 5:16; Зах. 8:3-5; Пс. 144:13; Иов 5:10). Так как "улицы" означают истины учения Церкви, поэтому:

Они обычно учили на улицах (2 Цар. 1:20);

также сказано:

Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты (Лк. 12:26);

и поэтому:

Лицемеры имели обыкновение молиться на улицах (Мф. 6:2, 5);

а также:

Хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых (Лк. 14:21).

Посему также ложь и фальсификация названы болотом, грязью и экскрементами на улицах (Ис. 5:25; 10:6; Мих. 7:10; Пс. 18:42).

Народ, которому они пророчествуют, разбросан будет по улицам Иерусалима от голода и меча,

и некому будет хоронить их (Иер. 14:16).

502. "Который духовно называется Содом и Египет" означает две адские любви, которые суть любовь к господству, происходящая от любви к себе, и любовь к царствованию, происходящая от гордости собственного умствования, которые существуют в Церкви, где нет единого Бога и не поклоняются Господу, и где не живут по заповедям Десятисловия. "Содомом" в духовном смысле обозначена любовь к господству, происходящая от любви к себе, о которой следует далее; а "Египтом" в духовном смысле обозначена любовь к правлению, происходящая от гордости собственного умствования, о которой также следует далее; и поскольку эти две любви означают это, то и говорится "духовно называется Содом и Египет". Причина, почему эти две любви существуют в Церкви, где нет единого Бога и не поклоняются Господу, и где не живут по заповедям Десятисловия, состоит в том, что человек рождается в тех двух любовях и входит в них, пока возрастает, и эти любови не могут быть удалены, кроме как Богом Спасителем и жизнью по Его заповедям. Они не могут быть удалены Богом Спасителем, если к Нему не обращаются и не живут по Его заповедям, что не происходит, если человек не ведется Им. Жизнь, действительно, может быть дана, но не та жизнь, в которой есть что-либо от неба и затем от Церкви. Эта жизнь даруется только Тем, Кто есть Жизнь. Что Господь является этой Жизнью, может быть видно (Ин. 1:4; 5:26; 6:33-35; 9:25, 26; 14:6, 19; 2 и часто в других местах).

В настоящее время не известно, что любовь к господству, происходящая от любви к себе, и любовь к правлению, происходящая от гордости собственного умствования, есть главы всех адских любовей, и так главы всякого зла и затем неправд в Церкви. Удовольствия тех любовей, превосходящие удовольствия всех наслаждений духа, производят это неведение, тогда как они суть "духовно Содом и Египет". Что "Содом" есть любовь к господству, происходящая от любви к себе, можно заключить из описания Содома у Моисея, что пришедшим туда ангелам хотели причинить насилие в доме Лота, и что огонь и сера пролились на них с неба (Быт. 19:1). Эта любовь с ее вожделениями обозначена "огнем и серой". Я видел подобное, когда города и сообщества таких жителей были повержены в день Последнего Суда и низвержены в ад. Эти любови и их зло обозначены "Содомом" и "Гоморрой" в таких местах (Ис. 1:10; 2:8, 9; 12:19; Иер. 22:4; 49:18; 50:37, 40; Плач. 4:6; Иез. 16:46-50; Ам. 4:11; Соф. 2:9; Втор. 29:23; 32:32; Мф. 10:14, 15; 11:23; 3 Марк 6:11; Лк. 10:10-12; 17:28, 29).

В мире не известно, что эта любовь означается "Содомом"; но удержите это в памяти и вспомните, когда войдете в мир духов, что происходит после смерти, и вы в этом вполне убедитесь. Однако, должно быть известно, что есть любовь к господству, происходящая от любви к себе, и любовь к господству, происходящая от любви к служениям. Последняя есть небесная любовь, но первая – адская; и потому, когда одна составляет голову, другая составляет ноги, то есть, когда любовь к господству, происходящая от любви к себе, составляет голову, тогда любовь к господству, происходящая от любви к служениям, которая также есть любовь к служению ближнему, происходящая от Господа, сначала составляет ноги, затем подошвы ног и, наконец, попирается ногами. В мире, однако, эти две любви могут едва быть различаемы человеком. Это происходит потому, что их внешние формы подобны, но они различаются в том, что небесная любовь содержится в тех, которые обращаются к Господу и живут по заповедям Десятисловия, адская же любовь в тех, которые не обращаются к Господу и не живут по заповедями Десятисловия.

503. Теперь будет сказано, что означает в Слове "Египет". "Египет" означает природного человека, соединенного с духовным, оттуда расположение к истине, затем знание и разумение; в противоположном смысле он означает природного человека, отделенного от духовного, оттуда гордость собственного умствования, а затем безумие в духовных вопросах. "Египет" означает природного человека, соединенного с духовным, оттуда расположение к истине, а затем знание и разумение в следующих отрывках:

В тот день пять городов в земле Египетской будут говорить языком Ханаанским и клясться Господом Саваофом; один назовется городом солнца. В тот день жертвенник Господу будет посреди земли Египетской, и памятник Господу - у пределов ее. И будет он знамением и свидетельством о Господе Саваофе в земле Египетской, потому что они воззовут к Господу по причине притеснителей, и Он пошлет им спасителя и заступника, и избавит их. И Господь явит Себя в Египте; и Египтяне в тот день познают Господа и принесут жертвы и дары, и дадут обеты Господу (Ис. 19:18-21).

В тот день из Египта в Ассирию будет большая дорога, и будет приходить Ассур в Египет, и Египтяне - в Ассирию; и Египтяне вместе с Ассириянами будут служить Господу. В тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассириею; благословение будет посреди земли (Ис. 19:23-25).

"Египет" там означает природное начало, "Ассур" – рассудочное, а "Израиль" – духовное. Эти три начала составляют человека Церкви. Поэтому царь Египта был назван "сыном мудрецов", "сыном царей древних"; тогда как Египет был назван "краеугольным камнем племен" (Ис. 19:11, 13). О Соломоне говорится, что:

Была мудрость Соломона выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости Египтян (1 Цар. 4:30).

Соломон породнился с фараоном, царем Египетским, и взял за себя дочь фараона

и ввел ее в город Давидов (1 Цар. 2:1).

По той же причине Иосиф отправился в Египет и стал там правителем всей земли (Быт. 41) Так "Египет" означает природного человека относительно расположения к истине, а затем познания и разумения, поэтому:

Иосиф, муж Марии, предупрежденный Ангелом, отправился в Египет с младенцем (Мф 2:14, 15).

Как говорится в пророчестве:

Когда Израиль был юн, Я любил его, и из Египта вызвал сына Моего (Осия 11:1).

Из Египта перенес Ты виноградную лозу, выгнал народы и посадил ее; очистил для нее место,

и утвердил корни ее, и она наполнила землю (Пс. 79:9,10).

Как человек, рождаясь природным, становится рассудочным, а впоследствии духовным, так посаженная "виноградная лоза из Египта" "укореняется". Прообразуя это:

Авраам также жил в Египте во время голода в земле Ханаанской (Быт. 12:10).

Иакову с его сыновьями было сказано пойти в Египет и оставаться там (Быт. 46:3,4).

Посему также земля Ханаанская, означающая Церковь, описана относительно своей протяженности:

Даже до реки Египетской (Быт. 15:18; 1 Цар. 4:21; Мих. 7:12);

и Египет уподоблен:

Едемскому саду, саду Божьему (Иез. 31:2, 8; Быт. 12:10);

также знания природного человека названы:

Драгоценностями Египта (Дан. 11:43);

И узорчатыми полотнами из Египта (Иез. 27:7).

Кроме того, в других местах о "Египте" говорится в положительном смысле у Ис. 27:12, 13; Иез. 29:13-16; 31:1-8; Осия 11:11; Зах. 10:10,11; 14:16-18; Пс. 68:31, 32; 2 Цар. 19:23, 24. В противоположном смысле, однако, "Египет" означает природного человека, отделенного от духовного, оттуда происходит гордость собственного разумения, а затем безумие в духовных вопросах в следующих местах:

Посему так сказал Господь Бог: за то, что ты высок стал ростом и вершину твою выставил среди толстых сучьев, и сердце его возгордилось величием его, срубили его чужеземцы, лютейшие из народов, и повергли его на горы; теперь наравне с деревами Едемскими ты будешь низведен в преисподнюю, будешь лежать среди необрезанных, с пораженными мечом. Это фараон и все множество народа его, говорит Господь Бог (Иез. 31:10-18).

Падут подпоры Египта, и упадет гордыня могущества его; от Мигдола до Сиены будут падать в нем от меча, и опустеет он среди опустошенных земель, и города его будут среди опустошенных городов

(Иез. 30:6,7).

Горе тем, которые идут в Египет за помощью, надеются на коней и полагаются на колесницы, потому что их много, и на всадников, потому что они весьма сильны, а на Святого Израилева не взирают и к Господу не прибегают! (Ис. 31:1).

Египет поднимается, как река, и, как потоки, взволновались воды его, и говорит: "поднимусь и покрою землю, погублю город и жителей его". Садитесь на коней, и мчитесь, колесницы, и выступайте, ибо день сей у Господа Бога Саваофа есть день отмщения, чтобы отмстить врагам Его; и меч будет пожирать, и насытится и упьется кровью их; ибо это Господу Богу Саваофу будет жертвоприношение в земле северной (Иер. 46:8-11).

Как скажете вы фараону: "Я сын мудрецов, сын царей древних?" Где они? где твои мудрецы? пусть они теперь скажут тебе; пусть узнают, что Господь Саваоф определил о Египте. Обезумели князья Цоанские; обманулись князья Мемфисские, и совратили Египет с пути главы племен его. И не будет в Египте такого дела, которое совершить умели бы голова и хвост, пальма и трость (Ис. 19:11-17).

Так говорит Господь Бог: вот, Я - на тебя, фараон, царь Египетский, большой крокодил, который, лежа среди рек своих, говоришь: "моя река, и я создал ее для себя", но Я вложу крюк в челюсти твои и к чешуе твоей прилеплю рыб из рек твоих, и вытащу тебя из рек твоих со всею рыбою рек твоих, прилипшею к чешуе твоей, и брошу тебя в пустыне, тебя и всю рыбу из рек твоих, ты упадешь на открытое поле, не уберут и не подберут тебя; отдам тебя на съедение зверям земным и птицам небесным. И сделаю землю Египетскую пустынею среди земель опустошенных; и города ее среди опустелых городов (Иез. 29:1,12).

Кроме того, в других местах (Ис. 30:6, 7; Иер. 2:17,18, 36; 42:13-18; Иез. 16:26, 28, 29; 22:2-33; Осия 7:11, 13, 16; 9:1, 3, 6; 11:5; 12:1; Иоиль 2:19; Плач. 5:2, 4, 6, 8; 42:17,16; 1 Цар. 14:25, 26; 2 Цар. 18:21). Поскольку Египтяне стали таковыми, поэтому они были опустошенны в отношении всякого добра и истин Церкви. Их опустошения описаны чудесами, совершенными там, представляющими язвы, которые означали множество вожделений природного человека, отделенного от духовного, действующего исключительно из собственного разумения и своей гордости. Язвы, свидетельствующие об их вожделениях, таковы:

Рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь

по всей земле Египетской (Исх. 7).

Река воскишила жабами, и вышли жабы и покрыли землю Египетскую.

Явились мошки на людях и на скоте. Вся персть земная сделалась мошками

по всей земле Египетской. Налетело множество песьих мух в дом фараонов,

и в домы рабов его, и на всю землю Египетскую: погибала земля от песьих мух (Исх. 8).

Была моровая язва весьма тяжкая и вымер весь скот Египетский.

Поднялась пыль по всей земле Египетской, и сделалось воспаление с нарывами на людях и на скоте.

Господь произвел гром и град, и огонь разливался по земле;

и послал Господь град на землю Египетскую и был град и огонь между градом (Исх. 9).

И напала саранча на всю землю Египетскую и легла по всей стране Египетской в великом множестве.

Была густая тьма по всей земле Египетской три дня, и не видели друг друга, и никто не вставал с места своего три дня (Исх. 10).

Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота (Исх. 12).

И наконец, что Египтяне были утоплены в Красном (Чермном) море (Исх. 14).

Красным морем обозначен ад. Что именно означают все эти язвы, может быть видно в "Тайнах Неба", изданных в Лондоне, где они объяснены. Из этого ясно, что обозначено "язвами и болезнями Египта" (Втор. 7:15; 28:60); что означает "быть потопленными в реке Египетской" (Ам. 8:8; 9:5); и почему Египет назван "землей рабства" (Мих. 6:4), "землей Хама" (Пс. 105:22), также "горном железным" (Втор. 4:20; 1 Цар. 8:51). "Египет" означает не только разумение, но также и безумие в духовных вопросах. Причина в том, что Древняя Церковь, которая была широко распространена в многих царствах Азии, была также в Египте, и в то время египтяне превосходили других в развитии науки соответствий между духовными и природными предметами, что видно из их иероглифов. Однако, когда эта наука в них обратилась в магию и стала идолопоклонническою, тогда их разумение в духовных предметах обратилось в безумие. Отсюда "Египет" означает это в противоположном смысле. Из этого может быть видно, что понимается под "великим городом, который духовно называется Содом и Египет".

504. "Где и Господь наш распят" означает непризнание Божественной Человечности Господа, таким образом, состояние отвержения. В Церкви говорят, что "распинают Господа" те, кто оскорбляют Его, также как и те, кто подобно Иудеям отрицают, что Он есть Сын Божий. Тот, кто отрицает, что Его Человечность Божественна, подобен иудеям, потому что всякий человек, взирающий на Господа, как на человека, а на Его Человечность, как на человечность, равную другому человеку, не может тогда думать о Его Божественности, хотя бы и называл его Сыном Божьим, рожденным от вечности, равным Божественностью Отцу. Хотя он это заявляет, читает, а также слышит, но, несмотря на это, в то же время не прибывает в вере, когда думает о Господе, что Он – земной человек, подобный другому человеку, сохраняющий одинаковые свойства плоти; а поскольку он тогда отдаляет Его Божественность и не взирает на нее, то находится в том же состоянии, как бы он это отвергал, поскольку он отвергает, что Его Человечность есть Сын Божий, также как это сделали иудеи, за что они и распяли Его. Однако, что Человечность Господа есть Сын Божий, открыто сказано (Лк. 1:32, 35; Мф. 2:16, 17 и в других местах). Из этого ясно, почему люди Церкви обращаются непосредственно к Богу Отцу, и многие также непосредственно к Духу Святому, но редко кто обращается непосредственно к Господу. Так как иудеи отвергали, что Господь был Мессией, Сыном Божьим, и распяли Его, поэтому их Иерусалим также называется Содомом (Ис. 2:9; Иер. 22:14; Иез. 16:46, 48); Господь сказал:

В тот день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный

и истребил всех, так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится (Лк. 17:29, 30).

Что означают "огонь и сера", может быть видно (п. 452, 494).

505. [Стих 9] "И многие из народов, и колен, и языков, и племен будут смотреть на их тела три дня с половиной" означает, что тогда все те, которые до конца существующей Церкви и начала Новой пребывали и будут пребывать в неправдах учения и затем во зле жизни, происходящем из одной веры, слышали и услышат об этих двух Сущностях, состоящих в признании Господа и в делах по Десятисловию. Под "народами и коленами, и языками, и племенами" понимаются все те из Реформаторов, которые пребывали и будут пребывать в неправдах учения и затем во зле жизни, происходящем из одной веры. "Народы" означают пребывающих в неправдах учения (п. 483); "колена" – неправды и зло Церкви (п. 349); "языки" означают вероисповедание и его принятие (п. 483); а "племена" – пребывающих во зле жизни (п. 483). Следовательно, этими четырьмя обозначены все вместе и каждый в отдельности, которые были и будут таковыми, таким образом, все, бывшие "в этом великом городе", и подобные им, которые придут туда из мира. "Их тела", или тела двух свидетелей, означают две Сущности Новой Церкви, о которых говорилось выше (п. 501). "Будут смотреть" означает, что они слышали и услышат о них, так как "видеть" говорится о телах, а "слышать" говорится об этих двух Сущностях. "Три дня с половиной" означает до конца и начала, то есть до конца этой Церкви и начала Новой. Из всего этого, соединенного в единый смысл, ясно, что слова "многие из народов и колен, и языков, и племен будут смотреть на их тела три дня с половиной" означают все вышесказанное в духовном смысле. "Три дня с половиной" означает до конца и начала, потому что "дни" означают состояния, число "три" – полноту до самого конца, а "половина" – начало. Так "тремя с половиной днями" обозначено то же, что и "неделей", в которой шесть дней означают полноту до самого конца, а седьмой день означает святость, так как число "3,5" есть половина числа "7", которое составляет неделю, а удвоенное и разделенное от него означает подобное. Что "три" означает полноту до самого конца, может быть видно из следующих отрывков в Слове:

Исаия ходил нагой и босой три года (Ис. 20:3)

Трижды призывал Господь Самуила, и трижды приходил он к Илию (1 Цар. 3:1-8).

Простершись над сыном вдовы трижды, Илия взывал к Господу (3 Цар. 17:21).

Илия сказал, чтобы четыре ведра воды трижды выливали на всесожигаемую

жертву и на дрова (3 Цар. 18:34).

Иисус сказал, что Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв,

положила в три меры муки, доколе не вскисло все (Мф. 12:33).

Иисус сказал Петру, что тот отречётся от Него три раза (Мф. 26:34).

Господь спросил Петра три раза: "Любишь ли ты меня? (Ин. 21:15-17).

Иона был в чреве кита три дня и три ночи (Иона 1: 17).

Иисус сказал, что он разрушит храм и создаст его в три дня (Мф. 26:61).

Иисус в Гефсимании молился трижды (Мат. 26:39-44).

Иисус воскрес на третий день (Мф. 28).

Кроме того во многих других местах (Ис. 16:14; Осия 6:2; Исх. 2:18; 10:22, 23; 19:1, 11, 15, 16, 18; Лев. 19:23-25; Чис. 19:11; 31:19-24; Втор. 19:2-4; 26:12; Нав. 1:11; 2:2; 1 Цар. 20:5, 12, 19, 20, 35, 36, 41; 2 Цар. 24:11-13; Дан. 10:1-3; Марк 12:2, 4-6; Лк. 21:2; 12:32, 33). "Семь" также как "три" означает полное и совершенное, но "семь" относится к святым предметам, тогда как "три" – к предметам не святым.

506. "И не позволят положить их тела во гробы" означает, что они осудили и будут осуждать их. "Телами" здесь обозначены две Сущности Новой Церкви (о чем смотри в п. 505 и выше); а словами "не позволят положить во гробы" означается, что их отвергнут, как проклятых. Таково значение, потому что слова "класть во гробы" или "хоронить" означают воскресение и продолжение жизни, поскольку тогда произошедшее от земли предается земле, как земное и, следовательно, нечистое. Поэтому "не быть положенными во гробы" или "не быть похороненными" означает остаться в земном и нечистом, и поэтому быть отвергнутым, как проклятое. Вот, почему в Церкви у сыновей Израиля, которая была прообразовательной Церковью, был устав, что считавшихся проклятыми нужно было бросать и не погребать, как ясно из следующего:

Тяжкими смертями умрут они и не будут ни оплаканы, ни похоронены; будут навозом на

поверхности земли; мечом и голодом будут истреблены, и трупы их будут пищею птицам

небесным и зверям земным (Иер. 16:3, 4).

Мечом и голодом будут истреблены эти пророки, и народ, которому они пророчествуют, разбросан будет по улицам Иерусалима от голода и меча, и некому будет хоронить их, они и жены их, и сыновья их, и дочери их; и Я изолью на них зло их (Иер. 14:16).

В то время, говорит Господь, выбросят кости царей Иуды, и кости князей его, и кости священников, и кости пророков, и кости жителей Иерусалима из гробов их; и раскидают их пред солнцем и луною и пред всем воинством небесным, которых они любили и которым служили и вслед которых ходили, которых искали и которым поклонялись; не уберут их и не похоронят:они будут навозом на земле (Иер. 8:1,2).

Иезавель же съедят псы на поле Изреельском, и никто не похоронит ее (4 Цар. 9:10).

Ты повержен вне гробницы своей, как презренная ветвь, как одежда убитых, сраженных мечом, которых опускают в каменные рвы, ты, как попираемый труп (Ис. 14:19).

Кроме того, в других местах (Иер. 25:32, 33; 22:19; 7:32, 33; 19:11, 12; 4 Цар. 22:16).

507. [Стих 10] "И живущие на земле будут радоваться этому и веселиться" означает удовольствие сердечной и душевной любви по этому поводу среди тех в Церкви, которые были в одной вере относительно учения и жизни. Под "живущими на земле" понимаются состоящие в Церкви, в данном случае, состоящие в Церкви, где господствует одна вера. "Земля" означает Церковь, в которой они состоят (п. 285). "Радоваться и веселиться" означает иметь удовольствие сердечной и душевной любви, удовольствие сердечной любви принадлежит воле, тогда как удовольствие душевной любви принадлежит разумению, поскольку в Слове под "сердцем и душей" понимается человеческая воля и разумение. Вот, почему сказано "радоваться и веселиться", хотя радость и веселье являются как бы одним. В эти двух, однако, содержится супружество воли и разумения, являющееся также супружеством добра и истины, которое пребывает во всем в целом и в каждой частности Слова, как видно в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 80-90). Вот, почему эти два выражения "радоваться и веселиться" и "радость и веселье" часто встречаются в других местах в Слове, как в следующих:

Но вот, веселье и радость! Убивают волов, и режут овец; едят мясо, и пьют вино (Ис. 22:13).

И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся (Ис. 35:10).

Не пред нашими ли глазами отнимается пища, от дома Бога нашего - веселье и радость? (Иоиль 1:16).

И прекращу у них голос радости и голос веселия (Иер. 25:10; 7:34).

Пост четвертого месяца и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого соделается для дома Иудина радостью и веселым торжеством (Зах. 8:19).

Возвеселитесь с Иерусалимом и радуйтесь о нем, все любящие его! возрадуйтесь с ним радостью, все сетовавшие о нем (Ис. 66:10).

Да веселятся небеса и да торжествует земля; да шумит море и что наполняет его; да радуется поле и все, что на нем, и да ликуют все дерева дубравные (Пс. 95:11,12).

Дай мне услышать радость и веселие, и возрадуются кости, Тобою сокрушенные (Пс. 50:10).

Так, Господь утешит Сион, утешит все развалины его и сделает пустыни его, как рай, и степь его, как сад Господа; радость и веселие будет в нем, славословие и песнопение (Ис. 51:3).

И будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются (Лк. 1:14).

И прекращу в городах Иудеи и на улицах Иерусалима голос торжества и голос веселия, голос жениха и голос невесты; потому что земля эта будет пустынею (Иер. 7:34; 16:9; 25:10; 32:10, 11).

Да радуются и веселятся Тобою все ищущие Тебя, и любящие спасение Твое да говорят непрестанно: "велик Господь!" (Пс. 39:17).

А праведники да возвеселятся, да возрадуются пред Богом и восторжествуют в радости (Пс. 68:3).

Возвеселитесь с Иерусалимом и радуйтесь о нем, все любящие его! возрадуйтесь с ним радостью, все сетовавшие о нем (Ис. 66:10).

508. "И пошлют дары друг другу" означает соединение любовью и дружбой. "Посылать дары" означает соединяться в любви и дружбе, потому что дар соединяет, производя любовь и образуя дружбу. "Друг другу" означает взаимно.

509. "Потому что два пророка эти мучили живущих на земле" означает, что эти две Сущности, одна – о Господе и Божественной Человечности, а другая – о жизни по заповедям Десятисловия, полностью противоречат двум Сущностям, принятым в Реформаторской Церкви, одна из которых говорит о Троице Лиц, а другая – о спасении одной верой без дела закона, и что по причине этого полного противоречия две Сущности Новой Церкви, которая есть Новый Иерусалим, содержались в презрении, ненависти и отвращении. Таково значение этих слов, когда под "двумя пророками" или "свидетелями" понимаются эти две Сущности Новой Церкви, а под "живущими на земле" понимаются состоящие в двух Сущностях Реформаторской Церкви. "Мучение" означает пребывание в презрении, ненависти и отвращении.

510. [Стих 11] "Но после трех дней с половиной вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои" означает, что эти две Сущности Новой Церкви в конце прежней Церкви, когда Новая Церковь начинается и возрастает, будут оживотворены Господом в тех, кто их примет. "Три дня с половиной" означает до конца и начала (п. 505), то есть от конца нынешней Церкви до начала Новой, которая пребывает в тех, в ком Новая Церковь начинается и возрастает, потому что теперь говорится о "свидетелях", что "дух жизни вошел в них, и они стали на ноги свои". "Дух жизни от Бога" означает духовную жизнь, а "стать на ноги свои" означает природную жизнь, согласную с духовной жизнью, и таким образом оживотворенную Господом. Таково значение этих слов, потому что под "духом жизни" понимается внутреннее начало человека, которое называется внутренним человеком, что, будучи рассмотренным само в себе, является духовным началом, так как дух человека думает и желает, а думать и желать в себе есть духовное. "Стать на ноги" означает внешнее начало человека, которое называется внешним человеком, ибо само в себе оно природно, поскольку тело говорит и делает то, что его дух мыслит и желает, говорить и делать есть природное. Что "ноги" означают природные начала, может быть видно (п. 49, 468). Что в частности понимается под этим выражением, будет сказано. Каждый человек, преобразуясь, преобразуется сначала относительно внутреннего человека, а затем относительно внешнего. Внутренний человек не преобразуется простым знанием и пониманием истины и добра, которыми человек спасается, но желанием и любовью к ним; внешний же человек преобразуется, говоря и делая то, что внутренний человек желает и любит, и в том, насколько он делает это, настолько человек возрождается. Он не возрождается прежде, поскольку его внутренние начала не состоят еще в действии, но только в причине, а причина, не состоя в действии, рассеивается. Он подобен дому, построенному на льду, который идет ко дну, когда лед тает под солнцем, словом, он подобен человеку без ног, на которых можно стоять и ходить. То же происходит с внутренним или духовным человеком, если он не основывается на внешнем или природном. Вот, что означает тот факт, что "два свидетеля стали на ноги свои" после того, как "дух от Бога вошел в них", а также подобными высказываниями у Иезекииля:

Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут. И я изрек пророчество, как Он повелел мне, и вошел в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои (Иез. 37:9-12).

У него же:

Он сказал мне: сын человеческий! стань на ноги твои, и Я буду говорить с тобою. И когда Он говорил мне, вошел в меня дух и поставил меня на ноги мои, и я слышал Говорящего мне (Иез. 2:1,2).

И пал я на лице свое. И вошел в меня дух, и поставил меня на ноги мои,

и Он говорил со мною (Иез. 2:23, 24).

Это также понимается под словами Господа Петру:

Симон Петр говорит Ему: Господи! омой не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все (Ин. 12:9).

511. "И великий страх напал на тех, которые смотрели на них" означает волнение духа и тревогу за Божественные Истины. "Страх" имеет различные значения, в зависимости от того, о чем идет речь. Здесь "великий страх" означает волнение разума и тревогу за Божественные истины; поскольку Божественные истины производят такое воздействие на злых, что их устрашают, когда они однажды слышат об аде и вечном проклятии; но этот ужас скоро рассеивается вместе с верой в то, что есть какая-то жизнь после смерти.

512. [Стих 12] "И услышали они с неба громкий голос, говорящий им: взойдите сюда" означает, что эти две Сущности Новой Церкви вознесены Господом на небо, откуда они произошли и где пребывают, и их защиту. "Громкий голос с неба" означает от Господа, так как голос с неба не исходит ни из какого другого источника. "Взойдите сюда" означает их вознесение на небо, откуда они произошли и где пребывают, и их защиту.

513. "И они взошли на небо на облаке" означает вознесение на небо и там соединение с Господом через Божественную Истину Слова в буквальном смысле. "Взойти на небо" означает вознесение Господом на небо, о чем говорилось выше (п. 512). Здесь это также означает соединение с Господом, потому что "они взошли на облаке", а "облако" означает буквальный смысл Слова (п. 24), через который происходит соединение с Господом и сообщение с ангелами, о чем показано в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 62-69),

514. "И смотрели на них враги их" означает, что пребывающие в вере, отдельной от милосердия, слышали их, но остались в своих собственных неправдах. "Видеть двух свидетелей" означает слышать эти две Сущности Новой Церкви, а также видеть доказательства из Слова, поскольку они видели их "вознесенными на облаке", а "облако" означает буквальный смысл Слова (п. 24, 513). Что они, однако, не приняли их, но остались в своих собственных неправдах, ясно на основании того, что тогда более не говорится, что "они смотрели", а следует то, что "произошло великое землетрясение", в котором они погибли. Под "врагами" понимаются те, которые были в "великом городе, который духовно называется Содом и Египет", это суть состоявшие в вере, отдельной от милосердия, как видно выше (п. 501, 502).

515. [Стих 13] "И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала" означает, что произошло значительное изменение состояния тех, которые пребывали в одной вере, и они были свержены с небес и погружены в ад. "В тот же час" означает тогда, когда они увидели двух свидетелей, восходящих на небо, но они, однако, остались в своих неправдах, как об этом сказано выше (п. 514), так как два свидетеля пророчествовали, то есть учили (стих 3), а впоследствии были убиты и ожили. Они также увидели их, восходящих на небо, но все же не отступили от своих неправд, тогда произошло великое землетрясение. Что подобное произошло с двумя Учениями Нового Иерусалима, с одним – о Господе, и с другим – о жизни по заповедям Десятисловия, может быть видно в некоторой мере в Памятных событиях, следующих после отдельных глав. Эти два учения суть "два свидетеля", о которых здесь говорится. "Землетрясение" означает изменение состояния (п. 331), здесь их разрушение, потому что в нем "десятая часть города пала". "Десятая часть" означает все, так как "десять" означает множество и все (п. 101); подобным образом, "десятая часть" или "десятина", как "четвертая часть" или "четверть" означает то же, что и "четыре" (п. 322), а "третья часть" или "треть" – то же, что и "три" (п. 400). "Пасть" означает погрузиться в ад, в который они попадают, когда низвергаются с неба, так как города в мире духов, которые находятся во зле и неправдах, после того, как их посещают, увещевают и предупреждают, но они все же остаются в своем зле и неправдах, потрясаются землетрясением. Тогда отверзается глубокая пропасть, в которую они погружаются, и жители кажутся себе находящимися на дне, как в пустыне, откуда они отправляются один за другим в свои места в аду. Что так произошло с этим городом, можно видеть ниже (п. 531).

516. "И погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих" означает, что в этом состоянии погибли все те, которые признавали одну веру и потому ни во что не ставили дела милосердия. "Погибнуть" означает здесь, как прежде, погибнуть духовно, то есть погибнуть относительно души. "Землетрясение" означает изменение состояния в них и разрушение, как сказано выше. "Семь тысяч имен человеческих" означает всех, которые признавали одну веру и потому ни во что не ставили дела милосердия, и по этой причине осудили эти две святые сущности Новой Церкви. "Именами" означается, что они таковы, поскольку "имя" означает качество человека (п. 81, 122, 165), а "семью тысячами" означаются все таковые, ибо "семь тысяч" означает то же, что и "семь", также как "двенадцать тысяч" означает то же, что и "двенадцать" (п. 348). Что "семь" означает всех и все, и относится к святыням неба и Церкви, а в противоположном смысле – к их профанациям, может быть видно (п. 10, 391).

517. "И прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному" означает, что те, которые присоединили некоторое добро милосердия к вере, увидев их уничтожение, признали Господа и отделились. Под "прочими" понимаются здесь те, которые присоединили некоторое добро милосердия к вере. "Быть объятыми страхом" означает пребывать в страхе, увидев гибель других. "Воздать славу Богу небесному" означает признать Господа за Бога неба и земли; "воздать славу" означает признать и поклониться; под "Богом неба и земли" понимается Господь, ибо Он есть Бог неба и земли (Мф. 28:18). Те, кто признали Господа из страха, были отделены, чтобы исследовать, какого происхождения добро, творимое ими, от себя или от Господа. Добро от себя творят все те, которые не удаляются от зол, как от грехов, то есть не живут по заповедям Десятисловия; но добро от Господа творят те, которые удаляются от зол и живут по заповедям.

518. [Стих 14] "Второе горе прошло; вот, идет скоро третье горе" означает сокрушение об извращенном состоянии Церкви и, наконец, последний стон, о котором впоследствии. Что "горе" означает сокрушение об извращенном состоянии Церкви, может быть видно выше (п. 416); "третье горе" означает последний стон, когда существует полное извращение, и приходит конец, так как "три" и "третий" это означают (п. 505). "Приходить скоро" означает вскорости, под словом "вскорости" подразумевается то, что следует из глав от 12 до 17 и, наконец, в главе 20, где говорится о Последнем Суде над ними.

519. [Стих 15] "И седьмой Ангел вострубил" означает исследование и выявление состояния Церкви по ее завершении, когда совершится пришествие Господа и Его царства. Слова "трубить в трубу" означают исследовать и выявлять состояние Церкви по ее завершении, когда совершится пришествие Господа и Его царства. Это обозначено "трубящим седьмым Ангелом", так как шестью Ангелами и их трубящими трубами обозначено исследование и выявление состояния Церкви в ее конце, как ясно от предшествующей главы, где говорится исключительно о ее завершении. Но что теперь говорится о ее состоянии по окончании, которое является пришествием Господа и Его царства, ясно из того, что следуют в этом стихе и далее. В этом стихе:

И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков (Откр. 11:15).

Это выявление было произведено посредством звучания трубы седьмого Ангела, потому что "семь" означает то же, что и неделя, шесть дней ее – это дни труда и то, что относится к человеку, а седьмой день свят и принадлежит Господу. Под "завершением" понимается опустошение Церкви, когда в ней нет больше никакой истины учения и добра жизни, таким образом, когда приходит ее конец, что может быть видно (п. 658, 750); и поскольку тогда совершается пришествие Господа и Его царства, поэтому упоминается "кончина века" и "пришествие Господа" (Мф. 24:3), о том и другом также говорится в этой главе.

520. "И раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира сделалось царством Господа нашего и Христа Его, и Он будет царствовать во веки веков" означает славословие ангелов, что небо и Церковь стали Господними, каковыми они были вначале, и что теперь также они стали небом и Церковью Его Божественной Человечности, так что Господь относительно Божественности и Божественной Человечности будет царствовать над небом и Церковью в вечности. "Раздались громкие голоса" означает славословия ангелов; "говорящие, что царство мира сделалось царством Господа нашего и Христа Его" означает, что это небо и Церковь стали Господними, какими они были от начала, и теперь также они стали небом и Церковью Его Божественной Человечности; и "Он будет царствовать во веки веков" означает, что Господь будет царствовать относительно Божественности и Божественной Человечности. Что "громкие голоса на небе" означают славословия Господа, что теперь Он принял Свою великую силу, ясно из стиха 17, где те "громкие голоса" в итоге проявляются. Под "Господом" здесь понимается Господь от вечности, который есть Иегова, а под "Христом" понимается Его Божественная Человечность, которая есть Сын Божий (Лк. 1:32, 35). Что Господь будет царствовать даже относительно Его Божественной Человечности, ясно из этих мест:

Отец любит Сына и все дал в руку Его (Ин. 2:35).

Отец дал Ему власть над всякою плотью (Ин. 17:2).

Иисус говорил Отцу: "все Мое Твое, и Твое Мое" (Ин. 17:10).

Дана Мне всякая власть на небе и на земле (Мф. 28:18).

О Своей Божественной Человечности Он также сказал:

что Он в Отце, и Отец в Нём (Ин. 10:30, 38; 14:5-12).

Добавьте к этому, что если Человечность Господа не признается Божественной, то Церковь должна погибнуть, так как в этом случае Господь не может быть в человеке, а человек в Господе, как Сам Он учит (Ин. 14:20; 15:4-6; 27:21), это же соединение образует человека Церкви, таким образом, Церковь. Божественная Человечность Господа понимается под "Христом", потому что "Христос" есть Мессия, а Мессия есть Сын Божий, пришествие которого в мир они ожидали. Что "Христос" есть Мессия, ясно из этих отрывков:

Мы нашли Мессию, что значит, Христос (Ин. 1:41).

Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос;

когда Он придет, то возвестит нам все (Ин. 4:25).

Так как "Мессия" на еврейском языке означает "Помазанник", так же как "Христос" на греческом языке. Что "Мессия" есть Сын Божий, ясно из этого:

И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? (Мат. 26:63; Марк 14:61; Ин. 20:31).

Так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир (Ин. 11:27).

Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни

и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живого (Ин. 6:69).

Что Господь относительно Божественной Человечности есть Сын Божий:

Ангел сказал Марии: зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.

Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида,

отца Его; Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя;

посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1:32-35);

и более в других местах. Из этих утверждений ясно, что обозначено словами "царство сделалось царством Господа и Христа Его".

521. [Стих 16] "И двадцать четыре старца, сидящие перед Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу" означает признание всеми небесными ангелами, что Господь есть Бог неба и земли, также высшее поклонение. "Двадцать четыре старца, сидящие на престолах" означают все в небе, в частности, в духовном небе (п. 233, 251); "пасть на лица и поклонится Богу" означает высшее поклонение и признание, что Господь есть Бог неба и земли.

522. [Стих 17] "Говоря: благодарим Тебя, Господи, Боже Вседержитель, Который есть и был, и грядешь" означает исповедание и прославление ангелами небесными, что Господь есть, что Он живет и имеет могущество от Себя Самого, и управляет всем, ибо Он Один Вечен и Бесконечен. "Благодарить" означает признание и прославление Господа. Что Сын Человеческий, который есть Господь относительно Божественной Человечности, есть Всемогущий, Альфа и Омега, Начало и Конец, Первый и Последний, также Тот, Кто есть и был, может быть видно выше в "Откровении" (главы, 1:8; 2:17; 2:8; 4:8); и что эти же утверждения означают, что он есть, живет и имеет могущество от Себя Самого, Кто управляет всеми, и Кто Один Вечен и Бесконечен, и Бог, может быть видно выше (п. 13, 29, 30, 31, 38, 57, 92).

523. "Что Ты принял могущество Твое великое и воцарился" означает Новое Небо и Новую Церковь, где только Его признают за Бога, как Он есть и был". "Что Ты принял могущество Твое великое" означает Божественное Всемогущество, в Нем содержащееся и бывшее в Нем от вечности. "Что Ты воцарился" означает, что теперь небо и Церковь принадлежат Ему, как прежде. Под "Его царством" здесь понимается Новое Небо и Новая Церковь, о которых говорится в главах 21, 22 "Откровения". В "Откровении" с начала до конца говорится о состоянии прежнего неба и Церкви и об их уничтожении, а затем о Новом Небе и Новой Церкви и об их установлении, где будет признаваться Один Бог, в котором Троица, и что этот Бог есть Господь. "Откровение" учит этому с начала до конца; так как оно учит, что Сын Человеческий, Который есть Господь относительно Божественной Человечности, есть Альфа и Омега, Начало и Конец, Первый и Последний, который есть, был и будет, Вседержитель (п. 522); и наконец, что Новая Церковь, которая есть Новый Иерусалим, будет Церковью Агнца, то есть Его Божественной Человечности, таким образом, в то же время Божественности, от Которой все исходит, что ясно из следующих мест:

Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца,

и жена Его приготовила себя (Откр. 19:7).

И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью

последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца.

И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город,

святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога (Откр. 21:9,10).

Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в Церквах.

Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя. И Дух и невеста говорят: приди!

И слышавший да скажет: приди! Жаждущий пусть приходит,

и желающий пусть берет воду жизни даром (Откр. 22:16, 17).

Сыну человеческому дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится (Дан. 7:14).

524. [Стих 18] "И племена рассвирепели" означает, что состоящие в одной вере и, следовательно, во зле жизни, воспылали гневом и стали нападать на тех, кто против их веры. Под "племенами" понимаются пребывающие во зле жизни, и в общем смысле – зло жизни (п. 147, 483); здесь, однако, состоящие в одной вере, потому что о них говорится; они пребывают во зле жизни, потому что их религия учит, что закон не осуждает их, если только они верят, что Христос понес их осуждение. Также "рассвирепели" означает не только, что они воспылали гневом, но также то, что они стали нападать на тех, которые были против их веры, как можно заключить из следующего о "драконе" (глава. 12:17 и далее).

525. "И пришел гнев Твой и время судить мертвых" означает их гибель и Последний Суд над теми, в ком нет никакой духовной жизни. " Гнев Твой " означает Последний Суд (п. 340), таким образом, их крушение. Это означается Господним "гневом", потому что им кажется, будто бы Господь во гневе низвергает их в ад, хотя на самом деле злой человек сам себя туда ввергает. Это подобно тому, как злой человек приписывает закону свое наказание, или огню, его жгущему, если он положит свою руку на него, или мечу, распростертому в руке того, кто защищается, если он бывает пронзен, когда бросается на его острие. Так происходит со всяким противником Господа, во гневе устремляющимся против тех, кого Господь защищает. Под "мертвыми", которые должны быть "судимы", в общем смысле понимаются мертвые, пришедшие из мира, но в узком смысле понимаются те, в ком нет никакой духовной жизни, суд над которыми был предсказан (Ин. 2:18; 5:24, 29). Это потому, что "живыми" называюся те, в ком есть духовная жизнь. Духовная жизнь бывает только в тех, которые устремляются к Господу и в то же время убегают от зол, как от грехов. О тех, в ком нет никакой духовной жизни, говорится в этих местах:

Они прилепились к Ваалфегору и ели жертвы бездушным (Пс. 105:28).

Враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить во тьме,

как давно умерших (Пс. 142:3).

Чтобы услышать стон узников, разрешить сынов смерти (Пс. 101:20).

Знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. Бодрствуй, и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим (Откр. 3:1, 2).

Они называются "мертвыми", потому что понимается духовная смерть, и поэтому "убитыми" обозначены те, которые истребляются этой смертью (п. 321, 325 и в других местах). Однако мертвые, пришедшие из мира, называются "мертвыми" в следующих местах:

Судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими (Откр. 20:12).

Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет (Откр. 20:5).

Ибо под первой "смертью" понимается природная смерть из мира, а под второй "смертью" - смерть духовная, которая есть проклятие.

526. "И дать награды слугам Твоим, пророкам, и святым" означает счастье вечной жизни для тех, которые пребывают в истинах учения по Слову и в жизни по ним. "Наградой" означается счастье вечной жизни, о чем следует далее; "пророками" обозначены состоящие в истинах учения по Слову (п. 8, 133), а "святыми" – пребывающие в жизни по этим истинам (п. 173). Под "наградой" здесь понимается счастье вечной жизни, происходящее из удовольствия и приятности любви, и расположения к доброму и к истинному; так как каждое чувство любви сопровождается своим удовольствием и приятностью, тогда как чувство любви к доброму и к истинному имеет такое удовольствие и приятность, какая бывает у ангелов небесных. Кроме того, каждое чувство остается в человеке после смерти. Это так, потому что чувство происходит от любви, а любовь есть жизнь человека. Поэтому жизнь каждого после смерти такова, какова была в нем главенствующая любовь в мире, а главенствующая любовь в тех, которые любили истины Слова и жили по ним, есть любовь к добру и к истине. Ничто иное не понимается под "наградой", как удовольствие добра и приятность истины в следующих местах:

Вот, Господь Бог грядет с силою, и мышца Его со властью. Вот, награда Его с Ним и воздаяние

Его пред лицем Его (Ис. 40:10).

Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его (Откр. 22:12).

Мое право у Господа, и награда Моя у Бога Моего (Ис. 49:4).

Ибо Я, Господь, люблю правосудие, ненавижу грабительство с насилием,

и воздам награду им по истине, и завет вечный поставлю с ними (Ис. 69:8).

Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего;

и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего (Лк. 6:35);

кроме того в других местах (Иер. 31:15-17; Мф. 2:18; 5:3-12; 10:41, 42; Mк. 9:41; Лк. 6:22,23; 14:12-14; Ин. 4:35, 36).

527. "И боящимся имени Твоего, малым и великим" означает любящих то, что принадлежит Господу, в меньшей или большей степени. "Бояться Имени Господа" означает любить то, что принадлежит Господу. "Бояться" означает любить, а "Имя Господа" означает всё, посредством чего Ему поклоняются (п. 81). "Малыми и великими" означаются те, которые бояться Господа в меньшей или большей степени. "Бояться" здесь означает любить, потому что каждый, кто любит также боится причинить зло тому, кого он любит. Настоящей любви не бывает без этого страха. Соответственно тот, кто любит Господа, боится творить злое, потому что злое противно Ему, так как оно против Его Божественных законов в Слове, которое исходит от Него Самого, таким образом есть Он Сам. По сути, оно противно Его Божественной Сущности, которая желает спасти всех, ибо Он есть Спаситель, но Он не может спасти человека, если тот не живет по Его законам и заповедям. Тот же, кто любит зло, также любит делать зло Господу, даже распинать Его. Это внутренне скрывается в каждом зле, даже в тех, которые в мире исповедует Его устами. Что это так, не известно людям, но хорошо известно ангелам. Что "бояться Бога" означает любить то, что принадлежит Богу, творя это и не желая делать то, что против Него, ясно из этих отрывков:

Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа,

Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему,

от всего сердца твоего и от всей души твоей (Втор. 10:12).

Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь, заповеди Его соблюдайте и гласа Его слушайте,

и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь (Втор. 12:4).

Господа, Бога твоего, бойся и Ему одному служи, и к Нему прилепись и Его именем клянись

(Втор. 10:20; 6:2, 13, 14, 24; 8:6; 17:19; 28:58; 31:12).

О, если бы сердце их было у них таково, чтобы бояться Меня и соблюдать все заповеди Мои

во все дни, дабы хорошо было им и сынам их вовек! (Втор. 5:29).

Наставь меня, Господи, на путь Твой, и буду ходить в истине Твоей;

утверди сердце мое в страхе имени Твоего (Пс. 85:11).

Блажен всякий боящийся Господа, ходящий путями Его! (Пс. 128:1; 112:1; Иер. 44:10).

Если Я отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною?

(Мал. 1:6; 2:5; Ис. 11:2, 3).

И дам им одно сердце и один путь, чтобы боялись Меня во все дни жизни, ко благу своему и благу детей своих после них. И заключу с ними вечный завет, по которому Я не отвращусь от них, чтобы благотворить им, и страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от Меня (Иер. 32:39, 40).

Начало мудрости - страх Господень (Пс. 110:10).

Кроме того, в других местах (Ис. 8:13; 29:13; 50:10; Иер. 32:9; Пс. 21:23; 32:8, 18; 32:7, 9; 54:19; 114:10, 11; 146:11; Откр. 14:7; Лк. 1:50). Но страх Божий у злых не есть любовь, но страх ада.

528. "И погубить губивших землю" означает низвержение в ад тех, которые разрушили Церковь. "Погубить губивших землю" означает низвержение в ад тех, которые разрушили Церковь, потому что "земля" означает Церковь (п. 285), и потому что это утверждение следует после слов "пришло время судить мертвых", означающих Последний Суд над теми, которые не имеют никакой духовной жизни (п. 525). Посему здесь словами: "пришло время погубить губивших землю" обозначено низвержение в ад тех, которые разрушили Церковь. Подобное говорится о "Люцифере", под которым понимается Вавилон, у Исаии:

Ибо ты разорил землю твою, убил народ твой: во веки не помянется племя злодеев (Ис. 14:20).

529. [Стих 19] "И открылся храм божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его" означает Новое Небо, в котором Господу поклоняются в Его Божественной Человечности и живут по заповедям Его Десятисловия, что составляет две Сущности Новой Церкви, посредством которых совершается соединение. "Храмом Божьим" означается Божественная Человечность Господа, подобно небу, где пребывают ангелы, а также Церковь на земле. Что эти три означаются "храмом Божьим", и что они не могут быть разделены, может быть видно (п. 191). Здесь, однако, "храмом Божьим" означается Господь в Его Божественной Человечности на небе, где пребывают ангелы, поскольку говорится "храм Божий на небе". Под "ковчегом в храме" понимается Десятисловие, поскольку в ковчеге было только две скрижали, на которых Десятисловие было написано. Словом "открылся" означается, что теперь были увидены две Сущности Новой Церкви, Божественная Человечность и Десятисловие, и они были увидены после того, как зло было низвергнуто в ад (п. 528). Говорится "Ковчег завета Его в храме Его", потому что "завет" означает соединение, о котором будет сказано ниже. Но сначала нечто нужно сказать о Десятисловии. Какой народ во всем мире не знает, что убивать, прелюбодействовать, красть и лжесвидетельствовать есть зло? Если бы этого не знали и если бы не остерегались этого делать, поскольку так предписано законами, то не было бы их у всех народов; ибо общества, республики или царства пали бы без этих законов. Кто может предположить, что Израильское племя было намного глупее всех других народов, что не знало о том, что это есть зло? Посему любой может задаться вопросом, почему эти законы, общеизвестные во всем мире, были провозглашены Самим Иеговой с горы Синай с таким великим чудом, и даже были написаны Его перстом. Но узнайте! Они были провозглашены так чудесно Иеговой и написаны Его перстом, дабы знали, что эти законы были не только гражданскими и нравственными законами, но также и духовными законами, и что действовать против них значит не только делать зло против гражданина и общества, но также грешить против Бога. Потому эти законы провозглашением их с горы Синай Иеговой стали законами религии; поскольку ясно, что повеливаемое Иеговой Богом повелевается с тем, чтобы это составляло предмет религии, и что это должно быть творимо ради Него и ради человека, чтобы он мог быть спасен. Эти законы, будучи начатками Церкви, должны были быть установлены Господом у Израильского племени, и поскольку они вкратце были полным объёмом всего в религии, посредством чего даруется соединение Господа с человеком и человека с Господом, поэтому были так святы, что не было ничего более святого. Что они были наисвятейшие, может быть установлено из того, что:

На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою,

и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане. Гора же Синай

вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи,

и вся гора сильно колебалась (Исх. 19:16, 18; Втор. 5:22-26).

Люди готовились и освящались для третьего дня, дня сошествия Господа (Исх. 19:10, 11, 15).

Вокруг горы была проведена черта, и никто не мог ни восходить на неё ни прикасаться к ней

чтобы не умереть (Исх. 19:12, 13, 20-23; 24:1, 2).

Закон был написан на двух скрижалях, и написан перстом божьим (Исх. 31:18; 32:15, 16; Втор. 9:10).

Когда Моисей сошел с горы второй раз, лицо его сияло лучами (Исх. 34:29-35).

Скрижали были положены в ковчег откровения (Исх. 25:16; 40:20; Втор. 10:5; 3 Цар. 8:9).

Место в скинии, где находился ковчег, было названо "святая святых" (Исх. 26:33, и в других местах).

Ковчег, так как в нём хранились скрижали закона, был назван Господом

(Чис. 10:35, 36; 2 Цар. 6:2; Пс. 131:8).

Господь говорил с Моисеем над крышкою ковчега, посреди херувимов (Исх. 25:22; Чис. 7:89).

Из-за святости закона Аарону не разрешалось входить внутрь "святая святых" за завесу,

где хранился ковчег, во всякое время. И если входить, то только с жертвами и фимиамом,

чтобы ему не умереть (Лев. 16:2-14).

В результате присутствия силы Господа в законе, что был в ковчеге, воды Иордана разделились;

тёкшие сверху, стали стеной, а тёкшие вниз иссякли и люди переходили посуху (Нав. 2:1-17; 4:5-20).

Посредством ковчега, который носили вокруг них, стены Иерихона пали (Нав. 6:1-20).

Дагон, бог Филистимлян, пал ниц на землю перед ковчегом, и голова Дагонова и обе руки его лежали отсеченные, каждая особо, на пороге, осталось только туловище Дагона (1 Цар. 5:3, 4).

Азотяне и аскалонитяне были поражены из-за ковчега (1 Цар. 5, 6).

Ковчег был внесён Давидом в его город с жертвами и радостью (2 Цар. 6:1-19).

Оза умер, потому что он коснулся ковчега (2 Цар. 6:6, 7).

Ковчег в Иерусалимском храме хранился в сокровенном месте (давире) (3 Цар. 6:19; 8:3-9).

Скрижали, на которых был написан закон, назвали скрижалями завета, и ковчег на основании них был назван Ковчегом Завета, а сам закон заветом (Чис. 10:33; Втор. 4:13, 23; 5:2,3; Нав. 2:11;3 Цар. 8:19,21);

и в других местах. Этот закон, названный "заветом", означает соединение. Поскольку заветы заключались ради любви, дружбы, союза, таким образом, ради соединения; поэтому о Господе говорится:

Что Он будет в завет для народов, во свет для язычников (Ис. 42:6; 49:8).

И Он назван "Ангелом Завета" (Мал. 2:1); а Его кровь – "кровью Завета" (Мф. 26:28; Зах. 9:11;Исх. 24:4-10). Поэтому Слово называется Ветхим заветом и Новым заветом.

530. "И произошли молнии и голоса, и громы, и землетрясения, и великий град" означает, что тогда произошли рассуждения, волнения и фальсификации добра и истины в более низких областях. "Молнии, голоса и громы" означают рассуждения (п. 396); "землетрясения" означают изменения состояния Церкви (п. 331), здесь волнения; "великий град" означает фальсификации добра и истины (п. 399). Это происходило в более низких областях, где все еще оставалось зло до того, как над ними был совершен Последний Суд, поскольку в предшествующем стихе 18 говорится "настало время судить мертвых и погубить губивших землю". Такие явления происходят в мире духов от присутствия и наития неба, которое над ними.

* * * * * * *

531. К этой главе я прибавлю следующее Памятное событие. Внезапно меня сразила почти смертельная болезнь. Голова моя отяжелела. Был выпущен ядовитый дым из Иерусалима, называемого Содомом и Египтом (Откр. 11:8). Полумертвый, с жестокою болью, ожидая конца, я пролежал в постели три с половиной дня. Эти муки я испытывал моим духом и потому телом. При этом я слышал вокруг себя голоса, говорившие: "Смотрите, вон лежит мертвым на улице нашего города тот, кто проповедовал покаяние для прощения грехов и одного Человека Христа!" И они спросили кого-то из духовенства, достоин ли он погребения. Те отвечали: "Нет, пусть лежит, чтоб все видели". Они то уходили, то возвращались, насмехаясь. Это, действительно, случилось со мной, когда я писал объяснение этой главы Откровения. Затем я услышал от этих насмешников резкие слова, преимущественно следующие: "Как можно приносить покаяние без веры? Как можно почитать Христа, человека, как Бога? Если мы даром спасаемся без всякой нашей заслуги, к чему нам еще что-то, кроме одной веры в то, что Бог Отец послал Своего Сына, чтобы снять осуждение закона, вменить Его заслугу нам и, таким образом, оправдать нас в Его глазах, отпустить нам грехи через священника, а затем дать нам Духа Святого, производящего в нас всякое добро? Разве все это не соответствует с Писанием, также как с рассудком?" Толпа, стоявшая вокруг, рукоплескала. Я слышал все это, но не мог возразить, так как лежал при смерти. Однако, по прошествии трех с половиной дней, мой дух окреп, и я отправился в духе с улицы в город, вновь говоря: "Покайтесь и веруйте в Христа, и ваши грехи будут прощены, и вы будете спасены; а иначе – погибнете. Не проповедовал ли Сам Господь покаяние для прощения грехов, и чтобы верили в Него? Не велел ли Он и своим ученикам проповедовать то же самое? Не ведет ли догма вашей веры к полному безразличию к вашему образу жизни?" Но они сказали: "Что за бессмыслицу ты говоришь? Разве Сын не совершил искупления, и Отец не вменил его нам? Он оправдывает нас, верующих в это. Посему нас ведет дух милости. Какой же грех в нас? И что сделает нам смерть? Ты, проповедник греха и покаяния, понимаешь ли сию Благую Весть?" Тогда с небес раздался голос: "Что есть вера нераскаявшегося человека, если не мертвая вера? Конец пришел, конец пришел всем вам, беспечным, безупречным в собственных глазах, оправданным собственной верой дьяволам". При этом вдруг посреди города разверзлась пропасть. Она все расширялась и расширялась, поглощая падавшие в нее один за другим дома; и тут же из этой бездны хлынули потоки воды, затопившие пустошь.

Когда они были таким образом низвержены и потоплены, я захотел узнать их участь в этой пучине, мне было сказано с небес: "Ты увидишь и услышишь". Тогда воды, затопившие их, расступились перед моими глазами, потому что воды в духовном мире представляют собой соответствия, и поэтому появляются вокруг пребывающих в неправдах. Затем я увидел их на песчаном дне, усыпанном грудами камней, среди которых они носились туда-сюда, сетуя на то, что их изгнали из их великого города. Некоторые из них вопили и кричали: "Почему это произошло с нами? Не являемся ли мы через веру нашу чистыми, непорочными, праведными и святыми! Разве мы не очищены, не омыты, не оправданы и не освящены нашей верой?" Другие кричали: "Неужели наша вера не сделала нас достойными того, чтобы предстать перед Богом Отцом, и перед ангелами выглядеть, считаться и быть признанными, как чистые, непорочные, праведные и святые? Разве не было для нас исполнено примирение, умилостивление и искупление, чтобы мы стали невиновными, омытыми и свободными от грехов? Не снял ли Христос с нас осуждение закона? Почему же нас сбросили сюда, как проклятых? От одного дерзкого проповедника греха в нашем городе, мы слышали: "Верьте в Христа и покайтесь!" Но разве мы не верили в Христа, если мы верили в Его заслугу? Разве мы не каялись, когда признавались в том, что грешны? Почему же тогда все это с нами случилось?" Но тогда со стороны послышался голос, направленный к ним: "Знаете ли вы хоть один из своих грехов? Вы когда-либо исследовали себя? Воздерживались ли от какого-либо зла, как от греха, противного Богу? Поскольку кто не воздерживается от греха, тот остается в нем. Грех не есть ли дьявол? Поэтому вы являетесь теми, о ком Господь сказал:

Тогда станете вы говорить: мы ели и пили пред Тобой, и на улицах наших учил Ты.

Но Он скажет: говорю вам, не знаю, откуда вы; отойдите от Меня все, делающие беззаконие

(Лк. 12:26, 27; то же описано и у Мф. 7:22, 23).

Поэтому уходите каждый в свое место. Вы видите входы в пещеры. Войдите туда, и каждому из вас там будет дана своя работа, а еду вам будут давать соразмерно ее выполнению. Если же вы откажетесь, голод вскоре все равно заставит вас войти".

После этого с небес раздался громкий голос, говоривший тем, которые находились на поверхности земли вне того великого города, о которых также говорится в стихе 13: "Берегитесь! Берегитесь общения с такими людьми. Неужели вы не можете понять, что нечистыми и порочными людей делает различное зло, которое называется грехами и беззакониями? Как же может человек быть очищен от них, если не подлинным покаянием и верой в Господа Иисуса Христа? Подлинное покаяние – это исследование себя, познание и признание своих грехов, обвинение себя в них и исповедание перед Господом, обращение к Нему с просьбой помочь и дать сил противостоять им, с тем, чтобы в дальнейшем воздерживаться от них и вести новую жизнь, делая это словно бы сам по себе. Делайте так раз или два в году, когда приступаете к Святому Причастию, а затем, какой бы грех из тех, в которых вы уличили себя, не пришел вам на ум, говорите себе: "Мы не хотим делать этого, потому что это – грехи, противные Богу". Вот подлинное покаяние.

Кто неспособен понять, что человек, не исследующий себя и не видящий своих грехов, остается в них? Ведь с рождения человеку приятно всякое зло, как приятно мстить, блудить, мошенничать, богохульствовать, а в особенности – повелевать другими из любви к себе. Не удовольствие ли заставляет скрывать это зло; и если даже кто-то скажет, что это грехи, не извиняете ли вы их тогда по причине удовольствия? На деле вы убеждаете себя и доказываете неправдами, что это вовсе не грехи, и так вы остаетесь в них и совершаете их чем дальше, тем больше; и это продолжается до тех пор, пока вы не узнаете, что такое грех, точнее, что грех вообще существует. Иначе случается с теми, кто действительно покаялся. Те виды зла, которые он осознал и признал, он называет грехами, и поэтому начинает избегать их и испытывать к ним отвращение, находя их удовольствия противными. По мере того, как он делает это, он видит и любит добро, и наконец, чувствует его удовольствие, которое является небесным удовольствием. Словом, насколько человек оставляет дьявола позади, настолько Господь принимает его, учит и ведет, удерживая от зла и сохраняя в добре. Таков путь от ада к небу, и нет другого".

Удивительно, что у Реформаторов есть какое-то прирожденное сопротивление, неприятие и отвращение к настоящему покаянию, и оно настолько сильно, что они не могут решиться исследовать себя, или увидеть свои грехи и признаться в них перед Богом. Их охватывает ужас, когда они намереваются это сделать. В духовном мире я многих спрашивал об этом, и все они отвечали, что это выше их сил. Услышав, что Паписты, оказывается, делают это, то есть исследуют себя и открыто исповедуют свои грехи перед священником, они были очень удивлены, так как Реформаторы не могут делать это даже тайно перед Богом, хотя это принято у них также, когда они приступают к Святому Причастию. Некоторые исследовали, почему это так, и нашли, что причиной того, что они не покаялись, и что сердца их таковы, является их учение об одной вере. Им затем позволено было увидеть, что те из Папистов, которые поклонялись Христу и не призывали святых, не поклонялись так называемому Викарию или какому-либо его ключнику, спасаются.

После этого послышался звук, подобный грому, и голос, говоривший с небес, сказал: "Мы смотрели на это с изумлением. Скажи собранию Реформаторов: "Веруйте в Христа, покайтесь, и будете спасены". Я, прибавляя к этому, сказал: "Крещение разве не являет собой таинство покаяния и затем введение в Церковь? Что еще могут пообещать крестные родители за того, кто крестится, кроме отречения от дьявола и его дел? Святое Причастие не является ли таинством покаяния и потому введением в небеса? Разве не говорят приобщающимся, что они должны покаяться, прежде чем они придут? Не является ли катехизис всеобщим учением Христианской Церкви, научающим покаянию? Не сказано ли там, в шести заповедях второй скрижали: "Не делай этого или того зла", но нет того, чтобы делать это и то добро? Из этого вы можете узнать, что насколько кто отвращается от зла, настолько он любит добро; но до этого он не знает ни что такое добро, ни даже что такое зло".

Глава 12

1. И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на голове ее венец из двенадцати звезд.

2. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения.

3. И другое знамение явилось на небе: вот, большой рыжий дракон, имеющий семь голов и десять рогов, и на головах его семь диадем.

4. И хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон стал перед женой, которой надлежало родить, чтобы, когда она родит, пожрать ее младенца.

5. И родила она младенца мужского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его.

6. А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней.

7. И произошла на небе война: Михаил и ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них,

8. но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе.

9. И низвержен был великий дракон, древний змей, называемый дьяволом и сатаной, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.

10. И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен обвинитель братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь.

11. Они победили его кровью Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти.

12. Итак, радуйтесь небеса и живущие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что сошел дьявол к вам в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени.

13. Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужского пола.

14. И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змея и там питалась в продолжении времени, времен и пол-времени.

15. И пустил змей из пасти своей вслед жены воду как реку, чтобы увлечь ее рекой.

16. Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей.

17. И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа.

18. И я стал на песке морском

Духовный смысл

Содержание всей главы

Здесь говорится о Новой Церкви и о ее учении. Под "женой" здесь понимается

Новая Церковь, а под "младенцем", которого родила "жена" – ее учение.

Также говорится о тех в современной Церкви, которые по учению верят в Троицу лиц,

в двойственную природу Христа и в оправдание одной верой. Такие понимаются

под "драконом".

Далее говорится о преследовании ими Новой Церкви за ее учение, и о защите этого

учения Господом до тех пор, пока оно не распространится среди многих.

Содержание каждого стиха

1. "И явилось на небе великое знамение"

означает откровение Господа о Его Новой Церкви на небесах и на земле, и о трудном принятии и противлении ее учению.

"Жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна"

означает Новую Церковь Господа на небе, которая является Новым Небом, и Новую Церковь Господа на земле, которая есть Новый Иерусалим.

"И на голове ее венец из двенадцати звезд"

означает ее мудрость и разумение, происходящее от познаний Божественного Блага и Божественной Истины из Слова.

2. "Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения"

означает рождающееся учение Новой Церкви и его трудное принятие из-за противления тех, которые понимаются под "драконом".

3. "И другое знамение явилось на небе"

означает откровение Господа о противниках Новой Церкви и ее учения.

"И вот, большой рыжий дракон"

означает тех в Реформаторской Церкви, которые создают трех Богов и двух Господов, отделяют милосердие от веры и делают веру спасающей, а не милосердие.

"Имеющий семь голов"

означает безумие, происходящее из фальсифицированных и оскверненных истин Слова.

"И десять рогов"

означает великое могущество.

"И на головах его семь диадем"

означает все истины Слова, фальсифицированные и оскверненные.

4. "И хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю"

означает , что фальсификациями истин Слова они отдалили все духовные познания добра и истины от Церкви, а применениями к неправдам совершенно разрушили их.

"Дракон стал перед женой, которой надлежало родить, чтобы, когда она родит, пожрать ее младенца"

означает , что понимаемые под "драконом" стараются уничтожить учение Новой Церкви при его первом появлении.

5. "И родила она младенца мужского пола"

означает учение Новой Церкви.

"Которому надлежит пасти все народы жезлом железным"

означает, что истинами, происходящими из буквального смысла Слова, и в то же время рассуждениями, происходящими из природного света, это учение убедит всех, которые захотят убедиться, находящихся в мертвом богослужении, происходящем от веры, отдельной от милосердия.

"И восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его"

означает защиту учения Господом, потому что оно даровано Новой Церкви, и охраняется ангелами небесными.

6. "А жена убежала в пустыню"

означает , что Церковь, то есть Новый Иерусалим, сначала будет существовать среди немногих.

"Где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней"

означает , что состояние Церкви тогда будет предусмотрено у многих, пока не возрастет до своего полного установления.

7. "И произошла на небе война, Михаил и ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них"

означает неправды прежней Церкви, сражающиеся против истин Новой Церкви.

8. "Но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе"

означает , что хотя они были изобличены в том, что находились в неправдах и во зле, они все же упорствовали в них, и потому были силой отделены от соединения с небом и низвержены оттуда.

9. "И низвержен был великий дракон, древний змей, называемый дьяволом и сатаной"

означает отвратившихся от Господа к себе и от неба к миру и, следовательно, пребывающих во зле своих похотей и в неправдах.

"Обольщающий всю вселенную"

означает , что они извращают все в Церкви.

"Низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним"

означает , что они сброшены в мир духов, который является промежуточным между небом и адом, и через который происходит непосредственное соединение с людьми земли.

10. "И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его"

означает радость ангелов небесных, что теперь Один Господь будет царствовать на небе и в Церкви, и что спасутся верующие в Него.

"Потому что низвержен обвинитель братьев наших, клеветавший на них перед Богом нашим день и ночь"

означает , что те, которые противились учению Новой Церкви, были удалены Последним Судом.

11. "Они победили его кровью Агнца и словом свидетельства своего"

означает победу Божественной Истиной Слова и признанием Господа.

"И не возлюбили души своей даже до смерти"

означает тех, которые не возлюбили себя больше, чем Господа.

12. "Итак, радуйтесь небеса и живущие на них"

означает новое состояние неба, что они будут в Господе, и Господь в них.

"Горе живущим на земле и на море, потому что сошел дьявол к вам в сильной ярости"

означает стенание над теми в Церкви, которые пребывают в неправдах веры и, следовательно, во зле жизни, поскольку находятся в соединении с драконистами.

"Зная, что немного ему остается времени"

означает , что дракон знает о том, что Новое Небо создано и, следовательно, что Новая Церковь на земле приближается, и тогда он с ему подобными будет низвержен в ад.

13. "Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужского пола"

означает , что после низвержения драконисты тотчас начали нападать в мире духов на Новую Церковь за ее учение.

14. "И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место"

означает Божественную предусмотрительность за эту Церковь и защиту в то время, пока она существует среди немногих.

"От лица змея, и там питалась бы в продолжении времени, времен и пол-времени"

означает , что вследствие хитрости соблазнителей с осторожностью предусматривается, чтобы она могла пребывать среди многих, пока не возрастет до своего полного установления.

15. "И пустил змей из пасти своей вслед жены воду как реку, чтобы увлечь её рекой"

означает рассуждения, происходящие от обилия неправд с целью разрушения Церкви.

16. "Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей"

означает , что рассуждения, производимые драконистами, которые происходят от обильных неправд, обращаются в ничто в результате духовных истин, понимаемых разумом, которые приводят Михаилы, составляющие Новую Церковь.

17. "И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени её, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа"

означает разгорающуюся ненависть в тех, которые почитают себя мудрыми на основании утверждений за таинственное соединение Божественности и Человечности в Господе и за оправдание одной верой, против признающих Одного Господа за Бога неба и земли, а Десятисловие за закон жизни, когда они нападают на вновь обращенных с намерением соблазнить их.

18. "И я стал на песке морском"

означает его состояние теперь духовно-природное, какое имеют пребывающие в первом или последнем небе.

Объяснение

532. [Стих 1] "И явилось на небе великое знамение" означает откровение Господа о Его Новой Церкви на небесах и на земле, и о трудном принятии и противлении ее учению. Под "знамением" с неба здесь понимается откровение о том, что будет, а под "великим знамением, явленным на небе" понимается откровение о Новой Церкви, так как жена, облеченная в солнце, о которой говорится в этой главе, означает Церковь. "Младенец мужского пола", которого она родила, означает ее учение. "Мучения", которые она терпела, рожая, означают трудное принятие этого учения. Что дракон хотел пожрать младенца мужского пола, а затем стал преследовать женщину, означает противление этому. Это понимается под "великим знамением, виденным на небе". В Слове "знамение", когда говорится о будущем, означает откровение; когда говорится об истине – свидетельство; а когда говорится о качестве состояния или предмета, тогда это означает проявление. "Знамение", когда говорится о будущем, означает откровение, как в следующих местах:

Пусть они представят и скажут нам, что произойдет; пусть возвестят что-либо прежде,

нежели оно произошло, и мы узнаем, как оно кончилось, или пусть предвозвестят

нам о будущем (Ис. 41:22, 23).

Ученики сказали Иисусу: Какой признак Твоего пришествия

и кончины века? (Мф. 24:3; Мк. 13:4; Лк. 21:7).

Будут знамения с неба, и будут знамения в солнце и луне, и звездах (Лк. 21:11, 25).

Тогда явится знамение Сына Человеческого (Мф. 24:30).

Царю Езекии было сказано: Вот тебе знамение, что Господь исполнит слово. Возвращу тень,

которая прошла по ступеням Ахазовым. После того Езекия сказал: какое знамение,

что я буду ходить в дом Господень? (Ис. 38:7, 8, 22);

и в других местах. Что "знамение" в отношении истины означает свидетельство, а также в отношении качества состояния – проявление, ясно из других мест в Слове.

533. "Жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна" означает Новую Церковь Господа на небе, которая является Новым Небом, и Новую Церковь Господа на земле, которая есть Новый Иерусалим. Что Новая Церковь Господа обозначена этой "женой", видно из различных мест в этой главе, понимаемых в духовном смысле. Что "женой" означается Церковь, может быть видно в других местах в Слове (п. 434); Церковь так обозначена, потому что Церковь названа Невестой и Женой Господа. Она была видна "облеченная в солнце", потому что Церковь пребывает в любви к Господу, так как признает Его и исполняет Его заповеди, а это значит любить Его (Ин. 14:21-24). Что "солнце" означает любовь, может быть видно (п. 53). "Луна" была видна "под ногами жены", потому что понимается Церковь на земле, которая еще не была соединена с Церковью на небе. Под "луной" понимается разум природного человека и вера (п. 413); а тем, что она была видна "под ногами" означается, что она будет существовать на земле; иначе, "ноги" означают саму эту Церковь, когда она воссоединена. Должно быть известно, что есть Церковь на небесах также, как на земле, поскольку там есть Слово, также храмы, а в них проповеди, есть там служения и священства. Поскольку все ангелы были людьми, а переход от мира был для них только продолжением жизни. Поэтому они совершенствуются в любви и в мудрости, каждый по степени расположения к истине и к добру, которую они вынесли с собой из мира. Церковь в них понимается здесь под "женой, облеченной в солнце", на голове которой был "венец из двенадцати звезд". Но поскольку Церковь на небесах не может продолжать существование, если нет также Церкви на земле, находящейся в согласной любви и мудрости, поэтому "луна" была видна "под ногами жены". Этим здесь, в частности, обозначена вера, через которую в настоящее время нет никакого соединения. Причина, по которой Церковь на небе не может существовать, если Церковь на земле не соединится с ней, состоит в том, что небо, где пребывают ангелы, и Церковь, где люди, составляют одно, как внутреннее и внешнее в человеке; а внутреннее в человеке не может существовать в своем состоянии, если внешнее не соединено с ним, так как внутреннее без внешнего подобно дому без основания, или семени на поверхности земли, а не в земле, таким образом, подобно чему-то без корня, словом, подобно причине без действия, в котором она может существовать. Из этих суждений можно видеть, что есть совершенная необходимость, чтобы была Церковь, где есть Слово, через которое Господь известен.

534. "И на голове ее венец из двенадцати звезд" означает ее мудрость и разумение, происходящее от познаний Божественного Блага и Божественной Истины из Слова. "Венец на голове" означает мудрость и разумение (п. 189), "звезды" означают познания Божественного Блага и Божественной Истины из Слова (п. 51, 420); а "двенадцать" означает все в Церкви, что относится к ее благу и к истине (п. 348). Следовательно, "венец из двенадцати звезд на голове жены" означает мудрость и разумение Новой Церкви, происходящие от познаний Божественного Блага и Божественной Истины из Слова.

535. [Стих 2] "Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения" означает рождающееся учение Новой Церкви и его трудное принятие из-за противления тех, которые понимаются под "драконом". "Иметь во чреве" означает рождающееся учение, так как плодом, который она имела во чреве, о рождении которого говорится в стихе 5, обозначено учение Новой Церкви; поскольку в духовном смысле Слова "иметь во чреве", "быть в муках" и "рождать" не означает ничто иное, как зачинать и рождать то, что происходит от духовной жизни, о чем следует далее. "Кричать от болей и мук рождения" означает трудное принятие этого учения из-за противления тех, которые понимаются под "драконом". Это ясно из того, что следует в этой главе, где говорится, что "дракон стал перед женой, которой надлежало родить, чтобы пожрать ее младенца", и что затем он начал преследовать ее в пустыне. Что в Слове ничто иное не обозначено словами "иметь во чреве", "мучиться родами" и "родить", ясно от следующих мест:

Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух (Ин 3:3-6).

Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, немучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа, говорит Господь (Ис. 54:1).

Даже бесплодная рождает семь раз, а многочадная изнемогает (1 Цар. 2:5).

"Неплодною" означаются язычники, которые не имели никаких подлинных истин, поскольку не имели Слова. "Замужнею" и "имеющей много детей" означаются иудеи, которые имели Слово.

Лежит в изнеможении родившая семерых, испускает дыхание свое (Иер. 15:9).

Это также сказано об иудеях.

Были беременны, мучились, и рождали как бы ветер; спасения не доставили земле (Ис. 26:18).

Еще не мучалась родами, а родила; прежде, нежели наступили боли ее, разрешилась сыном. Возникала ли страна в один день? Рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих? Доведу ли я до родов, и не дам родить? Давая силу родить, заключу ли утробу? (Ис. 66:7-9).

Пред лицем Господа трепещи, земля, пред лицем Бога Иаковлева (Пс. 113:7).

День скорби день сей, ибо младенцы дошли до отверстия утробы матерей, а силы нет родить (Ис. 37:3).

Ибо я слышу голос как бы женщины в родах, стон как бы рождающей в первый раз, голос дочери Сиона; она стонет, простирая руки свои: "о горе мне! душа моя изнывает пред убийцами" (Иер. 4:31).

Ужаснулись, судороги и боли схватили их; мучатся как рождающая (Ис.13:8).

Связано в узел беззаконие Ефрема, сбережен его грех. Муки родильницы постигнут его; он - сын неразумный, иначе не стоял бы долго в положении рождающихся детей (Ос. 13:12, 13).

У Ефремлян, как птица, улетит слава: ни рождения, ни беременности, ни зачатия не будет. А хотя бы они и воспитали детей своих, отниму их (Ос. 9:11, 12).

В этих местах трудность принятия истин учения из Слова описана многими выражениями, относящимися к скорби при муках родами, также как во многих других местах. Кроме того, Иегова, то есть Господь, назван "Образователем от утробы" (Ис. 44:2, 24; 44:1,5), а под "Образователем от утробы" понимается Преобразователь.

536. [Стих 3] "И другое знамение явилось на небе" означает откровение Господа о противниках Новой Церкви и ее учения. "Знамение" означает откровение Господа, как выше (п. 532). Говорится "другое знамение", потому что откровение относится к противникам Новой Церкви.

537. "И вот, большой рыжий дракон" означает тех в Реформаторской Церкви, которые создают трех Богов и двух Господов, отделяют милосердие от веры и делают веру спасающей, а не милосердие. Именно они здесь и в следующих местах понимаются под "драконом", поскольку они выступают против двух Сущностей Новой Церкви, которые таковы: Бог – Един в сущности и в лице, в Нем содержится Троица, и что этот Бог есть Господь; также что милосердие и вера составляют одно, подобно сущности и ее форме, и что не иные имеют милосердие и веру, а только живущие по заповедям Десятисловия. Эти заповеди состоят в том, что зло не должно быть творимо, и в том, что насколько кто не делает зол, убегая от них как от грехов, противных Богу, настолько он творит добро милосердия и верует истинам, происходящим от веры.

Что те, которые создают трех Богов и двух Господов и отделяют милосердие от веры, делая спасающей последнюю, а не первое, выступают против двух Сущностей Новой Церкви, может видеть любой, исследующий этот вопрос. Говорится "те, которые создают трех Богов и двух Господов", но понимаются те, которые думают о трех Лицах, как о трех Богах, и которые отделяют Человечность Господа от Его Божественности. И кто думает иначе, или может думать иначе, если он молится согласно символу веры, что "Бог Отец может послать Духа Святого ради Сына?" Не молится ли он Богу Отцу, как одному Богу, ради Сына, как ради второго, и о Духе Святом, как о третьем? Отсюда ясно, что, хотя в своем мышлении он составляет из трех лиц одного Бога, тем не менее, он делит их, то есть он делит свое понятие на трех Богов, когда так молится. Тот же символ веры также делает из Господа двух, когда мыслят только о Человечности Господа и в то же время не мыслят о Его Божественности, так как понятие "ради Сына" есть ради Его Человечности, пострадавшей на кресте. Из этого теперь можно заключить, каковы понимаемые под "драконом", который хотел пожрать плод жены, и впоследствии преследовал жену в пустыне за ее потомство.

"Дракон" назван "большим", так как все Реформаторские Церкви делят Бога на три Лица и делают веру единственным средством спасения, за исключением некоторых здесь и там, которые не думают подобным образом о Троице и о вере. Те, кто делят Бога на три Лица и твердо придерживаются таких слов Афанасьевого учения: "Одно Лицо – Отец, другое – Сын, а третье – Дух Святой", и также следующих: "Отец – Бог, Сын – Бог, и Дух Святой – Бог"; они, говорю я, не могут составить одного Бога из Трех. Они, действительно, могут говорить, что Бог Един, но не могут так думать. Подобным образом те, которые думают о Божественности Господа от вечности как о втором Лице Божественности, о Его же Человечности во времени как о человечности любого человека, не могут делать иначе, чем составлять из Господа двух, несмотря на сказанное в Афанасьевом учении, что Его Божественность и Человечность составляют одно Лицо, соединенное как душа и тело.

Дракон назван "рыжим", потому что "рыжий" означает ложь, происходящую от зла похотей, то есть адскую ложь. Поскольку эти две сущности учения в Реформаторских Церквях составляют ложности, а ложности опустошают Церковь, лишая ее истин и добра, поэтому они были представлены "драконом". Вот, почему в Слове "драконом" обозначено опустошение Церкви, как можно заключить из следующих отрывков:

И сделаю Иерусалим грудою камней, жилищем драконов,

и города Иудеи сделаю пустынею, без жителей (Иер. 9:11).

Несется слух: вот он идет, и большой шум от страны северной,

чтобы города Иудеи сделать пустынею, жилищем драконов (Иер. 10:22).

И будет Асор жилищем драконов, вечною пустынею; человек не будет жить там,

и сын человеческий не будет останавливаться в нем (Иер. 49:33).

И зарастут дворцы ее колючими растениями, крапивою и репейником - твердыни ее; и будет она жилищем драконов, пристанищем сов (Ис. 34:13).

В жилище драконов его ложе (Ис. 35:7).

Я буду ходить, как ограбленный и обнаженный, выть, как драконы, и плакать, как совы (Мих. 1:8).

Я стал братом драконов и другом сов (Иов 30:29).

Дикие звери будут выть в чертогах их, и драконы - в прекрасных их дворцах (Ис. 13:22).

И Вавилон будет грудою развалин, жилищем драконов, ужасом и посмеянием, без жителей (Иер. 51:37).

Ты сокрушил нас в земле драконов и покрыл нас тенью смертною (Пс. 43:19,20).

А Исава возненавидел и предал горы его опустошению, и владения его – драконам пустыни (Мал. 1:3).

Что под "драконом" здесь понимаются пребывающие в одной вере и отвергающие дела закона, как не спасающие, мною было неоднократно засвидетельствовано в духовном мире живым опытом. Я видел их множество тысяч, собранных вместе, и тогда издалека они виделись драконом с длинным хвостом, который казался усеянным шипами, подобно терниям, означающим неправды. Однажды так же был виден большой дракон, который выгнув спину, поднял свой хвост до самого неба, пытаясь совлечь оттуда звезды. Таким образом было явлено перед моими глазами, что именно они понимаются под "драконом".

538. "Имеющий семь голов" означает безумие, происходящее из фальсифицированных и оскверненных истин Слова. "Головой" означается мудрость и разумение, а в противоположном смысле – безумие. Здесь, однако, "семь голов", поскольку они принадлежали дракону, означают безумие, происходящее из фальсифицированных и оскверненных истин Слова; так как "семь" относится к святыням, а в противоположном смысле к профанациям (п. 10, 737). Потому далее следует, что на его головах были видны "семь диадем", а диадемы означают истины Слова, здесь фальсифицированные и оскверненные. Что "головой" означается мудрость и разумение, ясно из этих отрывков:

Изберите себе по коленам вашим мужей мудрых, разумных и испытанных, и я поставлю их начальниками вашими (Втор. 1:13).

Ибо навел на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы (Ис. 29:10).

Головой истукана Навуходоносора из чистого золота (Дан. 2:32) не означается ничто иное, как мудрость первой эпохи, бывшая в людях Древнейшей Церкви. "Головой" в противоположном смысле означается безумие и глупость, как у Давида:

Бог сокрушит голову врагов Своих, волосатое темя закостенелого в своих беззакониях (Пс. 67:21).

Ничто иное не означается "головой змеи", которая должна быть поражена (Быт. 3:15), и "поражением головы в земле обширной" (Пс. 109:6, 7). Также "посыпанием праха на голову", "наведением плеши" и "возложением рук на голову", когда они были постыжены или печалились за то, что действовали безумно или противно мудрости (Ис. 7:20; 15:2; Иез. 7:18; 27:30; Иер. 2:37; 14:3, 4; Плач. 2:10; 2 Сам. 13:19). Кроме того, безумие, происходящее из фальсифицированных и оскверненных истин Слова, обозначено также в следующих местах в "Откровении" (Гл. 13:1,3; Гл. 17:3, 7).

539. "И десять рогов" означает великое могущество. "Рог" означает могущество (п. 270), а "десять" означает множество (п. 101). Говорится, что дракон имел великое могущество, потому что спасение человека одной верой без дел закона, понимаемой под "драконом", улавливает души и затем убеждает доказательствами. Она улавливает, потому что человек, услышав, что осуждение закона было вознесено, и что через одну веру ему вменяется заслуга Господа, может предаваться удовольствиям своего духа и тела, не боясь никакого ада. Могущество, обозначенное "десятью рогами дракона", происходит из этого. Что он имел такое могущество, ясно из принятия этой веры повсюду в Реформаторском Христианском мире.

540. "И на головах его семь диадем" означает все истины Слова, фальсифицированные и оскверненные. "Диадемами" или драгоценными камнями обозначены истины буквального смысла Слова, но здесь эти истины, фальсифицированные и оскверненные, потому что они были видны на семи головах дракона, которым обозначено безумие, происходящее из фальсифицированных и оскверненных истин (п. 538). Что "диадемами" или драгоценными камнями означаются истины буквального смысла Слова, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 43-45), где показано, что Божественные Истины в последних началах, которые суть истины буквального смысла Слова, означаются:

Двенадцатью драгоценными камнями в наперснике Аарона (Исх. 27:15-21).

Драгоценными камнями в одеждах Тирского царя (Иез. 28:13).

Двенадцатью драгоценными камнями, украшающими основания стены

Нового Иерусалима (Откр. 21:17-20).

Истины буквального смысла Слова обозначены "диадемами" или драгоценными камнями, потому что все в буквальном смысле Слова проявляет перед ангелами свой духовный смысл, таким образом, свет небесный, в котором состоят духовные истины Слова. Так "камень" в Слове означает истину в последних началах, следовательно "драгоценный камень" означает эту прозрачную истину. Причина, по которой фальсифицированные и оскверненные истины Слова также названы "диадемами", заключается в том, что они сияют сами собой у всякого, кому принадлежат, подобно как диадемы на земле на руке любого, кому принадлежат. Однажды мне дано было видеть прелюбодейных женщин, только что прибывших в мир духов от земли, украшенных диадемами, и также иудеев, продающих диадемы, которые они доставали себе с небес. Из этого было ясно, что зло и неправды в таких не изменяют света и блеска истин Слова. Подобное, поэтому, также означено:

Десятью диадемами на рогах зверя, выходящего из моря (Откр. 13:1).

И драгоценными камнями на женщине, сидящей на звере багряном (Откр. 17:3-5).

Что истины Слова означаются "диадемами", весьма ясно в "Откровении":

Множество диадем было на голове Сидящего на белом коне,

чье Имя было Слово Божье (Откр. 19:12, 13).

541. [Стих 4] "И хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю" означает, что фальсификациями истин Слова они отдалили все духовные познания добра и истины от Церкви, а применениями к неправдам совершенно разрушили их. "Хвостом", когда говорится об утвердивших ереси из Слова, обозначены фальсифицированные истины Слова (п. 438). "Звезды" означают духовные познания добра и истины (п. 51, 420); "третья часть" означает все (п. 400, 505); "увлечь с неба и повергнуть их на землю" означает отдалить их от Церкви и совершенно уничтожить их; поскольку, совлекаясь с неба, они также совлекаются от Церкви, потому что все истинное из Слова вводится в человека Церкви Господом через небо. Истины при этом не совлекаются иным способом, чем фальсификациями их в Слове, поскольку в Нем и из Него истины неба и Церкви происходят.

Что все истины Слова разрушены теми, которые понимаются под "драконом", упомянутом выше (п. 537), никто не может поверить в мире, и все же, они были так разрушены, что не остается ни одной истины учения. Это было исследовано в духовном мире у ученых из духовенства и было найдено, что это так. Причины я знаю, но здесь упомяну только одну. Они утверждают, что все, исходящее из человеческой воли и суждения, не есть добро, и поэтому добро милосердия или добрые дела, совершаемые человеком, ничуть не ведут к спасению, но одна вера делает это. Хотя то, на основании чего человек становится человеком, и посредством чего он соединяется с Господом, есть его способность творить добро и верить в истину, как бы от себя, то есть как бы от своей воли в соответствии со своим суждением. Если это одно единственное средство отнять у человека, всякое соединение человека с Господом и Господа с человеком будет отнято тот час же. Поскольку это есть взаимность любви, которую Господь дает каждому, рожденному человеком, и ее сохраняет в нем до конца его жизни и затем в вечности. Если бы это было отнято от человека, то всякая истина и добро Слова были бы также отняты от него до такой степени, что Слово стало бы только мертвой буквой и пустой книгой. Так как Слово не учит ничему иному, как соединению человека с Господом посредством милосердия и веры, которые исходят от человека, как бы от него самого.

Те, которые понимаются под "драконом", упомянутым выше (п. 537), разорвали эти единственные узы соединения, утверждая, что добро милосердия или добрые дела, исходящие от человека через его волю и суждение, есть только нравственные, гражданские и политические дела, через которые человек имеет соединение с миром, но совершенно никакого соединения с Богом и с небом. И если эти узы разорваны, то в учении не остается никакой истины Слова; и если истины Слова применяются для подтверждения одной веры, как спасающей без дел закона, то все они фальсифицируются, и если фальсификации заходят настолько далеко, утверждая, что Господь в Слове не заповедал добрых дел ради соединения человека с Собой, но только ради соединения с миром, то истины Слова оскверняются. Таким образом, Слово становится уже не Святой Книгой, но оскверненной книгой. Об этом можно видеть из опыта в конце главы. Подобное означается следующими словами о козле у Даниила:

Козел своим рогом низринул на землю часть небесного воинства и звезд и попрал их, и повергая истину на землю, действовал и успевал (Дан. 8:10, 12).

542. "Дракон стал перед женой, которой надлежало родить, чтобы, когда она родит, пожрать ее младенца" означает, что понимаемые под "драконом" стараются уничтожить учение Новой Церкви при его первом появлении. Кто понимается под "драконом", может быть видно выше (п. 537); "жена" означает Новую Церковь (п. 533); "родить" означает принять добро и истины учения из Слова (п. 535). Что "младенец", которого она родила, означает учение Новой Церкви, может быть видно в следующем параграфе. "Пожрать" означает уничтожить, потому что "младенцем" означается учение, а когда говорится "пожрать ее младенца", то говорится истребить учение. Это происходит в его первом проявлении, поскольку говорится, что "дракон стал перед женой, которой надлежало родить, чтобы, когда она родит, пожрать ее младенца".

543. [Стих 5] "И родила она младенца мужского пола" означает учение Новой Церкви. "Сын" в Слове означает истину учения, также понимание и, следовательно, мышление истины и добра, "дочь" же означает добро учения, также волю и, следовательно, расположение к истине и добру; тогда как "младенец мужского пола" означает истину, зачатую в духовном человеке и рожденную в природном человеке. Так как поколениями и рождениями в Слове означаются духовные поколения и рождения, которые все вообще относятся к добру и истине (п. 535); поэтому ничто иное не зачинается и не рождается от Господа, как мужа, и от Церкви, как жены. Так как "женой", которая родила, означается Новая Церковь (п. 533), то ясно, что "младенец мужского пола" означает учение этой Церкви, о котором здесь говорится, то есть Учение Нового Иерусалима, изданное в Лондоне в 1758; затем также Учения о Господе, о Священном Писании и о Жизни по заповедям Десятисловия, изданные в Амстердаме; ибо под "учением" понимаются все истины учения, потому что "учение" включает в себя всех их. Когда эти учения писались, драконисты стояли вокруг меня и старались со всей яростью пожирать их, то есть истреблять. Разрешено сообщить эти новости, потому что это, действительно, происходило. Драконисты, которые стояли вокруг, были из каждой части Реформаторского Христианского мира. Поскольку нет иного потомства, рожденного от духовного супружества, то дитя мужского пола – это истина и добро в понимании и, следовательно, в мышлении, а дитя женского пола – это истина и добро в воле и, следовательно, в чувстве, поэтому "сын" в Слове означает истину. Для подтверждения будут приведены некоторые отрывки, из которых это может быть видно в некоторой мере:

Вот наследие от Господа: дети; награда от Него - плод чрева.

Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые (Пс. 126:3, 4).

Сними с себя волосы, остригись, скорбя о нежно любимых сынах твоих; расширь из-за них лысину,

как у линяющего орла, ибо они переселены будут от тебя (Мих. 1:16).

Что значат те две маслины с правой стороны светильника и с левой стороны его?

И сказал он: это два помазанные елеем, предстоящие Господу всей земли (Зах. 4:11, 14).

Скиния моя опустошена, и все веревки мои порваны; дети мои ушли от меня, и нет их (Иер. 10:20).

Дети мои разорены, потому что враг превозмог (Плач 1:16).

Сыновья твои изнемогли, лежат по углам всех улиц, как серна в тенетах,

исполненные гнева Господа (Ис. 51: 20).

За то отцы будут есть сыновей среди тебя, и сыновья будут есть отцов своих;

и произведу над тобою суд, и весь остаток твой развею по всем ветрам (Иез. 5:10).

Предаст же брат брата на смерть, и отец - сына; и восстанут дети на родителей,

и умертвят их (Мф. 10:21; Мк. 13:1, 2; Лк. 12:53).

И взяла нарядные твои вещи из Моего золота и из Моего серебра, которые Я дал тебе, и сделала себе мужские изображения, и блудодействовала с ними (Иез. 16:17).

Доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы - сыны лукавого (Мф. 13:38).

Что Сын Человеческий есть Божественная Истина Слова, следовательно Господь, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 19-28). В отрывках, приведенных выше, под "сыновьями" понимаются состоящие в истинах учения из Слова, а в общем смысле – сами истины. Подобным образом в других местах, как (Ис. 13:17, 18; 14:21-23; 43:6; 49:17, 22; 51:17, 18; 60:9; Иер. 3:24, 25; 5 17; Иез. 14:16-18, 20; 16:20, 36, 45; 20:26, 31; 23:37; Ос. 11:9-11; Зах. 9:13; Пс. 143:11, 12; Втор. 32:8). Что "дочь" означает расположение к истине Церкви, таким образом, Церковь относительно этого расположения, видно из столь многих мест в Слове, что они заполнили бы множество страниц, если бы их привести. Ничто иное не понимается под "дочерью Сиона", "дочерью Иерусалима", "дочерью Иуды", "дочерью Израиля". Некоторые отрывки о "дочери Сиона" приведены (п. 612). Кто не может видеть, что никакая иная дочь Сиона, Иерусалима, Иуды или Израиля, так часто называемая в Слове, не понимается?

544. "Которому надлежит пасти все народы жезлом железным" означает, что истинами, происходящими из буквального смысла Слова, и в то же время рассуждениями, происходящими из природного света, это учение убедит всех, которые захотят убедиться, находящихся в мертвом богослужении, происходящем от веры, отдельной от милосердия. Это говорится об учении Новой Церкви, потому что относится к "младенцу мужского пола", которым означается это учение (п. 543). "Пасти" означает учить и наставлять (п. 383), здесь убеждать тех, которые хотят убедиться. "Народами" обозначены пребывающие во зле жизни (п. 483), здесь состоящие в мертвом богослужении, происходящем от веры, отдельной от милосердия, потому что здесь о них говорится; они пребывают во зле жизни, поскольку, когда милосердие отделено, то нет никакого добра жизни, а там, где нет добра, есть зло. Что "пасти жезлом железным" означает управлять посредством истин буквального смысла Слова и в то же время посредством рассуждений, происходящих от природного света, может быть видно выше (п. 148).

545. "И восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его" означает защиту учения Господом, потому что оно даровано Новой Церкви, и охраняется ангелами небесными. Этим означается защита учения Господом, поскольку сказано, что "дракон стал перед женой, которой надлежало родить, чтобы, когда она родит, пожрать ее младенца", а "младенец" и "дитя мужского пола" означает учение для Новой Церкви (п. 542, 543). Также обозначена защита небесными ангелами, потому что сказано, что дитя "было восхищено к Богу и престолу Его", а "престолом" обозначено ангельское небо (п. 14, 221, 222).

546. [Стих 6] "А жена убежала в пустыню" означает, что Церковь, то есть Новый Иерусалим, сначала будет существовать среди немногих. "Жена" означает Новую Церковь (п. 533); а "пустыня" – состояние, где нет больше истин. Она сначала будет среди немногих, потому что далее говорится "где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней", чем обозначено ее состояние, которому уготовано быть у многих, пока не возрастет до своего полного становления (п. 547). "Пустыней" в Слове обозначена:

1. Опустошенная Церковь или та, в которой все истины Слова фальсифицированы, такая, которая была среди иудеев во время пришествия Господа.

2. Церковь, в которой нет никаких истин, потому что нет никакого Слова, такая Церковь существовала у честных язычников во времена Господа.

3. Состояние искушения, в котором человек бывает как бы без истин, потому что окружен злыми духами, которые наводят искушения, и затем как бы отнимают истины от него.

1. Что "пустыней" означается опустошенная Церковь или та, в которой все истины Слова фальсифицированы, такая, которая была среди иудеев во время пришествия Господа, ясно из этих отрывков:

Тот ли это человек, который колебал землю, потрясал царство, вселенную сделал пустынею

и разрушал города ее? (Ис. 14:16, 17).

Это сказано о Вавилоне.

На земле народа моего будут расти терны и волчцы, чертоги будут оставлены;

шумный город будет покинут (Ис. 32:13, 14).

Смотрю, и вот, Кармил - пустыня, вся земля будет опустошена (Иер. 4:26, 27).

"Земля" есть Церковь (п. 285).

Множество пастухов испортили Мой виноградник, истоптали ногами участок Мой;

любимый участок Мой сделали пустою степью (Иер. 12:10, 12).

Виноградная лоза пересажена в пустыню, в землю сухую и жаждущую (Иез. 19:13).

Огонь истребил пастбища пустыни (Иоиль 1:19, 20).

Наступает день Господень, перед ним земля как сад Едемский, а позади

него будет опустошенная степь (Иоиль 2:1,3).

Был ли Я пустынею для Израиля? был ли Я страною мрака? (Иер. 2:31).

Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу,

прямыми сделайте в степи стези Богу нашему (Ис. 40:3).

Что такова Церковь в наши дни, может быть видно ниже (п. 566).

2. Что "пустыней" обозначена Церковь, в которой не было никаких истин, потому что не было никакого Слова, как у честных язычников во времена Господа, ясно из этих отрывков:

Доколе не изольется на нас Дух свыше, и пустыня не сделается садом, а сад не

будут считать лесом. Тогда суд водворится в этой пустыне, и правосудие будет

пребывать на плодоносном поле (Ис. 32:15, 16).

Открою на горах реки и среди долин источники; пустыню сделаю озером и сухую

землю - источниками воды, посажу в пустыне кедр, ситтим и мирту и маслину (Ис. 41:18, 19).

Он превращает пустыню в озеро, и землю иссохшую - в источники вод (Пс. 106:35, 36).

Я проложу дорогу в степи, реки в пустыне. Я в пустынях дам воду, реки в сухой степи,

чтобы поить избранный народ Мой (Ис. 43:19, 20).

Господь утешит Сион, утешит все развалины его и сделает пустыни его, как рай, и степь

его, как сад Господа; радость и веселие будет в нем (Ис. 51:3).

Стези Твои источают тук, источают на пустынные пажити,

и холмы препоясываются радостью (Пс. 64:12, 13).

Да возвысит голос пустыня и города ее, селения, где обитает Кидар;

да торжествуют живущие на скалах, да возглашают с вершин гор (Ис. 42:10, 11).

3. Что "пустыней" обозначено состояние искушения, в котором человек пребывает как бы без истин, потому что окружен злыми духами, которые наводят искушение и затем отбирают у него истины, ясно из (Мф. 4:1-3; Мк. 1:12, 13; Лк. 4:1-3; Иез. 20:34-37; Иер. 2, 6, 7; Ос. 2:13-16; Пс. 106:4-7; Втор. 1:31, 33; 8:2-4, 15, 16; 32:10).

547. "Где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней" означает, что состояние Церкви тогда будет предусмотрено у многих, пока не возрастет до своего полного установления. "Местом" обозначено состояние (п. 947); "питать" означает предусматривать, чтобы она могла возрастать, ибо Церковь таким образом питается. Следовательно, слова "приготовлено было место от Бога, чтобы питали ее" означают состояние Церкви, которое предусмотрено среди многих. "Тысяча двести шестьдесят дней" означает до конца и начала (п. 491), то есть до конца прежней Церкви и начала Новой, подобное этому обозначено "временем, временами и половиной времени" (стих 14, п. 562), таким образом, до полного установления, то есть пока она не начнет существовать, как было предсказано. Так происходит по Божественному Провидению Господа, что Церковь сначала бывает среди немногих и возрастает последовательно среди многих, поскольку должны быть сначала удалены неправды прежней Церкви; ибо эти истины прежде не могут быть приняты, потому что истины, принимаемые и насаждаемые прежде, чем неправды удалены, не постоянны, даже отвергаются драконистами. То же самое случилось с Христианской Церковью, которая увеличилась последовательно от немногих до многих. Другая причина состоит в том, что сначала должно быть образовано Новое Небо, которое бы стало одним с Церковью на земле. Поэтому мы читаем, что:

Он увидел Новое Небо и святой Иерусалим, сходящий от Бога с неба (Откр. 21:1, 2).

Ясно, что Новая Церковь, которая есть Новый Иерусалим, будет существовать, поскольку это предсказано в "Откровении" (главы 21, 22); и также верно, что неправды прежней Церкви будут удалены перед этим, так как об этом говорится в "Откровении" в двадцатой главе.

548. [Стих 7] "И произошла на небе война, Михаил и ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них" означает неправды прежней Церкви, сражающиеся против истин Новой Церкви. "Война" означает духовную войну, которую ведет ложь против истины, и истина против лжи (п. 500), поскольку на небе, где, как сказано, это происходило, никакой другой "войны" не может происходить. Это не могло происходить на небе, созданном из ангелов, но это совершалось на прежнем небе, которое "перешло", о чем говорится в (Откр. 21:1), об этом небе может быть видно там в объяснении. Поскольку это небо перешло в результате Последнего Суда над "драконом и его ангелами", и это, действительно, означается тем, что дракон был низвержен и не нашлось ему больше места на небе, как об этом следует далее. Какой род неправд понимается под "драконом", который будет сражаться против истин Новой Церкви, может быть видно выше (п. 537). Под "Михаилом" не понимается никакой Архангел, также как под "Гавриилом" и "Рафаилом", но понимаются служения на небе. Служение, принадлежащее "Михаилу", пребывает в тех, кто утверждают из Слова, что Господь есть Бог неба и земли, и что Бог Отец и Он составляют одно, как душа с телом составляют одно, а также, что нужно жить по заповедям Десятисловия, и тогда в человеке будет милосердие и вера. "Михаил" называется также у Даниила (Гл. 10:13, 21; 12:1), и под ним понимается подобное служение, как видно из глав 9, 10, 11 и последних стихов главы 12. Под "Гавриилом" же понимается служение в тех, которые учат из Слова, что Иегова пришел в мир, и что Человечность, принятая им, есть Сын Божий и Божественна. По этой причине Ангел, возвестивший это Марии, назван "Гавриилом" (Лк. 19, 26-35). Пребывающие в таких служениях, также называются "Михаилами" и "Гавриилами" на небе. Что под "Ангелом" в высшем смысле понимается Господь, а в относительном смысле – небо, созданное из ангелов, затем также ангельские общества, может быть видно выше (п. 5, 65, 258, 342, 344, 415, 465). Здесь же понимается служение, потому что они названы по имени, а "Михаил" у Даниила назван "князем", "князем" же в Слове означается главная истина, а "царем" – сама Истина (п. 20).

549. [Стих 8] "Но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе" означает, что хотя они были изобличены в том, что находились в неправдах и во зле, они все же упорствовали в них, и потому были силой отделены от соединения с небом и низвержены оттуда. Чтобы это было понятно, необходимо прежде немного рассказать о состоянии приходящих в ту жизнь после смерти. Там все сначала наставляются ангелами и проводятся от одного общества к другому, испытываясь в том, желают ли они принять небесные истины и жить по ним. Однако все, утвердившиеся в неправдах в мире, их не принимают. Поэтому они отправляются в общества, в которых пребывают состоящие в подобных неправдах, эти общества не имеют никакого соединения с небом, но соединяются с адом. После определенного времени в мире духов они погружаются в ад и отсылаются к своим местам, каждый согласно своему злу и лжи. Вот, что понимается под тем, что хотя они были изобличены в том, что находились в неправдах и во зле, но все же упорствовали в них, и что, поэтому, они были силою отделены от соединения с небом и низвергнуты. Какова их участь там, может быть видно выше (п. 153, 531).

550. [Стих 9] "И низвержен был великий дракон, древний змей, называемый дьяволом и сатаной" означает понимаемых под "драконом", которые, отвратившись от Господа к себе и от неба к миру, стали в результате телесной активности чувственными, и которые, пребывая во зле своих похотей и оттуда в неправдах и разделяясь с Господом и с небом, становятся дьяволами и сатанами. Кто понимается под "драконом", может быть видно (п. 537). Делающие из одного Бога трех, из одного Господа двух, а заповеди Десятисловия причисляющие к таким делам, от которых не бывает никакого спасения, называются "древним змеем, дьяволом и сатаной"; "змеем" означается человек, ставший чувственным в результате телесной активности (п. 424), который отвратился от Господа к себе и от неба к миру; "дьяволом" означаются пребывающие во зле похотей, а "сатаной" – пребывающие в неправдах (п. 97, 153 конец, 856, 857). Таков был "змей", соблазнивший Еву и Адама, как видно из его описания и его проклятия (Быт. 3:1-5, 14, 15). Здесь "дракон" назван "дьяволом и сатаной" как одним, но так говорится, потому что все в аду суть дьяволы и сатаны, и потому ад в целом так называется.

551. "Обольщающий всю вселенную" означает, что они извращают все в Церкви. "Обольщать" означает извращать, а "вселенная" означает Церковь, также как "земля" (п. 285). "Вселенная" означает не пространство земель, но Церковь там в следующих местах:

Сетует, уныла земля; поникла, уныла вселенная; поникли возвышавшиеся над народом земли (Ис. 24:4).

Ибо когда суды Твои совершаются на земле, тогда живущие в мире научаются правде (Ис. 26:9).

Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью своею (Иер. 10:12; 51:15).

И открылись основания вселенной от грозного гласа Твоего, от дуновения духа гнева Твоего (Пс. 17:16).

Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущие в ней, ибо

Он основал ее на морях и на реках утвердил ее (Пс. 23:1, 2).

Твои небеса и Твоя земля; вселенную и что ее наполняет, Ты основал (Пс. 88:12).

Престол славы дает им в наследие; ибо у Господа основания земли,

и Он утвердил на них вселенную (1 Цар. 2:8).

Вселенную сделал пустынею и разрушал города ее, разорил землю твою, убил народ твой (Ис. 14:17, 20);

кроме того в других местах, как (Ис.28:3; 26:18; 27:6; 34:1; Наум 1; Пс. 8:8; 77:18; 97:9; Плач.4:12; Иов 18:18; Мф.24:14; Лк. 21:26; Откр. 16:14). Однако, должно быть известно, что когда "вселенная" и "земля" называются вместе, тогда "вселенная" означает Церковь в отношении добра, а "земля" – Церковь в отношении истины.

552. "Низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним" означает, что они сброшены в мир духов, являющийся промежуточным между небом и адом, через который происходит непосредственное соединение с людьми земли. Под "землей", на которую дракон был низвержен, понимается мир духов. Поскольку этот мир находится непосредственно под небесами, и когда кто-либо свергается с неба, он не сразу попадает в ад, но на землю этого мира, близко к нему расположенную, так как этот мир является промежуточным между небом и адом, или расположен под небесами и над адами. Многое об этом мире написано в работе "О Небе и Аде", изданной в Лондоне в 1758 году (п. 421-535). Все, пребывающие в том мире, непосредственно сообщаются с людьми земли. Следовательно, "дракон и его ангелы" сообщаются непосредственно с пребывающими в неправдах и затем во зле, происходящем из принятой ереси об одной вере. Поэтому в следующих стихах говорится:

Веселитесь, небеса; горе живущим на земле и на море, потому что к вам сошел дьявол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени (стих 12 этой главы);

также что:

Он начал преследовать жену в пустыне и пошел вступить в брань с прочими от семени ее.

(стих 13-17 этой главы).

Должно быть известно, что каждый человек в отношении своих чувств и затем мыслей сообщается с пребывающими в мире духов, а опосредствованно через них с теми, которые пребывают в небе или в аду. Жизнь каждого человека зависит от этого соединения.

553. [Стих 10] "И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его" означает радость ангелов небесных, что теперь Один Господь будет царствовать на небе и в Церкви, и что спасутся верующие в Него. "Громкий голос на небе" означает радость ангелов небесных. Потому далее следует: "Итак, веселитесь, небеса и обитающие на них" (стих 12). "Голос" был "громкий", потому что возносился от сердечной радости. "Настало спасение и сила" означает, что теперь они спасаются Божественным Могуществом Господа. "И царство Бога нашего и власть Христа Его" означает, что Один Господь царствует на небе и в Церкви. Что под "Богом" понимается Сама Божественность, от Которой все исходит, называемая Иеговой Отцом, а под "Христом" – Божественная Человечность, называемая "Сыном Божьим", может быть видно выше (п. 520). И поскольку Сама Божественность, от Которой все исходит и Божественная Человечность Господа составляют одно, как душа и тело, из этого следует, что Господь Один царствует. Это понимается под Евангелием Царства и Царством Божьим (Мф. 3:2; 4:17, 23; 7:21, 22; 9:35; 11:11; 12:28; Мк 1:14,15; 9:1; 15:43; Лк. 4:43; 8:1; 9:60; 10:8-11; 11:17, 18,20; 16:16; 21:30,31; 22:18; 23:50,51). Что Господу принадлежит всякая власть на небе и на земле, видно у (Мф. 28:18; Ин 3:35; 17:2, 10). Что спасаются те, которые пребывают в Господе, а Господь в них, и что это есть Божественная Человечность, в которой они состоят (Ин 45, 15, 17); и что спасаются только верующие в Него, видно из следующих отрывков:

А тем, которые приняли Его, верующим в него, дал власть быть чадами Божьими (Ин. 1:12).

Дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:15).

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы верующий в него

не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:15,16).

Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя

Единородного Сына Божия (Ин. 3:18).

Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а неверующий в Сына, не увидит жизни, но гнев

Божий пребывает на нем (Ин. 3:36).

Я есмь хлеб жизни; приходящий ко мне не будет алкать, и верующий в меня не будет

жаждать никогда, верующий в Меня имеет жизнь вечную (Ин. 6:35, 47).

Если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших (Ин. 8:24).

Иисус сказал: "Я есмь Воскресение и Жизнь, верующий в меня, если и умрет, оживет. И всякий,

живущий и верующий в Меня, не умрет вовек (Ин. 11:25, 26);

кроме того, в других местах, как (Ин. 6:38-40; 7:37, 38; 8:12; 7:36, 46). Верить в Господа значит прибегать к нему непосредственно и иметь упование, что Он спасет, а поскольку никто не может иметь упование, если он не живет хорошо, то это также понимается под словами "веровать в Него". Это можно видеть выше (п. 67).

554. "Потому что низвержен обвинитель братьев наших, клеветавший на них перед Богом нашим день и ночь" означает, что те, которые противились учению Новой Церкви, были удалены Последним Судом. Дракон был "низвержен" означает, что понимаемые под "драконом" были удалены, они были удалены свержением с неба в мир духов, а затем в ад, что для них является Последним Судом; об этом говорилось прежде. Под "братьями" понимаются состоящие в учении Нового Иерусалима и в жизни по нему. "Обвинять" означает противиться учению, доказывая, что это ложь, и осуждать его, а поскольку они делают это непрерывно, как бы перед Богом, то дракон назван "обвинителем братьев, клеветавший на них перед Богом день и ночь". Это же дьявол делает, когда искушает, так как извлекает различные положения из человека, которые он называет ложью, и осуждает.

555. [Стих 11] "Они победили его кровью Агнца и словом свидетельства своего" означает победу Божественной Истиной Слова и, следовательно, признанием того, что Господь есть Бог неба и земли, и что заповеди Десятисловия являются заповедями жизни, по которым должно жить. Что "кровь Агнца" есть Божественная Истина, исходящая от Господа, которая является Божественной Истиной Слова, может быть видно выше (п. 379); что "свидетельство" является Божественной Истиной, смотри выше (п. 6, 16); и что в частности эти два свидетельства таковы, что Господь есть Бог неба и земли, и что заповеди Десятисловия являются заповедями жизни (п. 490, 501). Поэтому Десятисловие также названо "свидетельством" (Исх. 25:22; 31:7, 18; 32:15; Лев. 16:13; Чис. 17:4; Пс. 78:5; 132:12). Пребывающие в настоящее время в одной вере полагают, что здесь под "кровью Агнца" понимается крестное страдание Господа, особенно потому, что они считают крестное страдание Господа главным пунктом их положения, говоря, что таким образом Он перенес на Себя осуждение закона, удовлетворил Отцу и примирил с Ним род человеческий, и многое кроме того. Это не так, но Господь пришел в мир для покорения адов и прославления Своей Человечности, а крестное страдание было последней битвой, которой Он полностью победил ады и полностью прославил Свою Человечность, что может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 12-14). Отсюда можно заключить, что под "кровью Агнца" здесь не понимается крестное страдание в соответствии с современной догмой. Что под " кровью Агнца" понимается Божественная Истина, исходящая от Господа, которая является Божественной Истиной Слова, может быть видно из того, что Господь есть Слово, а поскольку Он есть Слово, то Божественная Истина составляет Его Кровь, а Божественное Благо – Его Тело. Для пояснения это можно сказать так: не составляет ли всякого человека его добро и его истина, и поскольку добро принадлежит воле, а истина принадлежит разумению, то всякий человек не есть ли его воля и его разумение? Что другое составляет человека? Не является ли он человеком в отношении его сущности, как эти два? Господь же есть Само Благо и Сама Истина, то есть Божественное Благо и Божественная Истина, и эти два также есть Слово.

556. "И не возлюбили души своей даже до смерти" означает тех, которые не возлюбили себя больше, чем Господа. "Возлюбить душу свою" означает любить себя и мир, поскольку "душой" означается собственно жизнь человека, которую каждый имеет от рождения, то есть любить себя и мир более всего. Поэтому "не возлюбить души своей" означает не любить себя и мир больше, чем Господа и того, что принадлежит Господу. "Даже до смерти" означает скорее желать умереть; следовательно Господа любить более всего, а ближнего как себя (Мф. 22:37-40), скорее желать умереть, чем отступить от этих двух любовей. Подобное означают следующие слова Господа:

Сберегший душу свою потеряет ее, а потерявший душу свою ради Меня

сбережет ее (Мф. 10:39; Лк. 17:33).

Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире, сохранит

ее в жизнь вечную (Ин. 12:25).

Иисус сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мной, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее. Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мф. 16:24-26; Марк 8:34-37; Лк. 9:23- 25).

Под словами "любить Господа" понимается любить исполнять Его заповеди (Ин 14:20-24). Это потому, что Он Сам составляет Его заповеди, поскольку они исходят от Него, поэтому Сам Он пребывает в них, таким образом, в человеке, в жизни которого они начертаны, начертываются же они в человеке желанием и исполнением их.

557. [Стих 12] "Итак, радуйтесь небеса и живущие на них" означает новое состояние неба, что они будут в Господе, и Господь в них. Под "небесами" понимается небо, созданное из Христиан, в котором Один Господь признается за Бога неба и земли. "Радуйтесь" означает новое его состояние, полное радости. "Живущими" означаются пребывающие в добре (п. 380), а поскольку всякое добро исходит от Господа, то и означается, что они будут в Господе, и Господь в них.

558. "Горе живущим на земле и на море, потому что сошел дьявол к вам в сильной ярости" означает стенание над теми, которые пребывают во внутренних и внешних началах учения об одной вере, следовательно, во зле жизни, так как им подобные свержены с неба в мир духов, следовательно, пребывают в соединении с людьми земли и из-за ненависти к Новой Церкви побуждают их упорствовать в своих неправдах и затем во зле. "Горе живущим на земле и на море" означает стенание над теми в Церкви, которые находятся в учении об одной вере. "Горем" означается стенание (п. 416); "живущими" обозначены пребывающие в Церкви, учение которой состоит в одной вере; под "землей" понимаются пребывающие во внутренних ее началах, а под "морем" – пребывающие во внешних началах (п. 470). "Сильная ярость" означает ненависть против Новой Церкви, поскольку направлена против "жены" (п. 525); "сойти к ним" означает к тем, которые находятся в мире духов, а поскольку они состоят в соединении с людьми земли, то это также означает к таковым на земле. Что "дракон" был сброшен с неба в мир духов, и что пребывающие там состоят в соединении с людьми земли, может быть видно выше (п. 552). Дракон здесь назван "дьяволом", поскольку понимаются пребывающие во зле жизни от этой ереси, а во зле жизни пребывают живущие по догматам своей веры, что нет грехов в тех, которые с упованием молятся Богу Отцу, а если и есть, то они отпускаются. А поскольку они не исследуют себя, то и не знают никакого греха в себе, и даже не знают, что такое грех, как может быть видно выше (п. 531). Под драконом, как "дьяволом", понимаются те, которые пребывают во зле своих похотей (п. 550). Причина, по которой каждый человек состоит в соединении с пребывающими в мире духов, состоит в том, что человек в отношении склонностей своего разума и затем мыслей есть дух. Относительно них он, поэтому, состоит в соединении с духами, пребывающими в подобном расположении и затем в подобных мыслях. Соединение это таково, что если бы эта связь была бы разрушена на одно только мгновение, человек пал бы мертвым. Прежде Церковь ничего об этом не знала, так же как и о том, что после смерти человек становится своим чувством и затем мышлением, таким образом, своим милосердием и затем верой, и что никто не может быть верой, отдельной от милосердия.

559. "Зная, что немного ему остается времени" означает, что дракон знает о том, что Новое Небо создано и что, следовательно, Новая Церковь на земле приближается, и тогда он с ему подобными будет низвержен в ад. Таково значение этих слов, потому что "дракон" знает, что Новое Небо создано, так как он был свергнут с него (стихи 8, 9). Кроме того, он знает также, что Новая Церковь на земле приближается, ибо это предсказано в "Откровении" (глава. 21); а также знает, что он с ему подобными будет низвержен в ад, поскольку это также было предсказано (Откр. 20:1, 2, 10).

560. [Стих 13] "Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужского пола" означает, что после низвержения драконисты тотчас начали нападать в мире духов на Новую Церковь за ее учение. "Когда дракон увидел, что низвержен на землю" означает, когда драконисты увидели, что были отделены от неба и соединены с людьми земли (п. 552, 558). "Он начал преследовать жену" означает, что он сразу начал нападать на Церковь Господа; что "жена", которую "он преследовал", есть эта Церковь, может быть видно (п. 533). "Которая родила младенца мужского пола" означает за учение; что "потомок" или " младенец мужского пола", которого родила жена, является учением Новой Церкви видно (в п. 535, 542, 543, 545).

561. [Стих 14] "И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место" означает Божественную предусмотрительность за эту Церковь и защиту в то время, пока она существует среди немногих. "Жена" означает Новую Церковь (п. 533); "крылья" означают силу и защиту (п. 245); "орел" означает зрение разума и оттуда мышление (п. 245); "лететь" означает предусматривать и обозревать (п. 245); "пустыня" означает Церковь опустошенную и, следовательно, существующую среди немногих (п. 546); "место" означает ее состояние. Из всего этого следует, что слова "и даны были жене два крыла большого орла, чтоб она летела в пустыню в свое место" означают Божественную предусмотрительность за Новую Церковь и защиту, пока она существует между немногими.

562. "От лица змея, и там питалась бы в продолжении времени, времен и пол-времени" означает, что вследствие хитрости соблазнителей с осторожностью предусматривается, чтобы она могла пребывать среди многих, пока не возрастет до своего полного установления. Словом "питаться", когда это говорится о Новой Церкви, означаются условия для того, чтобы она могла прибывать среди многих, как выше (п. 547). "Временем, временами и половиной времени" означается до конца и начала, таким образом, возрастание от нескольких до многих, до своего полного установления, как выше (п. 547). "Лицо змея" означает хитрость соблазнителей, "лицо" – хитрость, а "змей" – соблазнителей. Что соблазняющие означаются "змеем", ясно из следующих слов в этой главе:

Низвержен был великий дракон, древний змей, обольщающий всю вселенную (стих 9),

и в других местах:

Он взял дракона, змея древнего и низверг его в бездну, чтобы не прельщал уже народы (Откр. 20:2, 3).

Подобное понимается здесь, как и под змеем, соблазняющим Еву и Адама, о котором говорится:

Змей был хитрее всех зверей полевых; и жена сказала Иегове: змей соблазнил меня (Быт. 3:1, 13),

"Лицом" в Слове обозначено то, что в человеке является внутренним, поскольку лицо есть отражение его духа, образованного по соответствиям; следовательно "лицо змея" означает гнев, ненависть и хитрость. "Временем, временами и пол-временем" здесь означается то же, что и "тысячью двумястами шестьюдесятью днями" (стих 6), где есть такие слова: жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней; которые были объяснены выше (п. 547). Подобное означается "тремя днями с половиной" (Откр. 11:9, 11); кроме того "тремя годами и шестью месяцами, когда был голод" (Лк. 4:25); то же встречается у Даниила "к концу времени, времен и полвремени, по совершенном низложении силы народа святого" (Дан. 12:7).

563. [Стих 15] "И пустил змей из пасти своей вслед жены воду как реку, чтобы увлечь её рекой" означает рассуждения, происходящие от обилия неправд с целью разрушения Церкви. "Змей" здесь, как выше, означает обольщающего дракона; "жена" – Новую Церковь (п. 533). "Воды" означают истины, а в противоположном смысле – неправды (п. 50, 409); "река" означает обилие истины, а в противоположном смысле – обилие неправд (п. 409); "из пасти змея" означает рассуждения. Следовательно, слова "пустил воду как реку" означают рассуждения, происходящие от обилия неправд. Все рассуждения, понимаемые под "драконом", происходят от ошибочностей и казательностей, которые, если доказаны, являются внешне подобно истинам, но внутри скрывают в обилии неправды. Я могу сказать, что утвердившиеся в Церкви в одной вере не могут отступить от неё, разве только через сердечное покаяние. Это происходит потому, что они соединяются с драконистами, которые ныне пребывают в мире духов в большом волнении, и там из ненависти против Новой Церкви наваждают всех, кого встречают. А поскольку они соединены с людьми земли, как сказано выше, они не допускают, чтобы те, которые однажды были уловлены их рассуждениями, отступили от них, поскольку держат их как бы скованных цепями, закрывая тогда их глаза так, чтобы они больше не могли видеть никакую истину во свете.

564. [Стих 16] "Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей" означает, что рассуждения, производимые драконистами, которые происходят от обильных неправд, обращаются в ничто в результате духовных истин, понимаемых разумом, которые приводят Михаилы, составляющие Новую Церковь. "Земля", которая "помогла жене" означает Церковь в отношении учения (п. 285); и поскольку говорится о рассуждениях, происходящих от неправд, которые производят драконисты, то "земля", то есть Церковь, "помогла жене" истинами из Слова. "Разверзать уста" означает приводить эти истины; "река, которую пустил дракон из пасти своей" означает рассуждения, происходящие от обилия неправд (п. 563); "поглотить" означает обратить их в ничто. Под "Михаилами" понимаются люди Новой Церкви, под "Михаилом" – мудрые в ней, а под "его ангелами" – все остальные.

Так как в Новой Церкви отвергается положение, что разум должно быть заключен повиновением вере, а вместо этого принимается то, что истина Церкви должна быть видна, чтобы ей можно было верить (п. 224), а поскольку истину нельзя видеть иначе, чем разумом, поэтому говорится "в результате истин, понимаемых разумом". Как может какой-либо человек, закрывающий свое понимание в вопросах спасения и жизни вечной, быть ведомым Господом и соединенным с небом? Не разум ли озаряется и научается? И что такое разум, заключенный религией, не полная ли темнота, такая полная темнота, которая отталкивает от себя озаряющий свет? Кроме того, кто может признавать какую-либо истину и удерживать ее, если её не видит? Что есть истина невидимая, как не непонятное слово, которое удерживается в памяти обычно у чувственных плотских людей, но не у мудрых? На деле мудрые изгоняют пустые слова из памяти, то есть слова, не вошедшие на основании понимания; как например, что единый Бог составляет трех в отношении Лиц, также, что Господь, рожденный от вечности, не одно с Господом, рожденным во времени, то есть, что один Господь есть Бог, но не другой. Затем также, что жизнь милосердия, состоящая в добрых делах и также в покаянии от злых дел, нисколько не ведет к спасению. Мудрый человек не понимает этого, и потому на основании своего разума говорит: "Тогда религия не производит ничего? Не состоит ли религия в том, чтобы избегать зла и творить добро? Не этому ли учит учение Церкви, как и тому, что человек должен верить, чтобы творить добро религии от Бога?"

565. [Стих 17] "И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени её, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа" означает разгорающуюся ненависть в тех, которые почитают себя мудрыми на основании утверждений за таинственное соединение Божественности и Человечности в Господе и за оправдание одной верой, против признающих Одного Господа за Бога неба и земли, а Десятисловие за закон жизни, когда они нападают на вновь обращенных с намерением соблазнить их. Все это содержится в этих немногих словах, поскольку они последовательно вытекают из предыдущего, где говорится, что "земля помогла жене и разверзла земля уста свои и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей", чем означается, что их рассуждения, происходящие из неправд, обратились в ничто (п. 564); то есть, что они напрасно силились уничтожить Новую Церковь. Поэтому словами "дракон рассвирепел на жену" означается возгорание ненависти и дыхание мести против Церкви. "Гнев дракона" означает ненависть (п. 558); "вести брань" означает наступать и нападать рассуждениями, происходящими от неправд (п. 500). Под "прочими от семени её, сохраняющими заповеди Божьи и имеющими свидетельство Иисуса Христа" понимаются вновь обращенные, принимающие учение о Господе и о Десятисловии, которое является свидетельством Иисуса Христа; что может быть видно выше (п. 6, 490). Здесь под "драконом" понимаются те, которые почитают себя мудрыми на основании утверждений за таинственное единение Божественности и Человечности Господа и за оправдание одной верой, потому что они состоят в гордости собственного умствования и искусны в рассуждении; от гордости же происходит ненависть, а от ненависти гнев и мщение против тех, которые не верят подобным образом. Под "таинственным единением", которое также названо "ипостасным единением", понимаются их вымыслы о влиянии и действии Божественности на Человечность Господа, как на всякую другую, они не знают, что Бог и Человек или Божественность и Человечность в Господе составляют не два, но одно Лицо, соединенные как душа и тело по учению, принятому во всем Христианском мире, получившему свое название от Афанасия. Но нет надобности приводить их вымыслы о "таинственном единении", потому что они нелепы. Что здесь под "семенем жены" понимаются те, которые принадлежат Новой Церкви и пребывают в истинах ее учения, можно заключить из значения "семени" в следующих отрывках:

И будет известно между народами семя их, и потомство их - среди племен; все видящие

их познают, что они семя, благословенное Господом (Ис. 61:9).

Не будут трудиться напрасно и рождать детей на горе; ибо будут семенем,

благословенным от Господа (Ис. 65:23).

Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим,

говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше. (Ис. 66:22)

Семя мое будет служить Ему, и будет называться Господним вовек (Пс. 21:31).

И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем

ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту (Быт. 3:15).

Он желал получить от Бога семя (Мал. 2:15).

Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я засею дом Израилев и дом Иудин

семенем человека и семенем скота (Иер. 31:27).

Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его

принесет жертву умилостивления, Он узрит семя долговечное, и воля Господня

благоуспешно будет исполняться рукою Его (Ис. 53:10).

Не бойся, ибо Я с тобою; от востока приведу племя твое и от запада соберу тебя.

Северу скажу: отдай; и югу: не удерживай; веди сыновей Моих издалека и дочерей

Моих от концов земли (Ис. 43:5, 6).

Ибо ты распространишься направо и налево, и потомство твое завладеет народами

и населит опустошенные города (Ис. 54:3).

Я насадил тебя как благородную лозу, самое чистое семя; как же ты превратилась

у Меня в дикую отрасль чужой лозы? (Иер. 2:21).

Ты истребишь плод их с земли и семя их - из среды сынов человеческих (Пс. 20:11).

Доброе семя - сыны Царствия (Мф. 13:38).

Подобное обозначено семенем Израиля, потому что "Израиль" есть Церковь (Ис. 41:8, 9; 44:3; Иер. 23:8; 31:35, 36); то же обозначено семенем Давида, поскольку "Давид" есть Господь (Иер. 30:10; 33:22, 25, 26; Пс. 89:3, 4, 29). Подобное означается семенем поля, потому что "поле" означает Церковь, во многих местах. Но противоположное обозначено семенем зла (Ис. 1:4; 14:20; 57:3, 4) и семенем змея (Быт. 3:15).

565. [Стих 18] "И я стал на песке морском" означает его состояние теперь духовно-природное, какое имеют пребывающие в первом или последнем небе. Это состояние, обозначено "песком морским", потому что "море" означает внешнее начало Церкви. Это состояние названо духовно-природным, потому что в нем пребывают находящиеся в первом или последнем небе. Сначала Иоанн был выше на небе, где он видел "дракона", его борьбу с Михаилом, что он был низвержен и преследовал жену. Но теперь, когда "дракон" был низвержен, и о нем говорится далее, Иоанн был спущен в духе, чтобы увидеть многое о "драконе" под небесами и описать это. В этом состоянии он увидел двух "зверей", выходящих один из "моря", а другой – из "земли". Он не мог видеть их с неба, так как никакому ангелу не допускается смотреть с неба в более низкие области, но если он желает, ему позволяют сойти вниз. Должно быть известно, что в духовном мире место соответствует состоянию, поскольку всякий может пребывать только там, где состояние его жизни, и поскольку Иоанн теперь "стал на песке морском", из этого следует, что его состояние стало теперь природно-духовным.

* * * * * * *

566. К этой Главе я прибавлю следующее Памятное событие. Произошел спор между духами, может ли кто-нибудь видеть какую-либо ученую богословскую истину в Слове не от Господа; все согласились в том, что никакой человек не может, кроме как от Господа, так как не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба (Ин. 3:27). Потому они спорили, может ли кто-либо видеть истины, если он не обращается непосредственно к Господу. С одной стороны говорили, что нужно прямо обращаться к Господу, ибо Он есть Слово, с другой же стороны, что ученая истина видна бывает также тогда, когда обращаются непосредственно к Богу Отцу. Спор склонился к этому, как к главному положению, позволительно ли Христианину непосредственно обращаться к Богу Отцу и таким образом возноситься над Господом, не будет ли это неприличною и отважною дерзостью и безрассудством, ибо Господь сказал: "Никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Ин. 14:6). Но они это оставили, сказав, что человек может видеть ученую истину в Слове из своего собственного озарения. Но это было отвергнуто. Поэтому они настаивали на том, что она может быть видима теми, которые молятся Богу Отцу. Тогда перед ними были прочитаны некоторые места из Слова, после чего они молились на коленях, чтобы Бог Отец озарил их и прочитанные перед ними места из Слова, называя то и другое истиною. Но это была ложь. Так продолжалось несколько раз пока им не надоело. Наконец они признались, что не могут видеть истину. Другая же сторона, непосредственно прибегавшая к Господу, видела истины и доносила их.

После того, как спор был таким образом прекращен, вышли несколько духов из бездны, сначала казавшиеся саранчами, а потом людьми. Они в мире молились Отцу и утвердились в оправдании одною верою, говоря, что они в ясном свете и также из Слова видят, что человек оправдывается одною верою без дел закона. Их спросили: "Какою верою?" Они отвечали: " В Бога Отца". Однако после испытания, им было сказано с неба, что они не знают ни одной ученой истины из Слова. Но они на это возразили, что видят ее во свете, тогда им было сказано, что они ее видят в обманчивом свете.

Они спросили: "Что такое обманчивый свет?" И были наставлены, что обманчивый свет есть свет утверждения лжи, что этот свет соответствует свету, в котором живут совы и летучие мыши, для которых тьма есть свет, а свет – тьма. Это было доказано тем фактом, что когда они взглянули вверх на небо, где был сам свет, то увидели тьму, а когда посмотрели вниз в бездну, откуда они вышли, увидели свет. Негодуя на это доказательство, они сказали, что, следовательно, свет и тьма ничего не составляют, но только суть состояния глаза, по которому свет называют светом, а тьму тьмою. Но было показано, что в них был обманчивый свет, который есть свет утверждения лжи, их же свет есть только деятельность их души, исходящая от огня страстей, он подобен свету кошек, чьи глаза подобны свечам в ночное время от горячего желания при виде мышей в подвалах. Рассердившись, услышав это, они сказали, что они не кошки и не похожи на кошек, поскольку, если только захотят, то могут видеть; но боясь вопроса, почему этого не хотят, они ушли и спустились в свою бездну и в свой свет. Пребывающие там, подобные им, также называются совами и летучими мышами.

Когда они пришли к своим в бездну, то рассказали, что ангелы сказали, что "мы не знаем никакой ученой истины, и даже ни одной", и что "они, поэтому, называют нас летучими мышами и совами", тогда там произошло смятение. И они сказали: "Помолимся Господу, чтобы позволил взойти, тогда мы ясно докажем, что в нас много ученых истин, неведомых самым Архангелам". И поскольку они молились Господу, то было даровано позволение, они взошли в числе трехсот. Явившись на земле, они сказали: "Мы в мире были славными и знаменитыми людьми, зная и изучая тайны оправдания одною верою, и утверждениями не только видим свет, но даже как бы сверкающую зарницу, так же, как в наших кельях. Однако мы услышали от своих товарищей, у вас бывших, что этот свет не есть свет, а тьма, так как мы не имеем, как вы говорите, никакой ученой истины из Слова. Мы знаем, что всякая истина Слова сверкает, и верим, что сверкание наше исходит от того, что мы глубоко исследуем наши тайны. Мы должны доказать, что мы обладаем в большом обилии истинами Слова". И они сказали: "Не обладаем ли мы истиной, что есть Троица, Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой, и что должно веровать в Троицу? Не обладали ли мы истиной, что Христос есть наш Искупитель и Спаситель? Не эта ли в нас истина, что Один Христос есть оправдание, и Ему Одному принадлежит заслуга, и что желающий приписывать себе что-нибудь из Его заслуги и правды несправедлив и нечестив? Не обладаем ли мы истиной, что никто из смертных не может делать сам собою никакого духовного добра, но всякое добро, которое в самом себе добро, исходит от Бога? Не это ли в нас истина, что есть заслужливое благо и даже лицемерное, эти же блага – зло? Не обладаем ли мы истиной, что человек своими силами никак не может дойти до своего спасения? Не это ли в нас истина, что должно творить дела милосердия? Не обладаем ли мы истиной, что есть вера, должно веровать, и всякий получает жизнь по мере его веры? Кроме того, многими другими истинами из Слова? Кто из вас может отвергнуть что-либо из этого? Хотя вы говорите, что у нас в наших школах нет никакой истины и даже ни одной. Не возводите ли вы это на нас напрасно?"

Но тогда они получили ответ: "Все вами приведенное само по себе – истина, но вы фальсифицировали ее, применив к утверждению ложного положения, потому в вас и в ваших рассуждениях это – фальсифицированные истины, которые, исходя от ложного положения, суть ложь. Мы можем даже продемонстрировать это примером. Недалеко отсюда есть место, на которое воздействует свет непосредственно с неба. Там в средине есть стол, если на него будет положена какая-нибудь бумага, на которой напишется истина из Слова, то эта бумага от написанной истины сияет подобно звезде. Напишите же ваши истины на бумаге, положите на этот стол, и вы увидите. Они так и сделали, отдали ее хранителю, который положил ее на стол. Затем он сказал им: "Отойдите и смотрите на стол". Отойдя они смотрели, и вдруг бумага засверкала как звезда. Хранитель сказал: "Вы видите, что написанное вами на бумаге – истина. Но подойдите ближе и устремите ваше зрение на бумагу. Они сделали так, и тогда свет исчез, бумага стала черна, как бы обмазанная печною сажею. Затем хранитель сказал: "Коснитесь бумаги вашими руками, но остерегайтесь касаться писания". Когда они так сделали, то вырвалось пламя и сожгло бумагу. Увидев это, они убежали; и им было сказано: "Если бы вы коснулись писаний, то услышали бы шум, и опалили бы свои пальцы". Тогда наблюдавшим сзади было сказано: "Теперь вы видите, что истины, которые вы во зло употребили, утверждая тайны вашего оправдания, сами по себе - истины, в вас же они являются фальсифицированными истинами. Тогда они взглянули вверх, и небо им показалось кровью, а затем мраком. Сами же они в глазах ангельских духов одни казались летучими мышами, другие – совами, третьи – кротами, а некоторые – филинами; и они убежали в свою тьму, в их глазах обманчиво сверкавшую.

Присутствовавшие здесь ангельские духи удивлялись, так как не знали прежде ничего об этом месте и столе. Тогда услышан был ими голос с южной стороны, говоривший: "Подойдите сюда, и вы увидите еще более удивительное". Они приблизились и вошли в комнату, стены которой сверкали золотом, в ней также увидели стол, на котором лежало Слово, осыпанное драгоценными камнями в небесной форме. Тогда ангел-хранитель сказал: "Когда Слово открыто, из Него сияет свет неизреченного блеска, и в то же время из драгоценных камней появляется радуга над Словом и вокруг Него. Когда туда приходит какой-либо ангел третьего неба и смотрит в открытое Слово, то над Словом и вокруг Него появляется разноцветная радуга на основе красного цвета. Когда туда приходит ангел второго Неба и смотрит, то появляется радуга на основе лазурного цвета. Когда же приходит и смотрит ангел последнего Неба, то появляется радуга на основе белого цвета. Когда приходит и смотрит какой-либо добрый дух, то появляются переливы света подобные мрамору". Это даже было им показано наглядно. Затем ангел-хранитель сказал: "Если подходит фальсифицирующий Слово, то сначала исчезает блеск, если же он приближается, и устремляет взгляд на Слово, то появляется как бы кровь вокруг него, тогда его увещевают отойти, так как это опасно.

Но некто, бывший в мире одним из основных учителей доктрины об одной вере, дерзко подойдя, сказал: "Когда я был в мире, я не фальсифицировал Слова. Я вместе с верою так же возвышал милосердие и учил, что человек обновляется, перерождается и освящается, творя в состоянии веры милосердие и его дела; также, что вера не бывает одна, то есть без добрых дел, как дерево без плода, солнце без света, а огонь без теплоты. И я даже винил тех, которые говорили, что добрые дела не были нужны. Кроме того, я уважал заповеди Десятословия, также как покаяние. И таким образом, дивным способом все в Слове применил к положению о вере, открыв и показав, впрочем, что она одна только спасительна". Он в упоении от своей уверенности, что не фальсифицировал Слово, подошел к столу, и не смотря на увещание ангела, коснулся Слова. Но тогда внезапно из Слова вышел огонь с дымом, и произошел выстрел с ужасным треском, отчего он был отброшен в угол комнаты, где лежал как мертвый полчаса. Ангельские духи удивились этому, но им было сказано, что этот вождь более остальных превозносил добро милосердия, как исходящее от веры, понимая только политические дела, называемые также нравственными и гражданскими, которые должны быть творимы для мира и его благоденствия, и никаких дел, которые бы должны быть творимы для Бога и спасения; также что он предполагал незримые дела Святым Духом, о которых человек ничего не знает, порождаемые действием веры в ее состоянии.

Тогда ангельские духи, разговаривая между собою о фальсифицировании Слова, согласились в том, что фальсифицировать Слово значит из него выбирать истины и применять их для утверждения лжи. То есть их извлекать из Слова вне его и убивать; как, например, если кто извлекает из него ту истину, что должно любить ближнего и ему творить добро по любви к Богу и жизни вечной. Но кто утверждает, что его должно творить не для спасения, так как всякое добро, исходящее от человека, не есть добро, тот эту истину извлекает из Слова вне Слова и убивает ее; так как Господь в Своем Слове предписывает каждому человеку, желающему спастись, творить добро ближнему как бы от себя, веря, однако, что оно исходит от Господа.

Глава 13

1. И увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадем, и на головах его имена богохульные.

2. Зверь, которого я видел, был подобен леопарду; ноги у него – как у медведя, а пасть у него – как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть.

3. И видел я, что одна из его голов как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И вся земля дивилась, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю,

4. И поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю этому и кто может сразиться с ним?

5. И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца.

6. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и скинию Его, и живущих на небе.

7. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и языком и племенем.

8. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира.

9. Кто имеет ухо, да слышит.

10. Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убитым мечом. Здесь терпение и вера святых.

11. И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, как у агнца, и говорил как дракон.

12. Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела;

13. И творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми.

14. И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив.

15. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя.

16. И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их,

17. И что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его.

18. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть.

Духовный смысл

Содержание всей главы

В этой главе продолжается о "драконе", описывается учение и вера, которые

понимаются под ним; каковы они у мирян, а затем каковы они у духовенства.

"Зверем, выходящим из моря" описывается это учение и вера у мирян (стихи 1-10);

а "зверем, выходящем из земли" – учение и вера у духовенства (стихи 11-17).

Затем говорится о фальсификации истин Слова последними (стих 18).

Содержание каждого стиха

1. "И я увидел выходящего из моря зверя"

означает мирян в Реформаторских Церквях, состоящих в учении и вере дракона о Боге и спасении.

"С семью головами"

означает безумие, происходящее от полнейшей лжи

"И десятью рогами"

означает великое могущество,

"На рогах его было десять диадем"

означает власть фальсифицировать многие истины Слова.

"И на головах его имена богохульные"

означает отрицание Божественной Человечности Господа и учения Церкви, происходящее не от Слова, но от собственного умствования.

2. "Зверь, которого я видел, был подобен леопарду"

означает разрушительную ересь Церкви, происходящую из фальсифицированных истин Слова.

"Ноги у него – как у медведя"

означает полноту обманчивостей, происходящих от буквального смысла Слова, читаемого, но не понимаемого.

"Пасть у него – как пасть у льва"

означает рассуждения, происходящие от неправд, как бы от истин.

"И дал ему дракон силу свою и престол свой, и великую власть"

означает , что ересь преобладает и царствует через принятие мирянами.

3. "И видел я, что одна из его голов как бы смертельно была ранена"

означает , что учение об одной вере не находится в согласии со Словом, где так часто заповеданы дела.

"Но эта смертельная рана исцелела"

означает исцеление от этого.

"И вся земля дивилась, следя за зверем"

означает , что это учение и вера были приняты с радостью.

"И поклонились дракону, который дал власть зверю"

означает признание учения об оправдании верой без дел закона лидерами и учителями, которые сделали его господствующим через принятие всем сообществом.

4. "И они поклонились зверю"

означает признание всем сообществом за святую истину, что никто сам собой не может творить доброго дела, ни исполнять закон.

"Говоря: Кто подобен зверю этому и кто может сразиться с ним?"

означает превосходство этого учения над всеми другими, потому что ему никто не может противостоять.

5. "И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно"

означает , что оно учит злу и неправдам.

"И дана ему власть действовать сорока два месяца"

означает возможность учить и производить зло и неправды этого учения до конца этой Церкви, пока не настанет начало Новой.

6. "И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его"

означает их высказывания, которые есть злословия на Саму Божественность Господа и Божественную Человечность, и в то же время на все в Церкви, происходящее из Слова, посредством чего поклоняются Господу.

"И скинию Его, и живущих на небе"

означает злословия против небесной Церкви Господа и против неба.

7. "И дано было ему вести войну со святыми, и победить их"

означает , что они сражались против Божественных истин Слова и попирали их.

"И дана была ему власть над всяким коленом и языком, и племенем"

означает , таким образом, господство над всем в Церкви, как над принадлежащим ее учению, так и ее жизни.

8. "И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не были написаны в книге жизни у Агнца"

означает , что все, принадлежащие к Реформаторской Церкви, признают учение ереси, понимаемое под "драконом" и "зверем" за святыню Церкви, за исключением верующих в Господа.

"Закланного от создания мира"

означает Божественную Человечность Господа, не признанную от установления Церкви.

9. "Кто имеет ухо, да слышит"

означает , что жаждущие быть мудрыми, пусть внимают этому.

10. "Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен"

означает , что тот, кто посредством учения этой ереси уводит других от доброй веры и доброй жизни, уводится своими неправдами и злом в ад.

"Кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убитым мечом"

означает , что разрушающий неправдами душу другого, будет разрушен неправдами и погибнет. "

"Здесь терпение и вера святых"

означает , что искушениями от тех неправд человек Господней Новой Церкви исследуется в отношении качества его жизни и веры.

11. "И я увидел другого зверя, выходящего из земли"

означает духовенство в Реформаторских Церквях, состоящее в учении и вере дракона о Боге и о спасении.

"Он имел два рога, как у агнца, и говорил как дракон"

означает , что они говорят, учат и пишут из Слова, как если бы это была Божественная истина Господа, хотя это есть фальсифицированная истина.

12. "Он действует перед ним со всею властью первого зверя"

означает , что они утверждали догмы, обозначенные "драконом" и принятые мирянами, и что в этом они имели влияние.

"И заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела"

означает , что в результате доказательств было установлено, что должно признаваться обществом как святыня Церкви.

13. "И творит великие знамения"

означает свидетельства, что то, чему они учат – истинно, хотя оно ложно.

"Так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми"

означает удостоверение, что их неправды являются истинами.

14. "И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле"

означает , что свидетельствами и удостоверениями они вводят людей Церкви в заблуждение.

"Говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив"

означает , что они призывают людей Церкви принять как учение, что вера является единственным средством спасения, по изложеным выше причинам.

15. "И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя говорил"

означает , что им было позволено доказывать это учение Словом, тем самым как бы оживлять то, чему они учат.

"И действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя"

означает , что они проклинают тех, которые не признают учения их веры за святое учение Церкви.

16. "И он сделает то, что всем малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам"

означает всех в этой Церкви, какого бы они не были сословия, образования и разумения.

"Положено будет начертание на правую руку их или на чело их"

означает , что никто не признается за Христианина Реформатора, если он не принимает это учение верой и любовью.

17. "И что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание или имя зверя, или число имени его"

означает , что никому не позволяется учить из Слова, если он не признает этого учения и не клянется в вере и в любви к нему или к тому, что согласуется с ним.

18. "Здесь мудрость"

означает , что из сказанного и объясненного в этой главе мудрый может увидеть и понять, каковы учение и вера о Боге и о спасении у духовенства.

"Кто имеет ум, тот сочти число зверя"

означает , что пребывающий в озарении от Господа способен распознать, каково у них подтверждение этого учения и веры из Слова.

"Ибо это число человеческое"

означает качество Слова и, следовательно, Церкви.

"Число его шестьсот шестьдесят шесть"

означает , что это качество таково, что всякая истина Слова ими фальсифицирована.

Объяснение

567. [Стих 1] "И я увидел выходящего из моря зверя" означает мирян в Реформаторских Церквях, состоящих в учении и вере дракона о Боге и спасении. Что такое вера дракона и какова она, может быть видно (п. 537). В этой главе будет продолжение об этой вере; под "зверем", который был виден выходящим "из моря", понимается эта вера у мирян, а под "зверем из земли", упоминаемым в стихе 11, понимается эта вера у духовенства. Что здесь продолжается о "драконе", ясно из следующих слов в этой главе:

Что дракон дал зверю, выходящему из моря, силу свою и престол свой, и великую власть (стих 2).

И что поклонялись дракону, который дал власть зверю (стих 4).

И о звере из земли, который говорил как дракон (стих 11).

И что он действует перед драконом со всей властью первого зверя (стих 12).

Под "зверем, выходящим из моря" понимаются миряне, а под "зверем, выходящем из земли" - духовенство, потому что "море" означает внешнее Церкви, а "земля" – ее внутреннее (п. 398, и в других местах), миряне состоят во внешних началах учения Церкви, тогда как духовенство – в его внутренних началах. Поэтому также "зверь из земли" в последующем назван "лжепророком". Это суть состоящие в Церквях Реформаторских, потому что речь идет о Реформаторах до главы 16 включительно, о Римских Католиках в главах 17 и 18, а затем о Последнем Суде и, наконец, о Новой Церкви. Они были видны как "звери", потому что дракон есть зверь, а поскольку "зверь" в Слове означает человека в отношении его чувств, то безопасные и полезные звери означают его в отношении добрых чувств, а вредные и бесполезные звери – в отношении злых чувств. Поэтому люди Церкви вообще названы "овцами", а собрание их - "стадом", научающий же назван пастырем. Поэтому также Слово в отношении своего могущества, чувства, понимания и мудрости описано выше "четырьмя животными", которые были "лев, телец, орел и человек" (глава 4), и понимание Слова описано "конями" (глава 6). Это так, поскольку чувства человека в духовном мире являются издали как звери, о чем часто говорилось прежде, звери же, рассматриваемые сами в себе, есть ничто иное, как формы природных чувств, тогда как люди являются не только формами природных, но также и духовных чувств. Что люди в отношении чувств понимаются под "зверями", можно заключить из следующих отрывков:

Обильный дождь Ты проливал на наследие Твое. И когда оно изнемогало от труда,

Ты подкрепил его. Народ Твой обитал там (Пс. 67:9, 10).

Ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор, знаю всех птиц на горах, и

животные на полях предо Мною (Пс. 49:10, 11).

Ассур - кедр на Ливане, высокий ростом, на сучьях его вили гнезда всякие птицы небесные,

под ветвями его выводили детей всякие звери полевые, и под тенью его

жили всякие народы (Иез. 31:3-6, 10, 13; Дан. 4:10-16).

И заключу в то время для них союз с полевыми зверями и с птицами небесными и обручу тебя

Мне навек (Ос. 2:18, 19).

Радуйся и веселись, не бойтесь, животные, ибо пастбища пустыни произрастят траву (Иоиль 2:21-23).

В тот день произойдет великое смятение, Иуда будет воевать против Иерусалима,

и будет поражение коней, и лошаков, и верблюдов, и всякого скота, затем все остальные

будут приходить в Иерусалим (Зах. 14:13-16).

И оставят все хищным птицам на горах и зверям полевым (Ис. 18:6).

Ты же, сын человеческий, скажи всякого рода птицам и всем зверям полевым: соберитесь к жертве Моей на горах Израилевых; и явлю славу Мою между народами (Иез. 39:17-21).

Господь Бог, собирающий рассеянных Израильтян, говорит: все звери полевые, собирайтесь (Ис. 56:8, 9).

Господь уничтожит Ассура, и покоиться будут среди нее стада и всякого рода животные;

еж будет ночевать в резных украшениях ее (Соф. 2:13, 14).

Овцы рассеялись без пастыря и сделались пищею всякому зверю полевому (Иез. 34:5, 8).

Брошу тебя на открытом поле, и будут садиться на тебя всякие небесные птицы, и насыщаться тобою

звери всей земли (Иез. 32:4; также 5:17; 29:5; 33:27; 34:5, 8; 39:4; Иер. 15:3; 16:4; 19:7).

Враг поносит Господа; не предай зверям душу горлицы Твоей (Пс. 73:18, 19).

Видел я в видении, четыре зверя вышли из моря, первый – как лев, но у него крылья орлиные;

Второй, похожий на медведя, третий, как леопард, и четвертый - ужасный (Дан. 7:2-7).

Дух повел Иисуса в пустыню, и Он был со зверями, и Ангелы служили Ему (Мк. 1:12, 13).

Не то, что бы Он был со зверями, но с дьяволами, которые понимаются под "зверями" здесь; кроме того, в других местах, где названы "звери" и "дикие звери", как у Ис. 25:9; 43:20; Иер. 12:4, 8-10; Иез. 8:10; 34:23, 25, 28; 38:18-20; Ос. 4:2, 3; 13:8; Иоиль 1:16, 18, 20; Авв. 2:17; Дан. 2:37, 38; Пс. 8:6-8; Пс. 80:14; Пс. 103:10, 11, 14, 20, 25; Пс. 148:7, 10; Исх. 23:28-30; Лев. 26:6; Втор. 7:22; 32:24. В этих местах "зверями" обозначены люди в отношении чувств. "Человеком и зверем" вместе означается человек в отношении духовного чувства и природного чувства в следующих местах: Иер. 7:20; 21:6; 27:5; 31:27; 32:43; 33:10-12; 36:29; 50:3; Иез. 14:13, 17, 19; 25:13; 32:13; 36:11; Соф. 1:2, 3; 2:3, 4; 8:9, 10; Иона 3:7, 8; Пс. 35:7; Чис. 18:15. Всеми зверями, приносимыми в жертву, означались добрые чувства; подобное – зверями, которых можно было есть; но противоположное – зверями, которые были не съедобны (Лев. 20:25, 26).

568. "С семью головами" означает безумие, происходящее от полнейшей лжи, так же как "семь глав" дракона (п. 538).

569. "И десятью рогами" означает великое могущество, то же, что означают и "роги" дракона, которых также было "десять" (п. 539).

570. "На рогах его было десять диадем" означает власть фальсифицировать многие истины Слова. "Роги" означают власть (п. 539); "десять" – множество (п. 101); "диадемами" же обозначены фальсифицированные истины Слова (п. 540). Следовательно, "на рогах его было десять диадем" означает иметь власть фальсифицировать многие истины Слова. О драконе говорится, что "на своих головах" он имел "семь диадем", об этом же звере, что "на его рогах" было "десять диадем". Это потому, что здесь означается могущество фальсифицировать многие истины Слова, а там – фальсификация их всех; так как миряне могут фальсифицировать их все, но не делают этого; поскольку состоящие в неправдах и в вере противятся истинам, и потому, когда видят истины в Слове, они фальсифицируют их.

571. "И на головах его имена богохульные" означает отрицание Божественной Человечности Господа и учения Церкви, происходящее не от Слова, но от собственного умствования. "Семь голов" означает безумие, происходящее из совершенной лжи, как выше (п. 568); и это безумие называется богохульством тогда, когда оно отрицает Божественность Господа в Его Человечности и тогда, когда не извлекает учение Церкви из Слова, но берет его из собственного умствования. Что касается первого, то богохульство состоит в том, чтобы отрицать Божественность Господа в Его Человечности, поскольку тот, кто это отрицает, становится противником веры, принятой во всем Христианском мире, называемой Афанасьевой, где ясно говорится, что в Иисусе Христе Бог и Человек, то есть Божественность и Человечность, составляют не два, но одно, и что они составляют одно Лицо, соединенное как душа и тело. Поэтому отрицающие Божественность в Его Человечности недалеки от социан и ариан. Дело обстоит так, когда они мыслят только о Человечности Господа, как о человечности другого человека, и нисколько тогда о Его Божественности от вечности.

Что касается второго, то богохульство состоит в том, чтобы не извлекать учение Церкви из Слова, но выводить его из собственного умствования, поскольку Церковь происходит из Слова и определяется пониманием Слова, как может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 76-79). Также, учение о том, что одна вера, то есть вера без дел закона, оправдывает и спасает, происходит из Слова, но из единственного высказывания Павла (Рим. 3:28), неправильно истолкованного, как может быть видно (п. 417); и всякая неправда учения происходит не из какого иного источника, как из собственного умствования. Что есть более универсальное в учении Слова, чем убегать от зол и творить добро? И что более очевидно там, чем то, что нужно любить Бога и также ближнего? И кто не видит, что никто не может любить ближнего, если он не живет в соответствии с делами закона? И тот, кто не любит ближнего своего, не любит Бога, так как в любви к ближнему Господь соединяется с человеком, а человек соединяется с Господом, то есть Господь и человек вместе пребывают в этой любви. И что значит любить ближнего, как не то, чтобы не делать ему зла по заповедям Десятисловия (Рим. 13:8-11)? И насколько человек не хочет делать зла ближнему, настолько он хочет делать ему добро. Вследствие этого ясно, что богохульство состоит в том, чтобы исключать дела закона из спасения, как делают те, которые одну веру, отделенную от добра милосердия, признают единственным средством спасения. Под "богохульством" (Мф. 12:31, 32; Откр. 17:3; Ис. 37:6, 7, 23, 24) понимается отрицание Божественности Господа, как делают Социане, и отрицание Слова; поскольку тот, кто отрицает Божественность Господа, не может войти в небо, так как Божественность Господа есть все во всем небе; а тот, кто отрицает Слово, отрицает все в религии.

572. [Стих 2] "Зверь, которого я видел, был подобен леопарду" означает разрушительную ересь Церкви, происходящую из фальсифицированных истин Слова. "Зверями" вообще обозначаются люди в отношении склонностей (п. 567), "леопард" же означает склонность или страсть к фальсификации истин Слова; а поскольку это – свирепый зверь и убивает безвредных животных, то он означает также разрушительную ересь Церкви. Фальсифицированные истины Слова означаются "леопардом" из-за его черно-белых пятен, черные пятна означают неправды, а белые между ними означают истины. А так как он – свирепый и дикий зверь, то им означаются фальсифицированные и, таким образом, разрушенные истины Слова. Подобное означается "леопардом" в следующих отрывках:

Может ли эфиоплянин переменить кожу свою и леопард пятна свои? Так и вы,

можете ли делать доброе, привыкши делать злое (Иер. 13:23).

За то поразит их лев из леса, волк пустынный опустошит их, леопард будет против городов их:

кто выйдет из них, будет растерзан; ибо умножились преступления их, усилились

отступничества их (Иер. 5:6).

"Леопард будет против городов" означает против истин учения, так как "город" представляет учение (п. 194).

Потому, что они забывали Меня, и Я буду для них как лев, как леопард буду подстерегать

на пути их (Ос. 13:5-7).

"Путь" также означает истину (п. 176).

Волк будет жить вместе с ягненком, и леопард будет лежать вместе с козленком (Ис. 11:5, 6).

Это говорится о грядущем царстве Господа; "козленок" представляет подлинную истину Церкви, а "леопард" – фальсифицированную.

Третий зверь, выходящий из моря, как леопард, на спине у него четыре птичьих крыла (Дан. 7:6).

О четырех зверях, которых видел Даниил, может быть видно ниже (п. 574).

573. "Ноги у него – как у медведя" означает полноту обманчивостей, происходящих от буквального смысла Слова, читаемого, но не понимаемого. "Ноги" означают природное начало, которое есть последнее, на чем ересь, понимаемая под "леопардом", существует и как бы ходит, и это есть буквальный смысл Слова. "Медведь" же означает читающих Слово и не понимающих его, откуда и происходят их обманчивости. Что они означаются "медведями", мне стало ясно по виденным в духовном мире медведям, а также по некоторым там, одетым в медвежьи шкуры, все они читали Слово и не видели в нем никакой истины учения, а также утвердили видимости истины, откуда произошли обманчивости. Там можно видеть вредных и безвредных медведей, а также белых, но они отличаются головами, у безвредных головы подобны головам тельцов или агнцев. Подобное обозначено "медведями" в следующих отрывках:

Медведь в засаде, как лев в скрытном месте; извратил пути мои, растерзал меня,

превратил меня в ничто (Плач. 3:8-11).

Я буду нападать на них, как лишенная детей медведица, и раздирать, и поедать их, как львица;

полевые звери будут терзать их (Ос. 13:7, 8).

Теленок и молодой лев будут вместе, и корова с медведицею будут есть вместе (Ис. 11:6, 7).

Второй зверь, похожий на медведя, и три клыка во рту у него, между зубами его (Дан. 7:5).

То же обозначено:

Львом и медведем, которых поражал Давид, хватая их за космы (1 Цар. 17:34-37; подобно 2 Цар. 17:8).

"Лев" и "медведь" упоминаются в тех местах, потому что "лев" означает ложь, разрушающую истины Слова, а "медведь" означает обманчивости, которые также разрушают, но не до такой степени, потому у Амоса говорится:

День Господень - тьма, а не свет, то же, как если бы кто убежал от льва,

и попался бы ему навстречу медведь (Ам. 5:18, 19).

Во второй книге Царств мы читаем:

Что над Елисеем насмехались дети, называя его плешивым, и что поэтому 42 ребенка были растерзаны двумя медведицами из леса (2 Цар. 2:23, 24).

Это произошло потому, что Елисей представлял Господа в отношении Слова (п. 298); а "плешивость" означает Слово без буквального смысла, то есть ничего не значащее (п. 47), число "сорок два" означает хулу (п. 583); а "медведи" означают буквальный смысл Слова, хоть и читаемого, но не понимаемого.

574. "Пасть у него – как пасть у льва" означает рассуждения, происходящие от неправд, как бы от истин. "Уста" означают учение, проповедь и обсуждение (п. 452), здесь рассуждение, происходящее от неправд учения, поскольку "голова", где находится пасть, означает безумие, происходящее из полнейших неправд (п. 568). "Лев" означает Божественную Истину в могуществе (п. 241, 471), но здесь ложь в силе, которая рассуждениями кажется похожей на истину (п. 573). Таким образом, "пасть его – как пасть у льва" означает рассуждения, происходящие от неправд, но как бы от истин. Что "леопард", "медведь" и "лев" имеют такое значение, можно заключить по таким же зверям, которых видел Даниил, о чем написано так:

Четыре больших зверя вышли из моря, первый был подобен льву, но имел крылья орлиные. Я смотрел, пока не вырваны были у него крылья, и он был поднят от земли и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему. Второй зверь был подобен медведю, и стоял с одной стороны, и три клыка во рту у него, между его зубами; ему сказано так: встань, ешь мяса много! Третий зверь был подобен леопарду, на спине у него четыре птичьих крыла, зверь имел также четыре головы, и власть дана была ему. Четвертый зверь, страшный и ужасный, и весьма сильный, он имел большие железные зубы, пожирал и сокрушал, остатки же попирал ногами (Дан. 7:3-7).

Этими четырьмя "зверями" описаны последовательные состояния Церкви от ее первого до ее последнего состояния, даже пока всякое добро и истина Слова не будут совершенно опустошены; после чего будет пришествие Господа. Львом обозначена Божественная Истина Слова в первом состоянии и, таким образом, установление Церкви, что понимается под словами: "он был поднят от земли и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему". Медведем описано второе состояние Церкви, заключающееся в том, что Слово, хотя и читается, но не понимается. "Три клыка между зубами" означают видимости и обманчивости, а "много мяса" означает буквальный смысл Слова в целом. Третье состояние Церкви описано леопардом, который означает Слово, фальсифицированное в отношении истин; "четыре птичьих крыла на его спине" означают утверждения лжи. Четвертое или последнее состояние Церкви описано зверем, который был "страшен и ужасен", он означает разрушение всего доброго и истинного, и потому говорится, что "он пожирал и сокрушал, остатки же попирал ногами". В заключение описано пришествие Господа, и тогда разрушение этой Церкви и установление Новой (от стиха 9 до конца). Даниил видел этих четырех зверей последовательно выходящими из моря, Иоанн же видел первых трех зверей, соединенных в одном теле, также выходящими "из моря". Это потому, что у Даниила описаны последовательные состояния Церкви, но здесь, в "Откровении", описано ее последнее состояние, в котором все первые состояния содержатся вместе. И поскольку этот зверь был подобен леопарду телом, подобен медведю ногами, пастью подобен льву, то "леопардом" и "медведем" в обоих случаях означается подобное; а "пастью, как у льва", означаются рассуждения, происходящие от неправд, потому что далее следует, что "зверь из пасти своей говорил хулы" (стих 5, 6), а его "головами" означается безумие, происходящее из полнейших неправд.

575. "И дал ему дракон силу свою и престол свой, и великую власть" означает, что ересь преобладает и царствует через принятие мирянами. "Драконом" означается ересь, о которой говорится (п. 537). "Зверем" означаются миряне (п. 567), которые говорят не сами от себя, но от своих учителей, а поскольку они составляют народ, то ясно, что по принятии ими эта ересь преобладает и царствует. Вот, что обозначено "силой", "престолом" и "великой властью", которую дракон дал зверю, и следующими словами: "И они поклонились дракону, который дал власть зверю" (стих 4). Дракон имеет силу и царствует через них преимущественно положением их религии: что понимание должно быть заключено повиновением вере; и что вера есть то, что не понимается; и что понимаемая вера в духовных вопросах есть разумная вера, которая не оправдывает. Когда такое положение господствует у мирян, духовенство имеет власть, почитание и своего рода поклонение ради Божественных вопросов, которые, как полагают миряне, они знают, и которые должны быть почерпнуты из их уст. "Сила" означает значимость, "престол" – управление, а "великая власть" – господство.

576. [Стих 3] "И видел я, что одна из его голов как бы смертельно была ранена" означает, что положение учения, являющееся главой всего остального, что человек оправдывается и спасается одной верой без дел закона, не находится в согласии со Словом, где так часто заповеданы дела. "Одна из его голов" означает основное и фундаментальное положение всего учения Реформаторской Церкви; так как зверь имел "семь голов", которыми обозначено безумие, происходящее от полнейших неправд (п. 568), следовательно, также все неправды в совокупности; поскольку "семь" в Слове означает все (п. 10, 391). А поскольку все неправды их учения о спасении зависят от той одной, "что человек оправдывается и спасается одной верой без дел закона", то она здесь обозначена "одной из голов зверя". Тем, что она была как бы "смертельно ранена", означается, что это не согласно со Словом, где неоднократно заповеданы дела, ибо всякое учение Церкви, не пребывающее в согласии со Словом, не прочно, но болеет смертельной болезнью; поскольку из Слова, а ни из какого другого источника, должно исходить учение Церкви.

577. "Но эта смертельная рана исцелела" означает исцеление этой головы учения теми рассуждениями, что никто не может делать добрые дела от себя и исполнять закон, и что поэтому были предусмотрены другие средства спасения вместо этого, то есть вера в правосудие и заслугу Христа, который пострадал за людей и таким образом вознес осуждение закона. Что это есть исцеление "раненой головы", и оно также было совершено, известно, если под "раненой головой" понимается то, что предшествует (п. 576); и поэтому нет надобности далее объяснять.

578. "И вся земля дивилась, следя за зверем" означает, что эта вера была принята с радостью и стала учением всей Церкви, поскольку они уже не будут рабами закона, но свободными верой. "Дивились" означает удивление, что "смертельная рана исцелела", и затем принятие с радостью. "Вся земля" означает всю Реформаторскую Церковь, так как "земля" есть Церковь (п. 285). И потому "вся земля дивилась, следя за зверем" означает, что эта вера была принята с радостью и стала учением всей Церкви. Радость, в которой она принята, состоит в том, что они, таким образом, не будут рабами под законом, но свободными верой, не зная того, что истина состоит в обратном, а именно, что почитающие себя свободными под верой по этой вере или через эту веру становятся рабами греха, то есть дьявола, так как грех и дьявол составляют одно. Поскольку они таким образом верят, что закон не осуждает, следовательно, они считают, что грешить без осуждения закона есть свобода, если только они имеют веру, хотя это есть само рабство. Но когда человек убегает от греха, то есть от дьявола, тогда он из раба становится свободным.

К этому я прибавлю следующее Памятное событие. Я говорил с некоторыми докторами Церкви в мире духов о том, что они понимают под "делами закона", под "законом", под игом, рабством и осуждением, которого, по их словам, они не имеют. Они сказали, что это были дела закона Десятисловия. И я тогда спросил: "Что делает Десятисловие законом? Не эти ли положения: не убей, не прелюбодействуй, не лжесвидетельствуй? Не эти ли дела закона отделены от веры высказыванием, что одна вера без дел закона оправдывает и спасает, и что за них Христос удовлетворил"? И они ответили, что это так. Тогда послышался голос с неба, говоривший: "Кто может быть настолько безумен"? И тотчас их лица обратились к некоторым дьявольским духам, среди которых был Макиавелли и многие из Иезуитского ордена, которые разрешали все это, остерегаясь лишь законов мира; и они соединились бы друг с другом, если бы не возникло общество, разделившее их.

Говорится, что "вся земля дивилась, следя за зверем"; что "за зверем" означает следовать за ним и ему повиноваться, ясно из следующих мест:

Давид соблюдал заповеди Мои и следовал за Мной всем сердцем своим (3 Цар. 14:8).

Сыновья Иессеевы пошли за Саулом на войну (1 Цар. 17:13).

Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды (Исх. 23:2).

Вы ходите во след иных богов, которых вы не знаете (Иер. 7:9).

Если вы будете ходить за иными богами и будете служить им, погибнете (Иер. 11:10; Втор. 8:19).

Всякого человека, последовавшего за Ваал-Фегором, истребил Господь (Втор. 4:3).

579. "И поклонились дракону, который дал власть зверю" означает признание учения об оправдании верой без дел закона лидерами и учителями, которые сделали его господствующим через принятие всем сообществом. "Поклониться" означает признать за святыню Церкви; "дракон" означает учение об оправдании и спасении одной верой без дела закона (п. 537). Этот "зверь" означает сообщество в целом, поскольку это есть миряне (п. 567); "дать власть" означает сделать эту веру господствующей через принятие ими (п. 575).

580. [Стих 4] "И поклонились зверю" означает признание всем сообществом за святую истину, что никто сам собой не может творить доброго дела, ни исполнять закон. "Поклониться" означает признать за святость Церкви, как сказано выше (п. 579), здесь за святую истину, что никто не может сам собой творить доброго дела, ни исполнять закон; и поскольку эти положения почитаются как святые истины, из этого следует, что дела закона должны быть отделены от веры, как не спасающие. Но что эти истины вместе со многими другими были фальсифицированы, может быть видно выше (п. 566). "Зверь" здесь означает то же, что и "дракон", из-за принятия и признания; и поэтому сказано, что "они поклонились дракону" и "поклонились зверю".

581. "Говоря: Кто подобен зверю этому и кто может сразиться с ним?" означает превосходство этого учения над всеми другими, потому что ему никто не может противостоять. "Кто подобен зверю?" означает мнение о превосходстве этой Церкви на основании ее учения над всеми другими. "Зверь" означает сообщество в целом, таким образом, Церковь, а в общем смысле – ее учение. "Кто может сразиться с ним?" означает, кто может противостоять тому, что человек не может творить никакого духовного добра сам собой, и более того, о чем выше (п. 566), а поскольку этому нельзя противоречить, то не спасаемся ли мы верой без дел закона? Но что это заключение абсурдно, и даже само в себе безумно, может быть видно каждым, кто мудр и знает что-либо из Слова. "Кто может сразиться с ним?" также означает, что это учение было доказано лидерами и после них учителями посредством таких изобретательных и тонких аргументов, и этим так укреплено, что на него невозможно нападать.

582. [Стих 5] "И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно" означает, что оно учит злу и неправдам. "Говорящие уста" означают учение, проповедь и обсуждение (п. 452); "говорить гордо и богохульно" означает учить злу и неправдам; так как "гордо" относится к добру, а в противоположном смысле – ко злу (п. 656, 663, 896, 898), а "богохульства" означают фальсифицированные истины Слова, таким образом, неправды. Что здесь, в частности, означается "богохульство", может быть видно выше (п. 571). Это учение учит злу, потому что отделяет дела закона, то есть их исполнение, от спасения; поступающий так пребывает в духовном зле, которое есть грех.

583. "И дана ему власть действовать сорока два месяца" означает возможность учить и производить зло и неправды этого учения до конца этой Церкви, пока не настанет начало Новой. "Дана ему власть действовать" означает власть "говорить гордо и богохульно", то есть учить и творить зло и неправды, о которых сказано выше (п. 582). "Сорок два месяца" означает до конца прежней Церкви и начала Новой, как выше (п. 489); то же самое обозначено "тремя днями с половиной" (п. 505) и "временем, временами и половиной времени" (п. 562), также как и "тысячью двумястами шестьюдесятью" днями (п. 491), поскольку сорок два месяца составляют три с половиной года.

584. [Стих 6] "И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его" означает их высказывания, которые есть злословия на Саму Божественность Господа и Божественную Человечность, и в то же время на все в Церкви, происходящее из Слова, посредством чего поклоняются Господу. "Он отверз уста свои для хулы" означает высказывания, являющиеся ложными толкованиями. "Устами" обозначено учение, проповедь и обсуждение (п. 452), следовательно, "отверзать уста" означает их произносить; а "хулы" означают фальсификации Слова и более того, как выше (п. 571, 582), здесь же злословия, поскольку далее следует "на Бога и имя Его". "Богом" обозначена Божественность Господа, как часто говорится в других местах "Откровения"; а "Его именем" обозначено все, посредством чего Ему поклоняются, а также Слово, потому что через него совершается поклонение (п. 81). Что "имя" Иеговы или Бога означает Божественную Человечность Господа и в то же время Слово, а также все, посредством чего Ему поклоняются, можно заключить из этих отрывков:

Иисус сказал: Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас:

и прославил и еще прославлю (Ин. 12:28).

Иисус сказал: Я открыл им имя Твое и открою (Ин. 17:26).

И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.

Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю (Ин. 14:13, 14).

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. А тем, которые приняли Его, верующим

во имя Его, дал власть быть чадами Божиими. И Слово стало плотию (Ин. 1:1, 12, 14).

Иисус сказал: верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что

не уверовал во имя Единородного Сына Божия (Ин. 3:18).

Ничто иное не упоминается под "именем Бога Иеговы, которое не должно быть осквернено" во второй заповеди Десятисловия, и под "именем Отца, которое должно святиться" в Господней Молитве.

585. "И скинию Его, и живущих на небе" означает злословия против небесной Церкви Господа и против неба. "Скинией" почти то же означается, что и "храмом", то есть в высшем смысле – Божественная Человечность Господа, а в относительном смысле – небо и Церковь (п. 191, 529). Но "скинией" в этом смысле обозначена небесная Церковь, которая пребывает в добре любви от Господа, направленной к Господу, а "храмом" – духовная Церковь, пребывающая в истинах мудрости от Господа. "Живущими на небе" обозначено небо. "Скинией" обозначена небесная Церковь, потому что Древнейшая Церковь, будучи небесной, поскольку пребывала в любви к Господу, совершала святое богослужение в скиниях; а Древняя Церковь, бывшая духовной Церковью, совершала святое богослужение в храмах. Скинии были из дерева, а храмы из камня, "дерево" означает добро, а "камень" истину. Что "скиния" означает Божественную Человечность Господа в отношении Божественной Любви, а также небо и Церковь, состоящие в любви к Господу, может быть видно из следующих отрывков:

Господи! Кто может пребывать в скинии Твоей? Кто может обитать на святой горе

Твоей? Тот, кто ходит непорочно, и делает правду, и говорит истину (Пс. 14:1, 2).

Господь укрыл бы меня в скинии Своей в день бедствия, скрыл бы меня в

потаенном месте селения Своего, вознес бы меня на скалу (Пс. 26:4, 5).

Да живу я вечно в скинии Твоей (Пс. 60:5)

Взгляни на Сион, глаза твои увидят Иерусалим, жилище мирное, непоколебимую скинию (Ис. 33:20).

Господь распростер небеса, как скинию для жилья ( Ис. 40:22).

Всевышнего избрал ты прибежищем твоим; не приключится тебе зло,

и язва не приблизится к скинии твоей (Пс. 90:9, 10).

Господь поставил скинию Свою среди вас; Он будет ходить среди вас (Лев. 26:11, 12).

Отринул жилище в Силоме, скинию, в которой обитал Он между человеками (Пс. 77:60).

И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и

Он будет обитать с ними (Откр. 21:3).

Скиния моя опустошена (Иер. 4:20; 10. 20).

Он исторгнет тебя из скинии твоей и корень твой из земли живых (Пс. 51:5).

Кроме того, в других местах, как Ис. 16:5; 54:2; Иер. 30:18; Плач. 2:4; Ос. 9:6; 12:9; Зах. 12:7. Так как Древнейшая Церковь, бывшая небесной Церковью, поскольку она пребывала в любви к Господу и, следовательно, в соединении с Ним, обычно совершала свое богослужение в скиниях, поэтому по повелению Господа Моисеем была установлена скиния, в которой было представлено все, что есть на небе и в Церкви. Она была настолько свята, что никому не позволялось входить в нее, кроме Моисея, Аарона и его сыновей, и если бы кто из народа вошел, то умер бы (Чис. 17:12, 13; 18:1, 22, 23; 19:14-19). Внутри нее был ковчег, в котором находились две скрижали, составляющие Десятисловие. Над ним было чистилище и херувимы; за завесой же был стол, на котором лежали хлебы предложения, находился алтарь курений и светильник с семью лампадами, все это прообразовало небо и Церковь. Это описано (Исх. 26:7-16; 36:8-37); и отмечено, что ее образец был показан Моисею на горе Синай (Исх. 25:9; 26:30). То же, что было показано с неба, то является прообразом неба и затем Церкви. В память о святом богослужении Господу древнейшими людьми в скиниях и о соединении с Ним любовью был установлен праздник Кущей, о чем упоминается в Лев. 23:39-44; Втор. 16:13, 14; Зах. 14:16, 18, 19.

586. [Стих 7] "И дано было ему вести войну со святыми, и победить их" означает, что они сражались против Божественных истин Слова и попирали их. "Войной" означается духовная война, то есть война неправды против истины и истины против неправды (п. 500); следовательно "вести войну" значит сражаться против. Под "святыми" понимаются пребывающие в Божественных истинах от Господа через Слово, следовательно, отвлеченно от лиц – Божественные Истины (п. 173); и поэтому "победить их" означает произвести то, чтобы истины не превозмогали, таким образом, повергнуть их. Подобное означается такими словами у Даниила:

Четвертый зверь, восходящий из моря, у которого были уста, говорящие высокомерно,

вел брань со Святыми и превозмогал их (Дан. 7:21).

Также следующими словами там:

Шел козел по лицу всей земли, не касаясь земли; и он вознесся на Вождя воинства,

и поругано было место святыни Его, и он поверг истину на землю (Дан. 8:5-7; 11, 12).

Что под "козлом" понимается вера, отдельная от милосердия, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Вере (п. 61-68). Подобное понимается под следующими словами:

Восстанет царь наглый и искусный в коварстве, и он будет действовать и губить народ святых, и при уме его и коварство будет иметь успех в руке его, и против Владыки владык восстанет (Дан. 8:23-25).

Что этот "царь" есть "козел", сказано там же (стих 21). Подобное также обозначено тем:

Что зверь выходящий из бездны, сразится с двумя свидетелями и

победит их и убьет их (Откр. 11:7) (п. 500).

Они победили, потому что миряне не видят их хитростей, которые они называют тайнами, поскольку они окутывают их казательностями и обманчивостями; и потому они говорят: "Кто подобен зверю? Кто может сразиться с ним?" (Стих 4, п. 579-2 581). Что под "святыми" понимаются те, которые пребывают в истинах от Господа через Слово, может быть видно из отрывков, указанных выше (п. 173), а так же из следующих:

Иисус сказал: Отче! освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина; за них Я посвящаю

Себя, чтобы и они были освящены истиною, Я в них, и Ты во Мне (Ин. 17:17, 19, 23).

Господь пришел от Синая со тьмами святых; одесную Его огонь закона. Истинно Он

любит народ Свой; все святые его в руке Твоей, припали к ногам Твоим, чтобы внимать

словам Твоим (Втор. 33:2, 3),

из которых ясно, что "святыми" названы те, которые пребывают в Божественных истинах от Господа через Слово. Также ясно, что "живущие по заповедям", то есть по истинам Слова, "были святыми Иеговы" (Лев. 19:2; Втор. 26:18, 19); и "если они соблюдали завет, то были народом святым" (Исх. 19:5, 6). Десятисловие есть завет, который они должны исполнять, как может быть видно в Учении Жизни Нового Иерусалима по заповедям Десятисловия (п. 53-60). Вот, почему место в скинии, где находился ковчег, в которым было Десятисловие, называлось "Святое Святых" (Исх. 26:33, 34). Живущие по истинам Слова названы "святыми" не потому, что они святы, но потому, что истины в них святы, святы же они тогда, когда содержатся в них от Господа, и Господь пребывает в них с истинами Своего Слова (Ин. 15:7). По истинам от Господа ангелы называются "святыми" (Мф. 25:31; Лк. 9:26); подобно и пророки (Лк. 1:70; Откр. 18:20; 22:6); и апостолы (Откр. 18:20). По той же причине храм назван храмом святости (Пс. 5:8; 64:5); а Сион – горой святости (Ис. 65:11; Иер. 31:23; Иез. 20:40; Пс. 2:6; 3:5; 14:1). Иерусалим назван святым городом (Ис. 48:2; 64:10; Откр. 21:2, 10; Мф. 27:53). Церковь названа народом святым (Ис. 62:12; 63:18; Пс. 149:1), а также царством святых (Дан. 7:18, 22, 27). Они названы "святыми", потому что "ангелы" в отвлеченном смысле означают Божественные Истины, исходящие от Господа; "пророки" – истины учения; "апостолы" – истины Церкви; "храм" – небо и Церковь относительно Божественной Истины; подобно как "Сион", "Иерусалим", "народ" и "царство Божие". Что никто не свят сам от себя, ни даже ангелы, может быть видно (Иов 15:14, 15); но от Господа, потому что Господь "Один Свят" (Откр. 15:4), (п. 173).

587. "И дана была ему власть над всяким коленом и языком, и племенем" означает, таким образом, господство над всем в Церкви, как над принадлежащим ее учению, так и ее жизни. "Властью" обозначено господство, как выше (п. 575); "коленом" обозначена Церковь в отношении ее истин и добра, а в противоположном смысле – в отношении ее неправд и зла (п. 27, 349); "языком" обозначено ее учение (п. 282, 483); а "племенем" обозначена жизнь по этому учению (п. 483).

588. [Стих 8] "И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не были написаны в книге жизни у Агнца" означает, что все, принадлежащие к Реформаторской Церкви, признают учение ереси, понимаемое под "драконом" и "зверем" за святыню Церкви, за исключением верующих в Господа. "Поклоняться" означает признавать за святыню Церкви, как выше (п. 579, 580); "всеми живущими на земле" означаются все, принадлежащие Реформаторской Церкви (как п. 558); "именами, не написанными в книге жизни у Агнца" означаются все, кроме верующих в Господа. "Именами" они означаются относительно их качества (п. 81, 122, 165), "книгой жизни" обозначено Слово Господа и всякое учение о Нем (п. 256, 257, 259, 469); и поскольку всякое учение Церкви из Слова указывает на то, чтобы веровали в Господа, то это здесь понимается под "именами, написанными в книге жизни у Агнца". О вере в Господа может быть видно выше (п. 67, п. 553).

589. "Закланного от создания мира" означает Божественную Человечность Господа, не признанную от установления Церкви. "Агнец закланный" означает то, что Божественная Человечность Господа не была признана, что может быть видно выше (п. 59, 269), где объяснялись эти слова:

Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков (Откр. 1:17, 18).

Посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, и они пели новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу, ибо Ты был заклан, и искупил нас Богу (Откр. 5:6, 8).

"От создания мира" означает от установления Церкви, как Иудейской, так и Христианской. Что Иудеи не признавали Божественной Человечности Господа, известно. Так же как известно, что ее не признавали ни Римские католики, ни Реформаторы, о чем можно видеть выше (п. 294). Под "созданием мира" здесь не понимается сотворение мира, но установление Церкви, так как под "миром" в самом широком смысле понимается весь мир, как с добром, так и со злом в нем, а иногда только зло; но в менее широком смысле под "миром" понимается то же, что и под "вселенной" и под "землей", то есть Церковь. Что Церковь означается "вселенной", может быть видно (в. 551); также "землей" (п. 285). Что "образовать вселенную и землю" означает установить Церковь, а "установлением" и "основанием" обозначено ее установление, может быть видно у Ис. 24:18; 40:21; 48:12, 13; 51:13, 16; 58:12; Иер. 31:37; Мих. 6:1, 2; Зах. 12:1; Пс. 17:8, 16; 23:2, 3; 81:5; 88:12. "Мир" также означает Церковь (Мф. 13:37-39; Ин. 19:10); и Господь по вере в Него назван "Спасителем мира" (Ин. 3:16-19; 4:42; 6:33, 51; 8:12; 9:4, 5;12:46, 47). "Мир" также составляет людей Церкви (Ин. 12:19; 18:20). Из этих отрывков может быть видно, что означается "основанием мира" (также Мф. 25:34; Лк. 11:50; Ин. 17:24; Откр. 17:8).

590. [Стих 9] "Кто имеет ухо, да слышит" означает, что жаждущие быть мудрыми, пусть внимают этому. Что "иметь ухо, чтобы слышать" означает постигать и повиноваться, а также внимать, может быть видно выше (п. 87). Из этого следует, что это также означает тех, которые желают быть мудрыми. Здесь говорится "кто имеет ухо, да слышит", чтобы они внимали предшествующему, иначе они не будут мудры.

591. [Стих 10] "Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен" означает, что тот, кто посредством учения этой ереси уводит других от доброй веры и доброй жизни, уводится своими неправдами и злом в ад. "Вести в плен" означает убеждать и привлекать на свою сторону, чтобы те соглашались и твердо держались этой ереси, понимаемой под "драконом" и "зверем", и таким образом уводить от доброй веры и доброй жизни. "Пойти в плен" означает быть уведенным в ад своими неправдами и злом. Под "пленом" здесь понимается духовный плен, который состоит в соблазне и, таким образом, в отвлечении от истин и добра и вовлечении в неправды и зло. Что под "пленом" в Слове понимается духовный плен, можно заключить из следующих отрывков:

Послушайте, все народы, и взгляните на болезнь мою: девы мои и юноши мои пошли в плен (Плач. 1:18).

Бог отринул жилище в Силоме, скинию, в которой обитал Он между человеками;

и отдал в плен крепость Свою (Пс. 77:60, 61).

Всех пастырей твоих унесет ветер, и друзья твои пойдут в плен;

и тогда ты будешь постыжен и посрамлен за все злодеяния твои (Иер. 22:22).

Упою стрелы Мои кровью убитых и пленных (Втор. 32:42).

Низверглись, пали вместе; не могли защитить носивших, и сами пошли в плен (Ис. 46:2).

Господь послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать

пленным освобождение и узникам открытие темницы (Ис. 61:1; Лк. 4:18, 19).

Я воздвиг его в правде. Он отпустит пленных Моих, не за выкуп и не за дары (Ис. 45:13).

Ты восшел на высоту, пленил плен (Пс. 68:18).

Может ли быть отнята у сильного добыча, и могут ли быть отняты у победителя взятые в плен? Плененные сильным будут отняты, и добыча тирана будет избавлена (Ис. 49:24, 25).

Отряси с себя прах; встань, пленный Иерусалим! сними цепи с шеи твоей,

пленная дочь Сиона! (Ис. 52:2).

Кроме того, в других местах, как Иер. 48:46, 47; 1:33, 34; Иез. 6:1-10; 12:1-12; Авд. 3; Пс. 13:7; 52:7. Пленениями сынов Израилевых их врагами, о которых говорится в книге Судей и 2 Цар. 25, и у пророков, были представлены и, следовательно, обозначены духовные пленения, о которых видно в других местах. Подобное также обозначено "узниками", что и "пленниками" в следующих отрывках:

Ради крови завета твоего Я освобожу узников твоих изо рва (Зах. 9:11).

Да придет пред лице Твое стенание узника (Пс. 78:11).

И будут собраны вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу (Ис. 24:22).

Вселенную сделал пустынею, пленников своих не отпускал домой (Ис. 14:17).

Был в темнице, и не посетили Меня (Мф. 25:43).

Иисус сказал: сию же дочь Авраамову, которую связал сатана, не надлежало ли

освободить от уз сих в день субботний? (Лк. 13:16).

592. "Кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убитым мечом" означает, что разрушающий неправдами душу другого, будет разрушен неправдами и погибнет. "Мечом", "кинжалом" и "копьем" обозначена истина, а в противоположном смысле – ложь, обе сражающиеся (п. 52, 836). Следовательно, "убивать" и "быть убитым" означает разрушать и быть разрушенным, или губить и погибнуть, что производится неправдами.

593. "Здесь терпение и вера святых" означает, что искушениями от тех неправд человек Господней Новой Церкви исследуется в отношении качества его жизни и веры. "Терпением" здесь обозначено терпение в искушениях, и тогда исследование качества человека в отношении жизни по Господним заповедям и в отношении веры в Господа. Поэтому говорится "здесь терпение и вера". "Святыми" обозначены те, которые принадлежат Новой Церкви Господа, в частности, пребывающие в Божественных Истинах (п. 586). "Терпение" относится к искушениям, которыми исследуется качество человека, так же как в других местах "Откровения", в главах 1:9; 2:2, 3, 19; 3:10. Что это происходит в отношении жизни по заповедям Господа и в отношении веры в Него, ясно из этих слов там:

Не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его.

Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса (Откр. 14:11, 12).

594. [Стих 11] "И я увидел другого зверя, выходящего из земли" означает духовенство в Реформаторских Церквях, состоящее в учении и вере дракона о Боге и о спасении. Что такое вера "дракона", и каково ее качество, может быть видно выше (п. 537). Под "зверем, выходящим из моря" понимаются миряне, а под "зверем", выходящем из земли, понимается духовенство. Поскольку "море" означает внешнее Церкви, а "земля" – ее внутреннее (п. 398, 567); миряне пребывают во внешнем учения Церкви, а духовенство – в его внутреннем. Что теперь описывается духовенство, видно из последних стихов, понимаемых в духовном смысле; а также ясно из того, что этот зверь назван "лжепророком" (Откр. 16:13; 19:20; 20:10), и особенно из следующих слов:

И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению (Откр. 19:20).

Что этот зверь творил знамения перед другими, чем их соблазнял, сказано в этой главе следующими словами:

И творит великие знамения, и чудесами обольщает живущих на земле, чтобы они сделали образ зверя, и дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы поклоняться (Откр. 13:13-15).

595. "Он имел два рога, как у агнца, и говорил как дракон" означает, что они говорят, учат и пишут из Слова, как если бы это была Божественная истина Господа, хотя это есть фальсифицированная истина. "Рогами" обозначена сила (п. 270, 443); здесь сила в речи, учении и писании, таким образом, в рассуждении и доказательстве. Что роги были видны "как у агнца" означает, что они так проповедуют свои ереси, как если бы они были Божественными истинами Господа, поскольку заимствованы из Слова; ибо под "Агнцем" понимается Господь относительно Божественной Человечности, а также относительно Слова, которое является Божественной Истиной, происходящей из Божественного Блага. Вследствие этого на звере, который также есть "лжепророк" (п. 594), виделись "два рога, как у агнца"; но что это были фальсифицированные Божественные истины, обозначено тем, что "он говорил как дракон". Что все истины Слова были фальсифицированы состоящими в драконовой вере о Боге и о спасении, может быть видно выше (п. 566). Все это означается тем, что этот зверь "имел два рога, как у агнца" и "говорил как дракон", что ясно видно из следующих слов Господа у Матфея:

Если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, - не верьте.

Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса,

чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам (Мф. 24:23-25).

То же означается "Христом", что здесь "Агнцем", то есть Господь в отношении Божественной Истины Слова; и потому, если кто скажет: "здесь Христос" означает, что они скажут, что это есть Божественная истина Слова: но что эта истина фальсифицирована, обозначено такими словами: "Если кто скажет вам: здесь Христос или там, не верьте, ибо восстанут лжехристы и лжепророки". Что это те, о ком Господь предсказал, ясно из сказанного, что они "дадут великие знамения и чудеса" и "введут в заблуждение, если возможно, и избранных", подобное говорится об этом звере, который есть лжепророк (стих 13, 14 этой главы). Предсказанное Господом в этой главе Матфея относится к последнему времени или состоянию Церкви, которое там понимается под "кончиной века".

596. [Стих 12] "Он действует перед ним со всею властью первого зверя" означает, что они утверждали догмы, обозначенные "драконом" и принятые мирянами, и что в этом они имели влияние. Что таково значение этих стихов, может быть видно из вышесказанного о власти, данной драконом зверю, выходящему из моря (п. 575, 579); а так как этот зверь, являющийся лжепророком, производит эту власть перед драконом, то этим обозначено то, что их догмы имели влияние посредством доказательств.

597. "И заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела" означает, что в результате доказательств было установлено признавать как святыню Церкви, что, поскольку никто не может делать доброго дела от себя и исполнять закон, то одним единственным средством спасения является вера в правду и заслугу Христа, Который пострадал за человека и тем понес осуждение закона. Нет необходимости объяснять это, поскольку оно следует из объясненного выше (п. 566, 577-582). "Земля и живущие на ней" означают Реформаторскую Церковь, как выше; "поклоняться" означает признавать за святыню Церкви, как выше; здесь признавать то, что понимается под "зверем из моря" после того, как "смертельная рана исцелела"; об этом был сказано выше.

598. [Стих 13] "И творит великие знамения" означает свидетельства, что то, чему они учат - истинно, хотя оно ложно. "Знамения" означают свидетельства, что это истинно, поскольку в прошлые времена "знамения" производились, чтобы свидетельствовать об истине. Однако, после того, как знамения и чудеса прекратились, все еще остается их значение, которое является удостоверением истины. Здесь, однако, "знамения" означают удостоверения зверем или лжепророком, что его неправды являются истинами, так как после подтверждений они не выглядят иначе. Что утверждения в истинности означаются "знамениями", можно заключить из следующих отрывков:

Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить,

если возможно, и избранных (Мф. 24:24; Мк. 13:22).

Будут ужасные явления, и великие знамения с неба. И будут знамения в солнце и луне и звездах;

и море восшумит и возмутится (Лк. 21:11, 25).

Господь делает ничтожными знамения лжепророков и обнаруживает безумие волшебников,

мудрецов прогоняет назад и знание их делает глупостью (Ис. 44:25).

Не учитесь путям язычников и не страшитесь знамений небесных (Иер. 10:2).

Это - бесовские духи, творящие знамения; чтобы собрать их на брань в оный великий день (Откр. 16:14).

И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним,

которыми он обольщал (Откр. 19:20).

Что "знамения" были удостоверениями, что это есть истина, ясно далее из сказанного:

Ученики сказали Иисусу: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели

и поверили Тебе? что Ты делаешь? (Ин. 6:30-33).

Некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть

от Тебя знамение (Мф. 12:38-40; 16:1-4; Мк. 8:11, 12; Лк. 9:16, 29, 30; Ин. 2:16, 18, 19.)

Ученики спросили: какой признак Твоего пришествия и кончины века? (Мф. 24:3; Мк. 13:4).

Если они не поверят тебе и не послушают голоса первого знамения,

то поверят голосу знамения другого (Исх. 4:8, 9).

"Голос знамения" есть удостоверение.

Они показали между ними слова знамений Его и чудеса (Пс. 104:27).

Господь сказал Ахазу: проси себе знамения у Господа (Ис. 7:11, 14).

И вот тебе знамение от Господа. Вот, я возвращу назад на десять ступеней

солнечную тень, которая прошла по ступеням Ахазовым (Ис. 38:7, 8).

Езекия сказал: какое знамение, что я буду ходить в дом Господень? (Ис. 38:22).

И вот вам знамение, что Я посещу вас на сем месте, чтобы вы знали, что сбудутся слова Мои (Иер. 44:29).

Покажи на мне знамение во благо, да видят ненавидящие меня и устыдятся (Пс. 85:17).

Пусть они представят и скажут нам, что произойдет; и мы вникнем умом своим и узнаем, как оно кончилось. Скажите, что произойдет в будущем, и мы будем знать, что вы боги (Ис. 41:22, 23).

Рыкают враги Твои среди собраний Твоих; поставили знаки свои вместо знамений наших (Пс. 73:4);

кроме того, в других местах, как Ис. 45:11, 13; Иер. 32:20, 21; Иез. 4:3; Пс. 64:9, 10; Пс. 77:42, 43; Исх. 7:3; Чис. 19:и, 22; Втор. 4:34; 13:1-3; Суд. 6:17, 21; 1 Цар. 2:34; 14:10; Мк. 16:17, 18, 20; Лк. 2:11, 12, 16. Подобное обозначено знамением завета (Быт. 9:3 13; 17:2; Иез. 20:12, 20). Из этих отрывков может быть ясно видно, что под "великими знамениями", творимыми зверем дракона, не понимаются знамения, но удостоверения в том, что то, чему они учат – истинно. Так как всякий еретик, утвердившийся в неправдах, по утверждении заявляет, что его неправды являются истинами; поскольку тогда он больше не видит истин, потому что утверждение лжи есть отрицание истины, а отверженная истина теряет свой свет. И насколько неправды сверкают светом утверждения, который является бессмысленным светом, настолько свет истины становится густым мраком, как может быть видно выше (п. 566).

599. "Так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми" означает удостоверение, что их неправды являются небесными истинами, и что принимающие их будут спасены, а не принимающие погибнут. Это означается такими словами, потому что величайшие знамения совершались через огонь с неба; отсюда было принято у древних говорить в удостоверение, когда кто-либо свидетельствовал об истине, что они могут свести огонь с неба и удостоверить это. Этим означалось, что они могут таким образом удостоверить. Что истина также удостоверялась огнем с неба, ясно из следующего:

И вышел огонь от Господа и сжег на жертвеннике всесожжение и тук (Лев. 9:24).

Подобным образом всесожжение, сделанное Илией (3 Цар. 18:38).

В противоположном смысле "огонь с неба" был знамением, свидетельствующим, что они были во зле и оттуда в неправдах, и что они погибнут; но тот огонь был огонь истребляющий, как:

Огонь с неба, который сжег двух сыновей Аарона (Лев. 10:1-6).

Огонь, который пожрал двести пятьдесят человек, и стали они в знамение. (Чис. 26:10).

Огонь, истребивший часть стана (Чис. 11:1-4).

Огонь, который сжег пятьдесят людей (2 Цар. 1:10, 12).

Огонь и сера с неба, ниспавшие на Содом (Быт. 19:24, 25).

Огонь с неба, который пожрал тех, которые окружили лагерь Святых и город возлюбленный (Откр. 20:9).

Когда ученики разгневавшись против нераскаявшихся Самаритян, сказали Иисусу:

Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их? (Лк. 9:54).

Эти отрывки были представлены, чтобы знали, что "огонь с неба" означает свидетельство, даже удостоверение в том, что истина есть истина, а в противоположном смысле, что ложь есть истина, как здесь. Кроме того, "огонь" означает небесную любовь и затем рвение к истине, а в противоположном смысле – адскую любовь и затем рвение ко лжи (п. 468, 494).

600. [Стих 14] "И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле" означает, что свидетельствами и удостоверениями они вводят людей Церкви в заблуждение. "Обольщать" означает вводить в заблуждение; "живущими на земле" обозначены люди Реформаторской Церкви, как выше (п. 578, 588, 597); "чудесами, которые дано было ему творить перед зверем" обозначены свидетельства и удостоверения (п. 598, 599); "зверем, выходящим из моря", перед которым совершались чудеса, обозначена вера дракона у мирян (п. 567); а "зверем, выходящим из земли" и творящим знамения, в других местах называемым "лжепророком", обозначена вера дракона у духовенства (п. 594). Подобное сказано Господом у Матфея 24:24-26.

601. "Говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив" означает, что они призывают людей Церкви принять как учение, что вера является единственным средством спасения, поскольку никто не может творить добро от себя без того, чтобы это было заслужливое добро, и поскольку никто не может исполнить закон и таким образом спастись. Под "живущими на земле" понимаются люди Реформаторской Церкви, как выше (п. 600); "образом" обозначено учение этой Церкви, о котором ниже; а "образом зверя, который имеет рану от меча и жив" обозначено то положение учения, что вера есть единственное средство спасения, поскольку никто не может творить добро от себя без того, чтобы оно было заслужливо, и поскольку никто не может исполнить закон и таким образом спастись, как может быть видно выше (п. 576, 577 до конца). Перед Господом всякая Церковь является человеком. Если она пребывает в истинах, исходящих из Слова, то является красивым человеком, но если она пребывает в фальсифицированных истинах, то является чудовищным человеком. Церковь так представляется по ее учению и по жизни в соответствии с ним; из чего следует, что учение Церкви представляет ее образ. Это может также быть видно из следующего: всякий человек представляет свое добро и истину, или свое зло и ложь. От этого, а ни от какого другого источника, человек становится человеком. Следовательно, учение и жизнь по нему составляют "образ" человека Церкви, образ красивого человека, если учение и жизнь по нему происходит из подлинных истин Слова, но образ чудовищного человека, если происходит из фальсифицированных истин Слова. Человек также в духовном мире выглядит как некоторое животное, но так его чувство видится издалека. Пребывающие в истинах и в добре от Господа видятся агнцами и голубями; но пребывающие в фальсифицированных истинах и в оскверненном добре видятся совами и летучими мышами. Состоящие же в вере, отдельной от милосердия, видятся драконами и козлами; а состоящие в неправдах, происходящих от зла, видятся василисками и крокодилами, если же они еще и утверждали догматы учения Церкви, то летающими огненными змеями. Из этого можно заключить, что учение Церкви и жизнь по нему понимаются под "образом зверя", который они сделали для "живущих на земле". Но что впоследствии произошло с поклонявшимися образу зверя, может быть видно (Откр. 19:9-11; 19:20; 20:4). Подобное обозначено "образами" в духовном смысле (Исх. 20:4, 5; Лев. 26:1; Втор. 4:16-18; Ис. 2:16; Иез. 7:20; 16:17; 23:14-16). Идолы и изображения у древних были образами их вероисповедания, поэтому ими обозначены неправды и зло учения.

602. [Стих 15] "И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя говорил" означает, что им было позволено доказывать это учение Словом, тем самым как бы оживлять то, чему они учат. "Дано" означает, что это было позволено; так как все неправды учения, также как зло жизни, совершаются по допущению, о чем видно в "Ангельской Мудрости о Божественном Провидении" (п. 234-274, 275-284, 296). "Образом зверя" означается это учение (п. 601); "вложить дух в образ зверя" означает доказывать его из Слова, так как дух и жизнь какого-либо учения Церкви не происходят ни из какого другого источника. "Чтобы образ зверя говорил" означает, что таким образом как бы оживляется то, чему они учат. Это обозначено словами "вложить дух в образ зверя, чтобы он говорил", поскольку во всех местах Слова есть дух и жизнь, ибо Господь говорил Слово, поэтому Он Сам пребывает в нем, и Он так говорил его, что малейшие части имеют сообщение с небом, а через небо – с Ним. Это есть его духовный смысл, через который даруется сообщение. Поэтому Господь сказал:

Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Ин. 6:63).

603. "И действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя" означает, что они проклинают тех, которые не признают учения их веры за святое учение Церкви. "Поклоняться образу зверя" означает признавать учение их веры за святое учение Церкви, поскольку "поклоняться" означает признавать как святыню Церкви (п. 579, 580, 588, 597), а "образ зверя" означает это учение (п. 601). "Быть убитым" означает быть убитым духовно, то есть быть проклятым (п. 325, и в других местах); и поскольку "быть убитым" означает быть проклятым, то также означает быть объявленным еретиком и отлученным от общения с Церковью, поскольку в их глазах это расценивается как проклятие. Это делают ученые из духовенства, которые впитали тайны оправдания в школах и семинариях, особенно состоящие в тщеславии учености из-за них. Они проклинают всех, кто не мыслят подобно им, и если только смеют, то извергают свой гнев на них. Об этом я могу заявить, что впитавшие эти тайны и непрестанно пребывающие в тщеславии учености в этом мире так враждуют в духовном мире против поклоняющихся Одному Господу и не признающих одну веру за единственное средство спасения, что приходят в раздражение гнева и ярости при виде их, а также, когда издали чувствуют вокруг них Божественную сферу Господа и сферу милосердия. Поскольку поклоняющиеся Одному Господу таковы, то "дракон" описывается как самый закоренелый их враг, так что:

Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца.

И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою. И рассвирепел дракон

на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее (Откр. 12:4, 15, 17).

И увидел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов

нечистых, подобных жабам, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога

Вседержителя (Откр. 16:13-16; также 19:19, 20; 20:8-10).

Зверь, выходящий из бездны, сразится с двумя свидетелями, и победит их, и убьет их,

и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и

Египет, и не позволят положить трупы их во гробы (Откр. 11:7-10).

"Не позволить положить трупы их во гробы" означает отвергнуть как проклятое (п. 506).

604. [Стих 16] "И он сделает то, что всем малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам" означает всех в этой Церкви, какого бы они не были сословия, образования и разума. Под "малыми и великими" здесь понимаются состоящие в большей или меньшей степени достоинства, таким образом, какого бы они не были сословия. Под "богатыми и бедными" понимаются более или менее состоящие в познаниях и науках (п. 206), таким образом, какого бы они не были образования. Под "свободными и рабами" понимаются состоящие в мудрости от себя или от других (п. 337), таким образом, какого бы они не были разума. Следовательно, под "малыми и великими, богатыми и бедными, свободными и рабами" понимаются все в этой Церкви, какого бы они не были сословия, образования и разума. Вот, что это означает в духовном смысле.

605. "Положено будет начертание на правую руку их или на чело их" означает, что никто не признается за Христианина Реформатора, если он не принимает это учение верой и любовью. "Положить начертание" означает признать Христианином Реформатором или принимающим то, чему учит это учение. "Начертание" есть подтверждение, что он таков, а также его признание. "Правая рука" означает все в человеке относительно силы разума, таким образом, относительно веры, поскольку "правая рука" означает силу человека (п. 457); "чело" означает все в человеке относительно силы воли, таким образом относительно любви, так как "чело" означает любовь (п. 347).

606. [Стих 17] "И что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание или имя зверя, или число имени его" означает, что никому не позволяется учить из Слова, если он не посвящен в священство, не удостоен лавром учителя, не имеет ученой степени и не называется православным, если он не признает этого учения и не клянется в вере и в любви к нему или к тому, что согласуется с ним, или к тому, что ему не противоречит. "Покупать и продавать" означает напитываться познаниями, здесь это принадлежащие такому учению и научающие ему, о которых следует далее. "Начертание" означает признание за Христианина Реформатора и подтверждение в том, что он таков (п. 605). "Имя зверя" означает качество учения, так как "имя" означает качество (п. 81, 122, 165, 584), а "зверь" означает учение, принятое мирянами, таким образом, всем обществом (п. 567); а поскольку сказано "или имя зверя", то здесь означается качество или то, что согласно с ним. "Число" означает качество предмета (п. 448), и так как сказано "или число имени его", то здесь означается качество или то, что ему не противоречит. Так говорится, потому что учение, обозначенное "драконом" и его "зверем", разнообразно в тех царствах, где есть Реформаторы, но оно подобно в отношении того принципа или главы учения, что вера оправдывает без дел закона. "Покупать и продавать" означает напитываться познаниями и учить им, подобное означают слова "быть торговцем", "торговать", "обогащаться", что видно из этих отрывков:

Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте;

идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко (Ис. 55:1).

Ибо так говорит Господь: за ничто были вы проданы, и без серебра будете выкуплены (Ис. 52:3).

Твоею мудростью и твоим разумом ты приобрел себе богатство. Большою мудростью твоею, посредством торговли твоей, ты умножил богатство твое (Иез. 28:4, 5).

Поскольку "Тиром" обозначена Церковь относительно познаний добра и истины, поэтому так говорится о Тире:

Фарсис, торговец твой, по множеству всякого богатства, платил за товары твои серебром. Иаван, Фувал и Мешех торговали с тобою, выменивая товары твои на души человеческие. Богатство твое и товары твои, все склады твои, корабельщики твои и кормчие твои, и распоряжавшиеся торговлею твоею, и все ратники твои, в день падения твоего упадут в сердце морей (Иез. 27:12-27).

Пророчество о Тире. Рыдайте, корабли Фарсиса, ибо он разрушен.Умолкните,

обитатели острова, который наполняли купцы Сидонские, плавающие по морю (Ис. 23:1-3).

Подобное понимается под словом "торговать" в притче Господа:

О человеке, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и дал им таланты,

чтобы они употребили их в дело с прибылью (Мф. 25:14-30).

И о другом, который дал слугам десять мин, чтобы они употребили их в оборот (Лк. 19:12-26).

О сокровище, сокрытом в поле, которое, найдя, человек утаил, и продал все, что имел,

и купил поле то (Мф. 13:44).

О человеке, ищущем красивого жемчуга, который, найдя одну драгоценную жемчужину,

пошел и продал все, что имел, и купил ее (Мф. 13:45, 46).

Такими стали для тебя те, с которыми ты трудилась, с которыми вела торговлю от юности твоей.

Каждый побрел в свою сторону; никто не спасает тебя (Ис. 47:15);

более того в других местах.

607. [Стих 18] "Здесь мудрость" означает, что из сказанного и объясненного в этой главе мудрый может увидеть и понять, каковы учение и вера о Боге и о спасении у духовенства. Говорится "здесь", поскольку понимается то, что было сказано и объяснено в этой главе, особенно о "звере, выходящем из земли", которым обозначено учение и затем вера в Бога и в спасение у духовенства (п. 594), так как в этом стихе говорится об этом звере, а поскольку это есть принадлежность мудреца или мудрости – видеть и понимать, каково это учение и оттуда вера, то сказано "здесь мудрость".

608. "Кто имеет ум, тот сочти число зверя" означает, что пребывающий в озарении от Господа способен распознать, каково у них подтверждение этого учения и веры из Слова. "Иметь разум" означает быть в озарении от Господа; "сосчитать число" означает распознать, каково оно, так как "число" означает качество (п. 348, 364, 448), "считать" означает распознавать; а поскольку качество, которое обозначено числом, есть качество относительно истины, а каждая истина учения и веры Церкви происходит из Слова, поэтому понимается качество доказательств, происходящих из Слова. Это также есть качество, обозначенное числом "шестьсот шестьдесят шесть", о котором следует далее.

609. "Ибо это число человеческое" означает качество Слова и, следовательно, Церкви. "Человеком" обозначена мудрость и разум (п. 243), здесь мудрость и разум, происходящие из Слова; следовательно, также Слово относительно мудрости и разума в человеке Церкви. Сама Церковь также является перед Господом как человек; следовательно человек Церкви относительно его духа на небе является как человек по качеству в нем Церкви, исходящей из Слова. Потому это здесь означается "числом человеческим", так как следует после слов: "кто имеет ум, тот сочти число зверя", чем означается, что пребывающий в озарении от Господа, способен распознать, каково подтверждение учения и веры о Боге и о спасении у духовенства. Качество Церкви, происходящей из Слова, также обозначено "человеком" (п. 910 и в других местах также).

610. "Число его шестьсот шестьдесят шесть" означает, что это качество таково, что всякая истина Слова ими фальсифицирована. "Число зверя" обозначает, каково у них подтверждение учения и веры из Слова (п. 608, 609); "шестьсот шестьдесят шесть" означает всякую истину добра, а поскольку это относится к Слову, то означает всякую истину добра в Слове, здесь фальсифицированную, так как это есть "число зверя". Причина такого значения в том, что 6 означает то же, что и 3 умноженное на 2, а 3 означает полноту и все, и относится к истине (п. 505), тогда как 2 означает супружество истины и добра; а так как число 6 состоит из этих двух чисел, умноженных друг на друга, оно, поэтому, означает всякую истину добра в Слове, здесь фальсифицированную. Что она действительно была фальсифицирована ими, может быть видно выше (п. 566). Названо число 666, потому что в этом числе 6 утроено, а утроение завершает. Умножение на 100, откуда происходит 600, и на 10, откуда происходит 60, не изменяет значения, как можно видеть выше (п. 348). Что "шесть" означает полноту и все и употребляется там, где говорится об истинах добра, можно заключить из отрывков в Слове, где упоминается это число, но значение этого числа ясно только для видящих предметы, о которых идет речь, в духовном смысле, как сказал Господь, что:

Семя, упавшее на добрую землю принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят,

иное же в тридцать (Мк. 4:8, 20; Мф. 13:8, 23).

Что:

Домовладелец вышел и нанял работников в свой виноградник, в третий час и в шестой час (Мф. 20:3, 5).

На столе в скинии хлеба предложения были уложены в два ряда, по шесть в каждом (Лев. 24:6).

На пиру было шесть каменных водоносов, стоявших там по обычаю очищения Иудейского (Ин. 2:6).

Городов для убежища было шесть (Чис. 35:6, 7; Втор. 19:1-9).

Измеряющая трость, которым ангел измерил все предметы нового храма и нового города,

была длиною шесть локтей (Иез. 40:5).

Пророк должен пить воду мерой, по шестой части гина (Иез. 4:11).

Для пожертвования должно брать шестую часть ефы от хомера пшеницы

и шестую часть ефы от хомера ячменя (Иез. 45:13).

Так как "шесть" означает полноту, поэтому возникло слово "расшестерить" (взять шестую часть), которым в духовном смысле означается то, что полно и совершенно, как:

Дань князю составляет шестую часть ефы от хомера пшеницы

и шестую часть ефы от хомера ячменя (Иез. 45:13);

о Гоге сказано:

Я возвращу тебя и на шесть частей разделю тебя (Иез. 39:2).

Это означает, что в нем всякая истина добра в Слове будет полностью разрушена. Кто понимается под "Гогом", может быть видно (п. 859).

* * * * * * *

611. К этой главе я прибавлю следующее Памятное событие. Все, которые приготовливаются для неба, что совершается в мире духов, среднем между небом и адом, по прошествии определенного времени ощущают горячее желание небес, тогда их глаза открываются, и они видят дорогу, ведущую к какому-либо из обществ на небесах. Они вступают на эту дорогу и поднимаются по ней; по пути наверх им встречаются ворота, возле которых стоит страж. Он открывает ворота, и они входят через них. Тогда их встречает исследователь, который передает им от правителя, чтобы они шли дальше и искали, не найдутся ли где-нибудь дома, которые они могли бы признать своими, ибо для каждого вновь прибывшего ангела есть новый дом. Если они находят такой дом, они сообщают об этом и остаются в нем. Но если такого не происходит, они возвращаются и говорят, что не увидели такого дома. Тогда один из мудрецов исследует, соответствует ли свет, содержащийся в них, свету этого общества, и еще более тщательно, есть ли в них соответствующее тепло. Ибо свет небесный в своей сущности есть Божественная истина, а небесное тепло в своей сущности есть Божественное благо, то и другое исходит от Господа, как от солнца того мира. Если свет и тепло в них отличаются от света и тепла этого общества, то есть различны их истина и добро, то они не принимаются. Тогда они уходят и странствуют по дорогам, ведущим из одного небесного общества в другое, и так продолжается до тех пор, пока они не находят общество, соответствующее их склонностям, где они и живут потом вечно. Ибо там они находятся среди своих, словно среди родственников и друзей, которых они любят всем сердцем, поскольку у них одни и те же склонности; они пребывают там в благополучии своей жизни и полной грудью вдыхают удовольствия, происходящие от душевного мира; ибо в тепле и свете небес заключено невыразимое наслаждение, общее для всех. Вот удел тех, которые становятся ангелами.

Однако, пребывающим во зле и лжи тоже может быть разрешено взойти на небо; но как только они входят, ими овладевает удушье, и они дышат с трудом, вскоре зрение их затуманивается, разум помрачается, и мышление прекращается; они оказываются как бы перед лицом смерти, и так стоят подобно бревну. Затем сердце их начинает усиленно биться, грудь стесняется, а ум испытывает ужасные муки, боль становится все сильнее и сильнее, и в этом состоянии они извиваются, как змея на углях. От этого они скатываются оттуда, бросаясь вниз по возникшему обрыву, но не находят покоя, пока не попадают в ад к себе подобным, где они могут перевести дух, и где сердце их может биться свободно. После этого они ненавидят небеса, отвергают истину и в сердце злословят Господа, веря, что их боли и мучения, испытанные на небесах, исходят от Него.

Из этих кратких замечаний можно видеть, каков удел тех, которые ни во что не ставили истины, составляющие, однако, свет, в котором пребывают ангелы небесные, и ни во что не ставили добро, образующее теплоту, в которой пребывают небесные ангелы. Из этого видно также, насколько ошибаются те, которые верят, что блаженством небес может воспользоваться каждый, если только его пустят туда. В наше время верят, что на небеса пускают из одной только милости, и что принятие на небеса подобно тому, как в мире входят в дом, где празднуют свадьбу, и присоединяются таким образом к общей радости и веселью в нем. Но пусть узнают, что в духовном мире есть склонности любви, поскольку там человек становится духом, а жизнь духа состоит в склонностях любви и в согласных с ними мыслях. Одинаковые склонности образуют связь, разнородные приводят к разделению, эта разнородность вызывает мучения дьявола на небесах и ангела в аду. По этой причине все в том мире разделены между собой в строгом соответствии с особенностями, разновидностями и отличиями склонностей, которые составляют их любовь.

Мне было дано видеть свыше трехсот человек из духовенства Реформаторского мира, все они были учеными, поскольку были искусны в доказательстве одной веры даже до оправдания, а некоторые из них и больше того. Поскольку они верили в то, что на небеса принимают из одной только милости, им дано было разрешение взойти в одно из обществ на небесах, но не из высоких. Когда они поднимались, они выглядели на расстоянии тельцами, и когда они взошли на небо, их вежливо встретили ангелы; но когда они стали говорить с ними, их охватила дрожь, затем страх и, наконец, агония, как будто при смерти; они тут же бросились опрометью вниз, и при падении казались мертвыми конями. Они выглядели тельцами, когда поднимались, по той причине, что природная склонность видеть и познавать выглядит по своему соответствию теленком; но в своем падении они казались мертвыми конями, потому что понимание истин выглядит по соответствию конем, а непонимание истин Слова видится мертвым конем.

Внизу были дети, которые видели их падавшими вниз и при падении казавшимися мертвыми конями. Тогда дети, отвернувшись, спросили учителя, который был с ними: "Что это означает? Мы видели людей, а теперь они превратились в мертвых коней. И поскольку мы не могли смотреть на них, то мы отвернулись. Давайте не будем здесь оставаться, пожалуйста, уйдем отсюда". И они удалились. Затем, по пути, учитель рассказал им, что означает мертвый конь, сказав: "Конь означает понимание Слова. Все кони, которых вы когда-либо видели, означают это. Ибо когда человек идет и размышляет о чем-то из Слова, тогда это размышление выглядит издали конем, хорошей породы и живым, если размышление духовно, и наоборот, жалким или мертвым, если размышление материально".

Тогда дети спросили: "Что значит размышлять духовно или материально о Слове?" Учитель ответил: "Я поясню это на примерах. Кто, читая Слово не думает о Боге, о ближнем и о небесах? Всякий, кто думает о Боге, только как о Личности, а не о Его сущности, тот думает материально. Также тот, кто думает о ближнем только по форме, а не по качествам его, мыслит материально. Тот, кто думает о небесах, лишь как о месте, а не о любви и мудрости, из которых и созидается небо, тот также думает материально". Но дети сказали: "Мы думали о Боге, как о Личности, о ближнем по его форме, которая есть человек, а о небесах – как о месте. И когда мы читаем Слово, мы тоже кажемся кому-то мертвыми конями?"

Учитель сказал: "Нет, вы еще дети, и не можете иначе, но я заметил, что у вас есть влечение к знанию и пониманию; а поскольку оно духовно, то вы и мыслили духовно. Ибо в вашем материальном мышлении есть некоторое скрытое духовное мышление, но об этом вы пока не знаете. Однако, я хотел бы вернуться к тому, о чем говорил прежде, что всякий, кто думает материально, когда читает Слово или размышляет о чем-либо в нем, выглядит издалека мертвым конем. Но если кто думает духовно, тот выглядит живым конем; и что тот думает материально о Боге и о Божественной Троице, кто думает только о Личности, но не о Сущности. Божественная Сущность обладает многими свойствами, как то: всемогущество, всеведение, вездесущесть, любовь, милосердие, милость, вечность и так далее; есть еще свойства, исходящие от Божественной Сущности: творение и сохранение, искупление и спасение, просвещение и наставление. Всякий, кто мыслит о Боге только по Личности, творит трех Богов, говоря, что один Бог есть Создатель и Хранитель, другой – Искупитель и Спаситель, а третий – Просветитель и Наставник. Но тот, кто мыслит о Боге по Сущности, признает одного Бога, говоря: Бог создал нас, Он искупил и спасает нас, и Он же просвещает и наставляет.

Вот почему думающие о Божественной Троице, исходя из Личности, то есть материально, не могут поступать иначе в понятиях своего мышления, которое материально, как из одного Бога делать трех. Тем не менее, в противоположность своим мыслям они вынуждены говорить, что в каждом есть часть от всех свойств, и это исключительно потому, что они думают о Боге по Сущности, но как бы через сетку. Поэтому, ученики мои, думайте о Боге по Сущности, а уже затем о Личности, но не думайте по Личности о Сущности. Поскольку думать по Личности о Сущности значит думать материально, но так же думать по Сущности о Личности, исходя из сущности, значит думать и о Личности духовно. Язычники древности, думая о Боге, а поэтому и о Его свойствах, материально, сделали себе не то, что трех богов, но множество, до сотни. Вы должны знать, что не бывает, чтобы материальное входило в духовное, но духовное входит в материальное. То же самое и с размышлением о ближнем по форме, а не по качествам его, а также с размышлением о небесах, как о месте, а не как о любви и мудрости, из которых состоят небеса. Это относится и ко всему остальному в общем и в частности, что содержится в Слове; поэтому тот, кто придерживается материального представления о Боге, а также о ближнем и о небесах, не может понять ничего в Слове, потому что для него оно – мертвая буква; а сам он, когда читает Слово или размышляет о нем, кажется издали мертвым конем.

Те, которых вы видели упавшими с небес и превратившимися на ваших глазах в мертвых коней, закрыли рассудочное зрение в себе и в других тем положением, что разум должен находиться в подчинении у их веры, не думая, что разум, закрытый религией, слеп, как крот, и в нем содержится густой мрак, а такой мрак отталкивает от себя любой духовный свет, преграждая наитие от Господа и с небес, вместо этого ставит заслон в вопросах веры в телесной чувственности намного ниже рациональности, то есть помещает его возле носа, закрепляя его в носовом хряще, после чего невозможно даже ощущать духовных предметов. Из-за этого некоторые становятся таковыми, что, почувствовав лишь запах чего-либо духовного, падают в обморок. Под запахом я подразумеваю постижение. Таковы те, которые делают из одного Бога трех. По сущности они говорят, что Бог один, но все равно, когда они молятся по своей вере, которая состоит в том, что Бог Отец смилостивился ради Сына и послал Духа Святого, они явно составляют трех Богов. Они не могут делать иначе, поскольку молятся Одному смилостивиться ради Другого и послать Третьего". Затем учитель научил их о Господе, что Он – Один Бог, в котором содержится Божественная Троица.

Глава 14

1. И увидел я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах.

2. И услышал я глас с неба, как глас вод многих и как глас сильного грома; и услышал я голос арфистов, играющих на своих арфах.

3. Они поют как бы новую песнь перед престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться этой песне, кроме этих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли.

4. Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу,

5. И в устах их нет лукавства; они непорочны перед престолом Божьим.

6. И увидел я другого Ангела, летящего посреди неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу;

7. И говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо настал час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод.

8. И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы.

9. И третий Ангел следовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою,

10. Тот будет пить вино ярости Божьей, смешанное с цельным вином в чаше гнева Его,

11. И будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его.

12. Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божьи и веру в Иисуса.

13. И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; да, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними.

14. И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове Его золотой венец, и в руке Его острый серп.

15. И другой Ангел вышел из храма и воскликнул громким голосом к Сидящему на облаке: пусти серп Твой и пожни, потому что пришло время жать, ибо жатва на земле созрела.

16. И поверг Сидящий на облаке серп Свой на землю, и земля была пожата.

17. И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом.

18. И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от алтаря и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды.

19. И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божьего.

20. И истоптаны ягоды в точиле вне города, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий.

Духовный смысл

Содержание всей главы

Говорится о Христианском Новом Небе, которое описывается (в стихах 1-5).

Возвещение о пришествии Господа и в то же время о Новой Церкви (стихи 6,7,13).

Увещевание к ним отказаться от веры, отдельной от милосердия, в которой

прибывает современная Церковь (стихи 9-12).

Их исследование и выявление того, что их дела злы (стихи 14-20).

Содержание каждого стиха

1. "И увидел я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи"

означает Господа, ныне пребывающего на Новом Небе, составленном из тех в Христианских Церквях, которые признавали Одного Господа за Бога неба и земли и пребывали в истинах учения из добра любви, исходящих от Него через Слово.

"У которых имя Отца Его написано на челах"

означает признание ими Божественности и Божественной Человечности Господа любовью и верой.

2. "И услышал я глас с неба, как глас вод многих"

означает Господа, говорящего через Новое Небо Божественными Истинами.

"И как глас сильного грома"

означает Господа, говорящего Божественной Любовью.

"И услышал я голос арфистов, играющих на своих арфах"

означает исповедание Господа от сердечной радости духовными ангелами низших небес.

3. "Они поют как бы новую песнь перед престолом и перед четырьмя животными и старцами"

означает славословие и прославление Господа перед Ним и перед ангелами высших небес.

"И никто не мог научиться этой песне, кроме этих ста сорока четырех тысяч"

означает , что только те из Христиан могли понимать и, таким образом, признавать любовью и верой, что Один Господь есть Бог неба и земли, которые были приняты Господом в Новое Небо.

"Искупленных от земли"

означает тех, которые могут быть возрождены и таким образом искуплены в мире.

4. "Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники"

означает , что они не фальсифицировали истины Церкви и не осквернили их неправдами веры, но они любили истины, потому что они истинны.

"Это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел"

означает , что они соединены с Господом любовью и верой в Него, поскольку они жили по Его заповедям.

"Они искуплены из людей"

означает здесь, как выше.

"Как первенцы Богу и Агнцу"

означает начало Христианского неба, признающего Одного Бога, в Котором Троица, и что Господь есть этот Бог.

5. "И в устах их нет лукавства"

означает , что они не действуют от коварства и от намерения говорить и убеждать во лжи и во зле.

"Они непорочны перед престолом Божьим"

означает , что они пребывают в истинах, происходящих из добра от Господа.

6. "И увидел я другого Ангела, летящего посреди неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле"

означает возвещение о пришествии Господа и о Новой Церкви, сходящей от Него с неба.

"И всякому племени и колену, и языку и народу"

означает ко всем, пребывающим в добре по религии и в истинах по учению.

7. "И говорил он громким голосом: убойтесь Бога"

означает предупреждение не делать зла, потому что оно противно Господу.

"И воздайте Ему славу, ибо настал час суда Его"

означает признание и исповедание, что всякая истина Слова, через которую Церковь становится Церковью, исходит от Господа, и по ней каждый человек будет судим.

"И поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод"

означает , что Одному Господу нужно поклоняться, ибо Он Один – Творец, Спаситель и Искупитель, и от Него Одного происходит ангельское небо и Церковь, и все в них сущее.

8. "И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий"

означает , что Римско-католическое вероисповедание в отношении его догматов и положений учения теперь рассеяно.

"Потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы"

означает , что профанациями Слова и фальсификациями добра и истины Церкви он соблазнил всех, кого только мог подчинить своему господству.

9. "И третий Ангел следовал за ними, говоря громким голосом"

означает еще одно откровение от Господа о состоящих в вере, отдельной от милосердия.

"Кто поклоняется зверю и образу его, и принимает начертание на чело свое, или на руку свою"

означает признающих и принимающих учение об оправдании и спасении одной верой, утверждающих его и живущих по нему.

10. "Тот будет пить вино ярости Божьей, смешанное с цельным вином в чаше гнева Его"

означает , что они фальсифицируют добро и истины Слова и наполняют свою жизнь этими фальсификациями.

11. "И будет мучим в огне и сере перед святыми Ангелами и перед Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков"

означает любовь к себе и к миру, и производимые ею вожделения, а также гордость собственного умствования, происходящая оттуда, и мучения в аду, как результат этого.

"И не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертания имени его"

означает бесконечное состояние неудовольствия у тех, кто признают эту веру и принимают ее учение, утверждают его и по нему живут.

12. "Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божьи и веру в Иисуса"

означает , что человек Господней Церкви испытывается искушениями от состоящих в вере, отдельной от милосердия, относительно качества его жизни по заповедям Слова, и относительно веры в Господа.

13. "И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе"

означает пророчество от Господа о состоянии после смерти принадлежащих Его Новой Церкви, которые обретут вечную жизнь и счастье.

"Да, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих"

означает , что Божественная Истина Слова учит тому, что огорчавшие душу и распинавшие плоть за то обретут мир в Господе.

"И дела их идут вслед за ними"

означает согласно тому, как они любили и верили, и отсюда делали и говорили.

14. "И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому"

означает Господа в отношении Слова.

"На голове Его золотой венец, и в руке Его острый серп"

означает Божественную Мудрость, исходящую из Его Божественной Любви, и Божественную Истину Слова.

15. "И другой Ангел вышел из храма"

означает ангельское небо.

"И воскликнул громким голосом к Сидящему на облаке: пусти серп Твой и пожни, потому что пришло время жать, ибо жатва на земле созрела"

означает молитву небесных ангелов к Господу, чтобы Он положил конец и совершил суд, ибо ныне последнее состояние Церкви.

16. "И поверг Сидящий на облаке серп Свой на землю, и земля была пожата"

означает конец Церкви, ибо в ней нет больше Божественной Истины.

17. "И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом"

означает небеса духовного царства Господа, и в них Божественную Истину Слова.

18. "И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от алтаря"

означает небеса небесного царства Господа, пребывающие в добре любви от Господа.

"И с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь грозди винограда на земле"

означает действие Господа добром Его любви через Божественную истину Его Слова в делах милосердия и веры, которые в людях Христианской Церкви.

"Потому что созрели на нем ягоды"

означает , что это есть последнее состояние Христианской Церкви.

19. "И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле"

означает конец нынешней Христианской Церкви.

"И бросил в великое точило гнева Божьего"

означает исследование качества их дел, что они были злы.

20. "И истоптаны ягоды в точиле вне города"

означает , что исследование было совершено Божественными Истинами Слова для выявления, каковы были дела, происходящие из Церковного учения веры.

"И потекла кровь из точила даже до узд конских"

означает насилие, причиненное Слову страшными фальсификациями истины, и таким образом понимание, настолько замкнутое, что человек едва ли может дольше быть научаем и так ведом через Божественные истины Господом.

"На тысячу шестьсот стадий"

означает полнейшие неправды зла.

Объяснение

612. [Стих 1] "И увидел я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи" означает Господа, ныне пребывающего на Новом Небе, составленном из тех в Христианских Церквях, которые признавали Одного Господа за Бога неба и земли и пребывали в истинах учения из добра любви, исходящих от Него через Слово. "Я увидел" означает это, а также следующее в этой главе. Под "Агнцем" понимается Господь относительно Божественной Человечности (п. 269, 271). "Горой Сион" обозначено небо, где пребывают состоящие в любви к Господу, о которых следует далее. "Сто сорок четыре тысячи" означает всех, признающих Одного Господа за Бога неба и земли и пребывающих в истинах учения из добра любви, исходящих от Него через Слово (п. 348). О них говорилось в главе 7, но там было сказано, что они были "запечатлены на челах" и, таким образом, отличены и отделены от остальных; здесь же говорится, что они собраны вместе, и что из них образовано небо. Небо, о котором говорится здесь, есть небо, составленное из Христиан со времени пришествия Господа в мир, из тех, которые обращались к Одному Господу и жили по Его заповедям в Слове, убегая от зол как от грехов, противных Богу. Это небо является Новым Небом, с которого сойдет Святой Иерусалим, то есть Новая Церковь на земле (Откр. 21:1, 2). Но небеса, созданные до пришествия Господа, находятся выше этих и называются древними небесами. В них также все признают Одного Господа за Бога неба и земли. Эти небеса сообщаются наитием с этим Новым Небом. Известно, что "землей Ханаанской" означалась Церковь, потому что там было Слово, и через него Господь был известен. Также известно, что посреди этой земли был город Сион, и ниже него город Иерусалим, оба были на горе. Поэтому "Сионом" и "Иерусалимом" обозначены самые внутренние начала Церкви; а поскольку Церковь в небесах составляет одно с Церковью на земле, поэтому под "Сионом" и "Иерусалимом" понимается Церковь в обоих мирах, но под "Сионом" – Церковь относительно любви, а под "Иерусалимом" – Церковь относительно учения. Она называется "горой Сион", потому что "гора" означает любовь (п. 336). Что "горой Сион" означается небо и Церковь, где поклоняются Одному Господу, может быть установлено из следующих отрывков:

Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею; возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе. Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него (Пс. 2:6-8, 12).

Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! возвысь с силою голос твой, благовествующий Иерусалим! возвысь, не бойся; скажи городам Иудиным: вот Бог ваш! (Ис. 40:9).

Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе,

праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной

(Зах. 9:9; Мф. 21:2, 4, 5; Ин. 12:14, 15).

Веселись и радуйся, жительница Сиона, ибо велик посреди тебя Святый Израилев (Ис. 12:6).

И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость

вечная будет над головою их (Ис. 35:10).

Ликуй и веселись, дщерь Сиона! Ибо вот, Я приду и поселюсь посреди тебя,

говорит Господь (Зах. 2:10).

Кто даст с Сиона спасение Израилю! (Пс. 13:7; 52:6).

Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится (Ис. 28:16-18).

Я приблизил правду Мою, она не далеко, и спасение Мое не замедлит; и дам Сиону спасение, Израилю славу Мою (Ис. 46:20).

И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и

в Иерусалиме, и пред старейшинами его будет слава (Ис. 24:23).

Господь любит врата Сиона более всех селений Иакова. Славное возвещается о тебе, град Божий. О

Сионе же будут говорить: "такой-то и такой-то муж родился в нем, и Сам Всевышний

укрепил его" (Пс. 87:2, 3, 5).

Ибо избрал Господь Сион, возжелал его в жилище Себе. Это покой Мой на веки:

здесь вселюсь, ибо Я возжелал его (Пс. 131:13, 14).

Да веселится Израиль о Создателе своем; сыны Сиона да радуются о Царе своем (Пс. 149:2).

Ты восстанешь, умилосердишься над Сионом, ибо время помиловать его, - ибо пришло время.

Ибо созиждет Господь Сион и явится во славе Своей; дабы возвещали на Сионе имя Господне

и хвалу Его - в Иерусалиме, когда соберутся народы вместе и царства для служения Господу

(Пс. 101:14, 17, 22, 23).

С Сиона, который есть верх красоты, является Бог, грядет Бог наш, и не в безмолвии:

пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря. Он призывает свыше небо и землю,

судить народ Свой (Пс. 49:2-4);

кроме того в других местах (Ис. 1:27; 4:3-5; 31:4; 33:5, 20; 37:22; 52:1; Иер. 6:2; Плач. 4:2; Ам. 1:2; Мих. 3:10, 12; 4:1-3, 7, 8; Соф. 3:14, 16; Иоиль 3:16, 17, 21; Зах. 8:3; Пс. 19:2, 5; 47:2, 3, 11-14; 77:68; 124:1; 125:1; 127:5, 6; 133:3; 134:21; 145:10). В многих местах упоминается дева и дочь Сиона, под которой не понимается никакая иная дева или дочь, но Церковь относительно чувства добра и истины, то же понимается под "Невестой Агнца" (Откр. 21:2, 9; 22:17). "Дева и Дочь Сиона" означает Церковь Господа в следующих местах: Иер. 4:31; 6:2, 23; Плач. 1:6; 2:1, 4, 8, 9, 13, 18; 4:22; Мих. 1:13; 4:8, 9, 13; Соф. 3:14; Зах. 2:7, 9; 9:9; Пс. 8:14; и в других местах.

613. "У которых имя Отца Его написано на челах" означает признание ими Божественности и Божественной Человечности Господа любовью и верой. Под "именем Отца" понимается Господь относительно Божественности, от Которой все исходит, называемой "Отцом", и в то же время относительно Божественной Человечности, называемой "Сыном", так как они суть одно и составляют одно Лицо, соединенное как душа и тело. На небе, поэтому, под "Богом Отцом" понимается никто иной, как Господь; Господь на новом небе также называется "Отцом". Здесь говорится "имя Отца написано на их челах", поскольку под "Отцом" понимается Божественное Благо Божественной Любви Господа, которое в Слове Евангелистов всюду понимается под "Отцом", когда называется Господом, под "Сыном" же – Божественная Истина Божественной Мудрости. Эти две сущности соединились как душа с телом, и как тело с душой, когда Господь прославил Свою Человечность, как может быть видно (п. 21, 170); и поскольку они составляют одно, поэтому говорится в других местах "имя Бога и Агнца на их челах" (глава. 22:4). Посему говорится о тех, о ком здесь идет речь, что они имели "имя Отца, написанное на челах", так как под этими 144000 запечатанными из 12 колен Израиля понимаются ангелы высших небес, все пребывающие в добре небесной любви, а под "Отцом", как было сказано, понимается это добро. Что ангелы, о которых здесь говорится, есть ангелы высших небес, может быть видно в Объяснении главы 7, особенно в п. 363 там. "Написанное на челах" означает признание ими любовью и верой, "написанное" или "написанное на" означает их признание, а "чело" означает любовь, затем разумение или веру (п. 347, 605). Что Божественность, названная "Отцом", и Божественная Человечность, названная "Сыном", составляют одно, подобно душе и телу, и следовательно должно обращаться к Господу в отношении Божественной Человечности, и что так, а не иначе прибегать к Божественности, называемой "Отцом", можно заключить из столь многих мест в Слове, что, если бы их привести, то они бы наполнили множество страниц. Они были представлены в достаточной мере в Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 29- 36, 38-45), из них только некоторые будут приведены здесь, как например:

И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь

Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь

Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет

конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух

Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном

Божиим (Лк. 1:30-35).

Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. И не знал Ее. Как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус (Мф. 1:20, 25).

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. И Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (Ин. 1:1, 14).

И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу. На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын

ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он,

то и Сын творит также. Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет,

кого хочет. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат

глас Сына Божия и, услышав, оживут (Ин 5:18-25).

Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (Ин. 5:26).

Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14:6-11).

Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную,

и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Я и Отец - одно. Иудеи сказали Ему в ответ:

не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человеком, делаешь Себя Богом. Иисус отвечал им: Если Я не творю дел отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем

(Ин. 10:28- 38).

И видящий Меня видит Пославшего Меня (Ин. 12:45).

Все, что имеет Отец, есть Мое (Ин. 16:15).

Отец все отдал в руки Его (Ин. 13:3).

Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную.

Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.

И все Мое Твое, и Твое Мое (Ин. 17:2, 3, 10)

Дана Мне всякая власть на небе и на земле (Мф. 28:18).

И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите

во имя Мое, Я то сделаю (Ин. 14:13, 14).

Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но

будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего

возьмет и возвестит вам (Ин. 16:13, 14).

Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода;

ибо без Меня не можете делать ничего (Ин. 15:5).

кроме того в других местах. Еще большее количество мест есть в Ветхом Завете, некоторые из них будут приведены:

Младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный,

Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира (Ис. 9:6).

Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7:14).

Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь,

и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его:

"Господь оправдание наше!" (Иер. 23:5, 6).

И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь;

на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его! (Ис. 25:9).

У тебя только Бог, и нет иного Бога. Истинно Ты Бог сокровенный, Бог Израилев,

Спаситель (Ис. 45:14, 15).

Не Я ли, Господь? и нет иного Бога кроме Меня,

Бога праведного и спасающего нет кроме Меня (Ис. 45:21).

Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня (Ис. 43:11).

Но Я - Господь Бог твой от земли Египетской, - и ты не должен знать другого бога,

кроме Меня, и нет спасителя, кроме Меня (Ос. 13:4).

Только Ты - Отец наш; ибо Авраам не узнает нас, и Израиль не признает нас своими;

Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое: `Искупитель наш' (Ис. 63:16).

Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф:

Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога (Ис. 44:6).

Так говорит Господь, искупивший тебя и образовавший тебя от утробы матерней: Я Господь,

Который сотворил все, один распростер небеса и Своею силою разостлал землю (Ис. 44:24).

Так говорит Господь, Искупитель твой, Святый Израилев: Я Господь, Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти (Ис. 48:17).

Господи, твердыня моя и Избавитель мой! (Пс. 18:15).

Но Искупитель их силен, Господь Саваоф имя Его (Иер. 50:34).

Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф - имя Его; и Искупитель твой - Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он (Ис. 54:5).

Я Господь, Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев (Ис. 49:26)

Искупитель наш - Господь Саваоф имя Ему, Святый Израилев (Ис. 47:4).

Так говорит Господь, Искупитель ваш, Святый Израилев (Ис. 43:14).

Также в других местах (Лк. 1:68; Ис. 62:11, 12; 63:1, 4, 8; Иер. 15:20, 21; Ос. 13:4, 14; Пс. 30:5; 43:26; 48:15; 54:17, 18; 68:18; 70:23; 102:4; 106:2; 129:7, 8). И у Захарии:

И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино (Зах. 14:9).

Но это только малая часть.

614. [Стих 2] "И услышал я глас с неба, как глас вод многих" означает Господа, говорящего через Новое Небо Божественными Истинами. "Гласом с неба" означается глас или речь Господа через небо; ибо, когда слышится глас с неба, то он исходит от Господа. Здесь под "горой Сионом", на которой стоял Агнец, и с Ним сто сорок четыре тысячи, понимается Новое Христианское Небо (п. 612, 613). "Водами многими" означаются Божественные Истины (п. 50). О Господе, говорящем через небо Божественными Истинами, подобное сказано в следующих отрывках:

И голос Его, как шум вод многих (Откр. 1:15).

И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуйя! (Откр. 19:6).

И вот, слава Бога Израилева шла от востока, и глас Его - как шум вод многих (Иез. 43:2).

Глас Господень над водами; Бог славы возгремел, Господь над водами многими (Пс. 28:3).

И когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас

Всемогущего (Иез. 1:24).

"Херувимы" означают Слово (п. 239), таким образом, Божественную Истину, которой говорит Господь.

615. "И как глас сильного грома" означает Господа, говорящего через Новое Небо Божественной Любвью. Что "молнии, громы и гласы" означают озарение, постижение и наставление, может быть видно выше (п. 236), и что "семь говорящих громов" означают Господа, говорящего через все небо (п. 472). Когда Господь говорит через небо, то Он говорит с третьего неба через второе небо, таким образом, Божественной Любовью через Божественную Мудрость, поскольку третье небо пребывает в Его Божественной Любви, а второе небо в Его Божественной Мудрости. Господь никогда не говорит иначе, чем из высших небес. Вот что понимается под "гласом вод многих" и под "гласом сильного грома". "Многие воды" суть Божественные Истины Божественной Мудрости, а "сильный гром" – Божественное Благо Божественной Любви.

616. "И услышал я голос арфистов, играющих на своих арфах" означает исповедание Господа от сердечной радости духовными ангелами низших небес. Что "играть на арфе" означает исповедать Господа духовными истинами, может быть видно выше (п. 276); что это происходит от сердечной радости, следует; поэтому "арфистами" означаются духовные ангелы. Они суть ангелы низших небес, поскольку глас Господа через высшие небеса слышался "как глас вод многих" и "как глас сильного грома" (п. 614, 615). "Глас арфистов, играющих на своих арфах" слышался, потому что звук или речь, нисходящие в низшие небеса, иногда слышатся как звуки арф, не потому, что играют на арфах, но потому что глас исповедания Господа от сердечной радости так слышится внизу.

617. [Стих 3] "Они поют как бы новую песнь перед престолом и перед четырьмя животными и старцами" означает славословие и прославление Господа перед Ним и перед ангелами высших небес. Тем, что "они поют как бы новую песнь", означается признание и прославление Господа, что Он Один есть Судья, Искупитель и Спаситель, таким образом, Бог неба и земли, о чем видно выше (п. 279). "Перед престолом" значит перед Господом, потому что Он Один восседает на престоле. "Перед четырьмя животными и перед старцами" значит перед высшими ангелами (п. 369). Словами "как бы новую песнь" означается славословие и прославление Господа в Христианском Новом Небе, здесь, в частности, что Он признается Богом неба и земли, также как Он признается в древних небесах. Говорится "как бы", поскольку "как бы новая песнь" означает, что это было как бы новое, хотя это не ново. Что Новое Небо, о котором говорится в "Откровении" (глава. 21:1), является Новым Небом, созданным из Христиан, и что первые небеса состоят из Древних и Древнейших, также что Господь на этих небесах признается Богом неба и земли, было сказано выше.

618. "И никто не мог научиться этой песне, кроме этих ста сорока четырех тысяч" означает, что только те из Христиан могли понимать и, таким образом, признавать любовью и верой, что Один Господь есть Бог неба и земли, которые были приняты Господом в Новое Небо. Этой "песней" означается признание и прославление Господа, что Он есть Бог неба и земли (п. 279, 617). "Научиться" означает внутренне постигать в себе, что это так, то есть понимать, следовательно, принимать и признавать. Иначе, обучающийся, хоть и учится, но не научается, поскольку не удерживает. Под "ста сорока четырьмя тысячами" понимаются те, кто признают Одного Господа за Бога неба и земли (п. 612). Причина, почему не кто иной из Христиан не мог научиться этой песне, то есть признать, что Один Господь есть Бог неба и земли, состоит в том, что они впитали с детства понятие о том, что есть три Лица Божественности, отличных друг от друга; поскольку в Учении о Троице говорится:

Одно Лицо Отца, другое Сына, а третье Духа святого;

также:

Отец - Бог, Сын - Бог, и Дух Святой - Бог;

и хотя добавляется, что эти Трое составляют Одно, все же в своем мышлении они разделяют Божественную Сущность на Три, которая, однако, не может быть разделена. Поэтому также они обращаются к Отцу, поскольку Он Первый в порядке. И кроме того, пастыри Церкви учат, что нужно молиться Отцу ради Сына, что бы Он мог послать Духа Святого. Этим была утверждена идея их мышления о Трех, они не могут думать о Сыне как о Боге, равном Отцу и едином с Отцом, но они думают о Сыне как о равном другому человеку, хотя Он в отношении Человечности Один есть правда и называется "Господь - Оправдание наше" (Иер. 23:5, 6; 2 33:15, 16). В результате этой идеи их мышления произошло то, что они не могли постигнуть, как Господь, рожденный в мире, мог быть Богом неба и земли, и еще менее, что только Он есть Бог, несмотря на то, что они слышали и читали все места, приведенные выше (п. 613), а также следующие:

Все, что имеет Отец, есть Мое (Ин. 16:15).

И видящий Меня видит Пославшего Меня (Ин. 12:45).

Отец все отдал в руки Его (Ин. 13:3).

Так как Ты дал Ему власть над всякою плотью; и все Мое Твое, и Твое Мое (Ин. 17:2, 10).

Дана Мне всякая власть на небе и на земле (Мф. 28:18).

Также, что "Он был зачат от Иеговы Отца", потому Его душа – от Него (Лк. 1:34,35,38). Следовательно, Он имеет Божественную Сущность; кроме того, многое подобное в других местах. Что это сказано о Господе, рожденном в мире, всякий может видеть, как и то, что:

Он и Отец – Одно, и что Он в Отце, и Отец в Нем; также что видевший Его, видел Отца

(Ин. 10:28- 38; 14:6-11).

Хотя они слышали и читали это, однако, не могли отступить от идеи, воспринятой в детстве и впоследствии утвержденной учителями, которая закрыла их разумение до такой степени, что они не могли видеть, то есть понимать эти слова Господа:

Я - Путь, Истина и Жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через меня. (Ин. 14:6).

Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде,

тот вор и разбойник; я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет,

и пажить найдет (Ин. 10:1, 9).

Также они не могли понять, что Господь прославил Свою Человечность, то есть соединил её с Божественностью Отца, таким образом с Божественностью, бывшей в Нем от зачатия, чтобы стало возможным человеческому роду соединиться с Богом Отцом в Нем и через Него. Это было целью прихода Господа в мир и прославления Его Человечности, чему Он учит у Иоанна (главы, 14, 15, 17), поскольку Он говорит:

В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас (Ин. 14:20).

Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.

Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают (Ин. 15:5, 6).

Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них. (Ин. 17:21, 23, 26).

Также в главе 6:56 и в других местах. Из этих отрывков ясно, что пришествие Господа в мир и прославление Его Человечности имело целью соединение людей с Богом Отцом в Нем и через Него, таким образом, что к Нему нужно обращатся. Господь также утверждает это, часто повторяя, что нужно веровать в Него, чтобы иметь жизнь вечную, как может быть видно выше (п. 553). Кто не может видеть, что все это сказано Господом о Себе Самом в Своей Человечности, и что Он никогда бы не сказал и не мог бы сказать, что Он в людях, и люди в Нем, и что нужно веровать в Него, чтобы иметь жизнь вечную, если бы Его Человечность не была Божественна? Под словами "просить Отца во имя Его" не понимается прибегать к Богу Отцу непосредственно, ни просить ради Него, но прибегать к Господу и к Отцу через Него, потому что Отец пребывает в Сыне, и Они суть Одно, как Он Сам учит. Это означает "во имя Его", как может быть установлено из следующих отрывков:

Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во

имя Единородного Сына Божия (Ин. 3:17, 18).

Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя,

имели жизнь во имя Его (Ин. 20:31).

Кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня,

тот принимает Пославшего Меня (Лк. 9:48).

И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.

Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю (Ин. 14:13, 14).

Кроме того в других местах, где говорится "во имя Господа" (Мф. 7:22; 18:5,20; 19:29; 23:39; Мк. 1O:37; 16:17; Лк. 13:35; 19:38; 24:47; Ин. 1:12; 2:23; 5:43; 12:13; 15:12; 16:23, 24, 26, 27; 12:6). Что есть "имя Бога", и что "имя Отца" есть Господь относительно Божественной Человечности, может быть видно выше (п. 81, 165, 584).

619. "Искупленных от земли" означает тех, кто могут быть возрождены и таким образом искуплены в мире. Этими "искупленными от земли" обозначены искупленные в мире. Что искупление есть освобождение от ада и спасение через соединения с Господом, может быть видно (п. 281); и так как это совершается возрождением, то "искупленными" означаются возрожденные и следовательно искупленные Господом. А поскольку все могут быть возрождены и искуплены, если только захотят, но немногие хотят этого, потому "искупленными от земли" означаются те, которые могут быть возрождены Господом и таким образом искуплены. Каковы они, теперь описано (стих 4 и 5).

620. [Стих 4] "Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники" означает, что они не фальсифицировали истины Церкви и не осквернили их неправдами веры, но они любили истины, потому что они истинны. Что "жена" означает Церковь, происходящую из расположения к истине, следовательно, в противоположном смысле – Церковь, происходящую из расположения ко лжи, может быть видно выше (п. 434, 533). Здесь означается Церковь, происходящая из расположения к истине, поскольку говорится "они не осквернились с женами". "Оскверниться с женами" имеет то же значение, что и прелюбодействовать и блудодействовать. Что "прелюбодействовать и блудодействовать" означает осквернять и фальсифицировать Слово, также может быть видно выше (п. 134). "Ибо они девственники" означает, что они любят истины за то, что они истинны, таким образом, по духовной склонности. Они понимаются под "девственниками", потому что "дева" означает Церковь как невесту, желающую соединиться с Господом и стать женой, а Церковь, желающая соединиться с Господом, любит истины, поскольку они истинны, так как через истины производится соединение в той мере, насколько по ним живут. Поэтому Израиль, Сион и Иерусалим в Слове называются "девами" и "дочерями", так как "Израилем", "Сионом" и "Иерусалимом" обозначена Церковь. Что все, кто таковы в Господней Церкви, девы ли они или юноши, жены или мужья, юнцы или старики, девочки или старухи, понимаются под "девами", может быть установлено из Слова, где "девы" упоминаются, как то:

Дева Израилева (Иер. 18:13; 31:4, 21; Aм. 5:2; Иоиль 1:8).

Дева, дочь Иуды (Плач. 1:15).

Девствующая дочь Сиона (4 Цар. 19:21; Ис. 37:22; Плач. 1:4).

Девы Иерусалимские (Плач. 2:10).

Дева, дочь народа моего (Иер. 14:17).

И поэтому:

Господь уподоблял Церковь десяти Девам (Мф. 25:1).

Также это сказано у Иеремии:

Я снова устрою тебя, и ты будешь устроена, дева Израилева, снова будешь украшаться тимпанами твоими и выходить в хороводе веселящихся (Иер. 31:4);

и у Давида:

Видели шествие Твое, Боже, шествие Бога моего, Царя моего во святыне: впереди шли поющие,

позади играющие на орудиях, в средине девы с тимпанами (Пс. 67:24, 25).

И в других местах:

Дочери царей между почетными у Тебя; стала царица одесную Тебя в Офирском золоте. Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему. И дочь Тира с дарами, и богатейшие из народа будут умолять лице Твое. Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом; в испещренной одежде ведется она к Царю; за нею ведутся к Тебе девы, подруги ее, приводятся с весельем и ликованьем, входят в чертог Царя (Пс. 44:10-16).

Там под "Царем" понимается Господь, под "царицей" – Церковь как жена, а под "дочерьми" и "девами" – чувства добра и истины. Подобные чувства означаются "девами" в других местах в Слове, где в то же время упоминаются "юноши", поскольку "юноши" означают истины, а "девы" – их чувства, как в следующих отрывках:

Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, - не голод хлеба,

не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. В тот день истаивать будут от жажды

красивые девы и юноши (Ам. 8:11, 13).

Устыдись, Сидон; ибо вот что говорит море, крепость морская: как бы ни мучилась я родами

и ни рождала, и ни воспитывала юношей, ни взращала девиц (Ис. 23:4).

Как в точиле, истоптал Господь деву, дочь Иуды. Послушайте, все народы, и взгляните на болезнь мою: девы мои и юноши мои пошли в плен (Плач. 1:15, 18).

О, как велика благость его и какая красота его!

Хлеб одушевит язык у юношей и вино - у дев (Зах. 9:17).

И улицы города сего наполнятся юношами и девами, играющими на улицах его (Зах. 8:5).

Опустили к земле головы свои девы Иерусалимские. Что мне сказать тебе, с чем сравнить тебя, дщерь Иерусалима? чему уподобить тебя, чтобы утешить тебя, дева, дщерь Сиона?

Дети и старцы лежат на земле по улицам; девы мои и юноши мои пали от меча (Плач. 2:10, 13, 21).

кроме того в других местах (Иер. 2:20-23; Плач. 5:10-12; Иез. 9:4, 6; Пс. 77:62-64; Втор. 32:25).

621. "Это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел" означает, что они соединены с Господом любовью и верой в Него, поскольку они жили по Его заповедям. Что таково значение, ясно из следующих высказываний Господа:

Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14:20-23).

И в другом месте:

И когда пастырь выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса. Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною (Ин. 10:4, 5, 27).

622. "Они искуплены из людей" означает, что это те, кто могли быть возрождены Господом и так искуплены в мире , как выше (п. 619), где говорится подобное.

623. "Как первенцы Богу и Агнцу" означает начало Христианского неба, признающего Одного Бога, в Котором Троица, и что Господь есть этот Бог. Под "первенцами" понимаются те, кто рождены вначале, также и то, что вначале собрано, таким образом, начало, здесь начало Нового Неба из Христиан. Под "Богом и Агнцем" здесь, как выше, понимается Господь в отношении Его Божественности, от которой все исходит и в отношении Божественной Человечности, также в отношении Божественного Исходящего, таким образом, Один Бог, в Котором Троица. Здесь несколько будет сказано о "начатках". В Израильской Церкви повелевалось, чтобы:

Начатки от всего урожая (зерна, вина, елея, плодов деревьев, также шерсти и т. д.) приносились Господу, как святое, и они были отданы Господом Аарону (Исх. 22:29; 23:19; Лев. 23:10; Чис. 13:20; 15:17-21; 18:8-20; Втор. 18:4; 26:1).

Также что:

Должно отмечать праздник жатвы первых плодов (начатков) (Исх. 23:14-16; Лев. 23:9-15, 20-25; Чис. 28:26).

"Начатки" обычно означали рожденное вначале и затем возрастающие, как младенец в человека, и отросток в дерево; и затем они означали все последующее, пока оно не становилось полным, так как все последующее существует в первом, как человек в младенце, и дерево в отростке; и поскольку первое появляется прежде последующего, как на небе, так и в Церкви, поэтому "начатки" были посвящены Господу, и праздновался "праздник начатков". Подобное обозначено "начатками" у Иер. 24:1, 2; Иез. 20:40; Мих. 7:1; Втор. 33:15, 21.

624. [Стих 5] "И в устах их нет лукавства" означает, что они не действуют от коварства и от намерения говорить и убеждать во лжи и во зле. "Устами" означается речь, проповедь и учение (п. 452, 572); "лукавство" означает убеждение во зле посредством лжи, что следует из коварства и намерения; поскольку коварство или лукавство предполагает нечто в себе, скрывая свою цель, и делает это, когда предоставляется возможность. "Обманом" в Слове означается ложь и ложное толкование, "лукавством" означается то и другое в намерении. Это обозначено в следующих отрывках:

Ты погубишь говорящих ложь; кровожадного и коварного гнушается Господь (Пс. 5:6).

Господи! избавь душу мою от уст лживых, от языка лукавого (Пс. 119:2).

Каждый обманывает своего друга, и правды не говорят: приучили язык свой говорить

ложь, лукавствуют до усталости (Иер. 9:5).

Ефрем пасет ветер и гоняется за восточным ветром, каждый день умножает ложь и разорение (Ос. 12:1).

Если кто с намерением умертвит ближнего коварно, то и от жертвенника

Моего бери его на смерть (Исх. 21:14).

Проклят, кто дело Господне делает с коварством (Иер. 48:10);

кроме того в других местах (Иер. 5:26, 27; 8:5; 14:14; 23:26; Ос. 7:16; Соф. 1:9; Пс. 16:1; 24:4; 34:20, 21; 35:3; Пс. 51:2, 4; 71:14; 12; Иов 8:7; 27:4). В Слове "лукавые" означаются "ядовитыми змеями", такими как крокодилы и гадюки, а лукавство означается их ядом.

625. "Они непорочны перед престолом Божьим" означает, что они пребывают в истинах, происходящих из добра от Господа. "Непорочными" обозначены не пребывающие в неправдах, а пребывающие в истинах; так как "пороки" означают неправды, следовательно неправды, происходящие от зла. "Престол Божий" означает Господа и небо (п. 14, 233); и поскольку все, пребывающие в добре от Господа, являются пребывающими в истинах, поэтому их явление "непорочными перед престолом Божьим" означает, что они пребывают в истинах, происходящих из добра от Господа. Поскольку все, ведомые Господом, содержатся в добре от Него, а из этого добра ничто иное не происходит, как истина; но если и исходит ложь, то эта ложь казательная, которая расценивается Господом как подобная истине, только в другом цвете от изменения света неба; поскольку добро, содержащееся внутри, так характеризует ее. Ибо может быть ложь, происходящая от зла, а также ложь, происходящая от добра, та и другая могут казаться подобными во внешней форме, хотя они совершенно различны, ибо то, что внутри составляет сущность и производит ее качество. Поскольку неправды обозначались "пороками", поэтому:

Ни один человек из семени Аарона священника, у которого на теле есть недостаток, не должен был подходить к жертвеннику или к завесе (Лев. 21:17-23).

Чем означалось, что они должны быть непорочны. А также:

Если кто приносит мирную жертву Господу, из крупного скота или из мелкого, то жертва должна быть без порока, чтоб быть угодною Богу: никакого порока не должно быть на ней (Лев. 22:19-25).

Там даже перечислены пороки.

626. [Стих 6] "И увидел я другого Ангела, летящего посреди неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле" означает возвещение о пришествии Господа и о Новой Церкви, сходящей от Него с неба. Под "Ангелом" в высшем смысле понимается Господь, а также небо (п. 5, 344, 465). "Другим Ангелом" означается новое откровение ныне от Господа. "Лететь посреди неба" означает обозревать, наблюдать и провидеть (п. 415), здесь новое откровение от Господа с неба в Церкви. "Вечное Евангелие" означает возвещение о пришествии Господа и Его царстве (п. 478, 553). "Живущие на земле" означают людей Церкви, которым это возвещается. Причина, почему Господь возвещает, что Новая Церковь теперь сойдет от Него с неба, состоит в том, что пришествие Господа включает два аспекта: Последний Суд, а после него Новую Церковь. О Последнем Суде говорится в главах 19, 20; о Новой Церкви, которая есть Новый Иерусалим, в главах 21, 22. Что "Евангелие" и "благовествовать" означает возвещение о пришествии Господа и Его царстве, ясно видно из приведенных мест (п. 478), где это показано.

627. "И всякому племени и колену, и языку и народу" означает ко всем, пребывающим в добре по религии и в истинах по учению. "Племенем" означаются пребывающие в добре, а в общем смысле – добро (п. 483); "коленом" обозначена Церковь относительно религии (п. 349); "языком" обозначено учение (п. 282); и "народом" обозначены пребывающие в истинах, а в общем смысле – истины (п. 483). Поэтому "благовествовать всякому племени и колену, и языку и народу" означает возвещать это всем, пребывающим в добре по религии и в истинах по учению; поскольку они, а не иные, принимают Евангелие. Таково значение этих слов в духовном смысле.

628. [Стих 7] "И говорил он громким голосом: убойтесь Бога" означает предупреждение не делать зла, потому что оно противно Господу. "Громкий глас" означает предупреждение; а "бояться Бога" означает не делать зла, потому что оно противно Господу. Что "бояться Бога" значит любить Его, боясь делать зло, потому что оно противно Ему, и что всякая любовь имеет этот страх внутри себя, может быть видно выше (п. 527). Это сказано теперь тем, которые будут принадлежать Новой Церкви на земле, поскольку первое в преобразовании составляет жизнь по заповедям Десятисловия, где перечислено зло, которое не должно делать. Поскольку делающий это зло, не боится Господа; но не делающий его, убегает от зла, потому что оно противно Господу, такой боится и также любит Господа, как Он Сам учит у Иоанна (14:20-24).

629. "И воздайте Ему славу, ибо настал час суда Его" означает признание и исповедание, что всякая истина Слова, через которую Церковь становится Церковью, исходит от Господа, и по ней каждый человек будет судим. Что "воздать славу Ему" означает признавать и исповедать, что всякая истина исходит от Господа, может быть видно выше (п. 249); а поскольку всякая истина, через которую Церковь становится Церковью, исходит из Слова, то здесь понимается истина Слова. "Ибо настал час суда Его" означает, что каждый человек будет судим по истине Слова. Таково значение, поскольку "воздать Ему славу" означает признавать и исповедать, что всякая Истина Слова исходит от Господа, и теперь говорится "ибо настал час суда Его", а слово "ибо" содержит это как причину. Что Истина Слова будет судить каждого, может быть видно выше (п. 233, 273); и что Церковь происходит из Слова, и что качество ее таково, каково ее понимание Слова, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 76-79). Из этого ясно, что таков духовный смысл этих слов. Он таков, поскольку Ангелы небесные не постигают ничего иного под "славой", кроме Божественной Истины, а так как всякая Божественная Истина исходит от Господа, то под словами "воздать Ему славу" они постигают признавать и исповедывать, что всякая Истина исходит от Него. Ибо всякая слава на небесах происходит не из какого-либо другого источника, и насколько небесное общество пребывает в Божественной Истине, настолько все там сияет ярко, и настолько Ангелы пребывают в блеске славы. Что под "славой" понимается Божественная Истина, может быть установлено из этих отрывков:

Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; и явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение Божие; ибо уста Господни изрекли это (Ис. 40:3, 5).

Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою (Ис. 60:1).

Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя

в завет для народа, во свет для язычников. Я Господь, это - Мое имя, и не дам славы Моей иному

и хвалы Моей истуканам (Ис. 42:6, 8).

Ради Себя, ради Себя Самого делаю это, - ибо какое было бы нарекание на имя Мое!

славы Моей не дам иному (Ис. 48:11).

И убоятся имени Господа на западе и славы Его - на восходе солнца. Если враг придет как река, дуновение Господа прогонит его. И придет Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся

от нечестия, говорит Господь (Ис. 59:19, 20).

Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет

пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя (Ис. 58:8).

Ибо Я знаю деяния их и мысли их; и вот, приду собрать все народы и языки, и они придут и

увидят славу Мою (Ис. 66:18).

Но жив Я, и славы Господней полна вся земля (Чис. 14:21).

Вся земля полна славы Его (Ис. 6:3).

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и слово было Бог. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. Был Свет истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир.

И Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели Его славу,

славу, как Единородного от Отца (Ин. 1:1, 4, 9, 14).

Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем (Ин. 12:41).

И увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великой (Мф. 24:30).

Небеса проповедуют славу Божию (Пс. 18:2).

И убоятся народы имени Господня, и все цари земные - славы Твоей. Ибо созиждет Господь Сион,

и явится во славе Своей (Пc. 101:16, 17).

И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его (Откр. 21:23, 24).

Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним,

тогда сядет на престоле славы Своей (Мф. 25:31; Мк. 8:38).

И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию

(Исх. 40:34; Лев. 9:23, 24; Чис. 14:10-12; 16:19; 16:42).

Слава Господня наполнила храм Господень (3 Цар. 8:11).

Кроме того в других местах (Ис. 24:23; Иез. 1:28; 8:4; 10:4, 18, 19; 11:22, 23; Лк. 2:32; 9:26; Ин. 2:11; 5:44; 7:18; 17:24).

630. "И поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод" означает, что Одному Господу нужно поклоняться, ибо Он Один - Творец, Спаситель и Искупитель, и от Него Одного происходит ангельское небо и Церковь, и все в них сущее. Что "поклоняться" означает признавать за святое, может быть видно выше (п. 579, 580, 588, 603), и поэтому "поклоняться", когда это относится к Господу, означает признавать и почитать Его за Бога неба и земли. Под словами "сотворить небо и землю, и море, и источники вод" в природном смысле понимается создать их, но в духовном смысле это означает образовать ангельское небо и Церковь, и все, что в них, поскольку "небо" в духовном смысле означает ангельское небо. "Земля и море" в этом смысле означают Церковь внутреннюю и внешнюю (п. 403, 404, 420, 470), а "источники вод" означают все истины Слова, служащие Церкви для учения и жизни (п. 409). Что Иегова Творец есть Господь от вечности, и что Господь Спаситель и Искупитель есть Господь, рожденный во времени, таким образом, в отношении Своей Божественной Человечности, может быть видно из Учения Нового Иерусалима о Господе от начала до конца. Кто не способен понять, что Один Бог есть Творец вселенной, а не три Творца? Также, что творение имело целью небо и Церковь, созданные из рода человеческого, о чем видно в "Ангельской Мудрости о Божественном Провидении" (п. 27-45). По этой причине "сотворить небо и землю" в духовном смысле означает образовать ангельское небо и Церковь. Это сказано по той же причине, о которой упомянуто выше (п. 613), где объяснено, что означается словами "имеющие Имя Отца Его, написанное на челах"; и поскольку там это сказано, то и здесь говорится "поклонитесь Сотворившему небо и землю, море и источники вод".

631. [Стих 8] "И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий" означает, что Римско-католическое вероисповедание в отношении его догматов и положений учения теперь рассеяно. "Другим Ангелом" означается новое откровение теперь от Господа, как выше (п. 626). "Великий город Вавилон" означает Римско-католическое вероисповедание в отношении его догматов и положений учения. "Пасть" означает быть рассеянными, так как "пасть" говорится о городе, а "быть рассеянными" говорится о вероисповедании и его учении, которое обозначено "городом Вавилоном". Что "город" означает учение, может быть видно выше (п. 194). Это теперь говорится о Вавилоне, поскольку после образования Господом нового Христианского неба в то же время было образовано новое небо из пребывающих в Римско-католическом вероисповедании. Это так, потому что Христианское небо, созданное из Реформаторов, составляет сердцевину, Паписты находятся вокруг; и потому, когда сердцевина новая, тогда и на окружностях так же образуется новое. Поскольку Божественный Свет, который есть Божественная Истина, распространяется от середины вокруг, как от центра к окружностям, приводя в порядок все там пребывающее. По этой причине немного теперь говорится о Вавилоне, но в частности об этом речь идет в главах 17 и 18. Что Христиане-Реформаторы составляют сердцевину, вокруг которой Паписты образуют обширную окружающую зону, и что духовный свет, который есть Божественная Истина, исходящая от Господа, распространяется от своего центра вокруг во все пределы, даже до последних, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 104-113); также в небольшой работе "О Последнем Суде" (п. 48). Из этого можно заключить, что эти слова о Вавилоне следуют в порядке после того, что говорилось о Новом Христианском Небе и о благовествовании. Это же обозначено словом "следовать".

632. "Потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы" означает, что профанациями Слова и фальсификациями добра и истины Церкви он соблазнил всех, кого только мог подчинить своему господству. "Вавилоном" обозначено Римско-католическое вероисповедание, как выше. "Вино" означает истину, происходящую от добра, а в противоположном смысле – неправду, происходящую от зла (п. 316); "блуд" же означает фальсификацию истины, а "яростный блуд" означает фальсификацию и профанацию (п. 134). "Напоить все народы" означает соблазнить всех, кого только они могли подчинить своему господству. "Поить вином" означает соблазнять, а "народы" означают состоящих под их властью.

633. [Стих 9] "И третий Ангел следовал за ними, говоря громким голосом" означает еще одно откровение от Господа о состоящих в вере, отдельной от милосердия. "Третий Ангел следовал за ними" означает еще одно откровение от Господа, следующее по порядку, поскольку под "Ангелом" в самом высоком смысле понимается Господь (п. 626). Это так, потому что Ангел, говоря Слово, как здесь, не говорит от себя, но от Господа. "Говорить громким голосом" означает следующее, касающееся осуждения тех, кто в жизни и учении утвердились в вере, отдельной от милосердия. В стихах 1–5 этой главы говорится о Христианском Новом Небе, и в стихах 6 и 7 о проповеди Евангелия, то есть о пришествии Господа для установления Новой Церкви; а поскольку состоящие в вере, отдельной от милосердия, противятся этому, то теперь говорится об угрозе и объявлении осуждения тех, кто все еще упорствует в этой вере.

634. "Кто поклоняется зверю и образу его, и принимает начертание на чело свое или на руку свою" означает признающих и принимающих учение об оправдании и спасении одной верой, утверждающих его и живущих по нему. "Поклоняться зверю" означает признавать эту веру (п. 580). "Поклоняться образу его" означает признавать и принимать это учение (п. 603). "Принимать начертание на чело или на руку" означает принимать его любовью и верой и утверждаться в нем (п. 605, 606); и поскольку утвердившиеся в этой любви и вере также живут в соответствии с этим, то и это также понимается. Есть три степени принятия этого учения, описанное этими словами. Первая степень состоит в признании этого учения, вторая степень – в утверждении его в себе, а третья степень – в жизни по нему. Признание его совершается из мышления, утверждение в нем происходит из разумения, а жизнь по нему исходит из воли. Бывают состоящие в первой степени, но не состоящие во второй и в третьей, бывают состоящие в первой и во второй, но не в третьей; но состоящие в третьей степени, которая заключается в жизни по этому учению, суть те, о ком говорится далее в стихах 10 и 11. Жить соответственно этой вере значит ни во что не ставить зло, думая, что зло не осуждает, потому что спасают не дела закона, но одна вера. Также ни во что не ставить добро, полагая в себе, что никто не может творить добро от себя, которое не было бы заслужливо. Таким образом, это суть те, кто избегают зол только ради гражданских и нравственных законов, а не ради Божественных законов. Это те, кто делают добро только ради себя и мира, следовательно из любви к себе, а не ради Господа, то есть не из любви к ближнему. Далее (в стихах 10, 11) говорится о них, потому что все, входящее только в мысль и в разум, не осуждает, осуждает же входящее в волю, ибо оно, входя в волю, остается. Поскольку ничто не может войти в волю, если оно не принадлежит также любви, любовь же есть жизнь человека. Это также суть те, кто не исследуют себя, не познают свои грехи и не раскаиваются; поэтому они осуждаются. Ибо они говорят в сердце: какая необходимость в исследовании, познании и признании грехов и в покаянии, если одна вера содержит все это? В духовном мире я видел многих из тех, которые избегали зол и творили добро только по гражданскому и нравственному закону, но не по духовному закону, они были низвержены в ад.

635. [Стих 10] "Тот будет пить вино ярости Божьей, смешанное с цельным вином в чаше гнева Его" означает, что они фальсифицируют добро и истины Слова и наполняют свою жизнь этими фальсификациями. Таково значение этих слов, потому что "вино ярости Божьей, смешанное с цельным вином" означает фальсифицированную истину Слова; а "чаша гнева Его" означает истину, через которую исходит благо, также фальсифицированную, "пить" означает их усваивать или наполнять ими свою жизнь. Что "вином" обозначена истина Слова, может быть видно (п. 316); "вином ярости Божьей" истина Слова, профанированная и фальсифицированная (п. 632); "смешанное с цельным вином" явно означает то, что фальсифицировано. Подобное тому, что обозначено "вином", также обозначено "чашей", потому что чаша есть содержащий сосуд. "Пить" означает наполнять жизнь этими фальсифицированными истинами, поскольку говорится о живущих по учению оправдания одной верой, как может быть видно выше (п. 634). Словами "смешивать вино" и "смесь" означается фальсификация истины у Давида:

Чаша в руке Господа, вино кипит в ней, полное смешения, и он наливает из нее.

Даже дрожжи ее будут выжимать и пить все нечестивые земли (Пс. 74:9).

Во многих местах в Слове упоминается "гнев", так же как и "ярость", "гнев" там относится ко злу, а "ярость" – ко лжи, ибо пребывающие во зле гневливы, а пребывающие во лжи раздражительны; и то и другое в Слове приписывается Иегове, то есть Господу, но понимается, что это происходит в человеке против Господа, как может быть видно выше (п. 525). Что в Слове "гнев" и "ярость" упоминаются вместе, ясно из следующих мест там:

Идут из отдаленной страны, от края неба, Господь и орудия гнева Его, чтобы сокрушить всю землю.

Для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его (Ис. 13:5, 13).

О, Ассур, жезл гнева Моего! и бич в руке его - Мое негодование! Я пошлю его против народа нечестивого и против народа ярости Моей (Ис. 10:5, 6).

И Сам буду воевать против Вас рукою простертою и мышцею крепкою, во гневе и в ярости

и в великом негодовании (Иер. 21:5).

Ибо гнев Господа на все народы, и ярость Его на все воинство их (Ис. 34:2).

Ибо вот, придет Господь в огне, и колесницы Его - как вихрь, чтобы излить гнев

Свой с яростью и прещение Свое с пылающим огнем (Ис. 66:15).

И попрал Я народы во гневе Моем, и сокрушил их в ярости Моей, и вылил на землю кровь их (Ис. 63:6).

Вот, изливается гнев Мой и ярость Моя на место сие (Иер. 7:20).

Кроме того в других местах, как (Иер. 33:5; Иез. 5:13; Втор. 29:27). И "ярость гнева" (Ис. 13:13; Пс. 78:49, 50; Втор. 6:14, 15). Но у Исаии:

Только у Господа будут говорить о Мне, правда и сила; к Нему придут и устыдятся все,

враждовавшие против Него (Ис. 45:24).

636. [Стих 11] "И будет мучим в огне и сере перед святыми Ангелами и перед Агнцем, и дым мучения их будет восходить во веки веков" означает любовь к себе и к миру, и производимые ею вожделения, а также гордость собственного умствования, происходящая оттуда, и мучения в аду, как результат этого. "Огонь" означает любовь к себе и к миру (п. 494); "сера" означает похоти, происходящие от тех двух любовей (п. 452); а поскольку всякое мучение в аду есть результат этих трех, то и говорится "будет мучим в огне и сере, и дым их мучения будет восходить во веки веков". Говорится "перед Ангелами и Агнцем", так как эти любови противны Божественным Истинам и противны Господу, который есть Слово; ибо "Ангелами" означаются Божественные Истины, потому что они суть приемники (п. 170), "Агнцем" же обозначен Господь относительно Божественной Человечности и в то же время Слова (п. 595). Что мучения в аду происходят от вышеупомянутых любовей, и что в них пребывают состоящие в вере, отдельной от милосердия, может быть видно выше (п. 421, 502, 597).

637. "И не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его, и принимающие начертания имени его" означает бесконечное состояние неудовольствия у тех, кто признают эту веру и принимают ее учение, утверждают его и по нему живут. "Не иметь покоя ни днем, ни ночью" означает их непрерывное состояние неудовольствия после смерти, так как непосредственно перед этим говорилось об их мучениях. "Днем и ночью" означается во всякое время, а в духовном смысле во всяком состоянии, таким образом, "день и ночь" в этом смысле означают состояния жизни (п. 101, 476). Что "поклоняться зверю и образу его и принимать начертания имени его" означает признавать эту веру, принимать ее учение, утверждаться в нем и по нему жить, может быть видно выше (п. 634), где говорится подобное.

638. [Стих 12] "Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божьи и веру в Иисуса" означает, что человек Господней Церкви испытывается искушениями от состоящих в вере, отдельной от милосердия, в отношении качества его жизни по заповедям Слова, и относительно веры в Господа. Что таково значение этих слов, может быть видно выше (п. 593). "Соблюдать заповеди" означает жить по заповедям, содержащимся в Десятисловии, а "верой в Иисуса" обозначена вера в Него, так как они имеют веру от Господа, и эта вера есть "вера в Иисуса".

639. [Стих 13] "И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе" означает пророчество от Господа о состоянии после смерти принадлежащих Его Новой Церкви, которое таково, что претерпевшие искушения за веру в Господа и жизнь по Его заповедям имеют вечную жизнь и счастье. "Слышать голос с неба, говорящий" означает пророчество от Господа. Оно касается состояния тех после смерти, кто будут принадлежать Его Новой Церкви, так как в этом стихе говорится об этом состоянии. Словами "умирающими отныне" обозначено их состояние после смерти. "Напиши" означает, чтобы это могло быть в воспоминание потомкам (п. 39, 63). "Блаженными" называются, имеющие вечную жизнь и счастье, ибо они блаженны. "Мертвыми" означаются огорчавшие свою душу, распинавшие свою плоть и испытавшие искушения. Что они понимаются здесь под "мертвыми", может быть видно ниже. Что вечную жизнь и счастье имеют претерпевшие искушения за веру в Господа и за жизнь по Его заповедям, ясно из вышесказанного, где говорится "здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божьи и веру в Иисуса", чем означается, что человек Новой Церкви испытывается искушениями, каково его качество в отношении жизни по заповедям Десятисловия и в отношении веры в Господа. Это может быть видно выше (п. 638) и из следующих слов: "они успокоятся от трудов своих", чем означается, что те, кто были искушаемы, обретут мир в Господе, о них будет сказано ниже (п. 640). Под "искушениями" здесь понимаются духовные искушения, существующие у тех, кто имеют веру в Господа и живут по Его заповедям, когда они изгоняют злых духов в себе, действующих вместе с их страстями. Эти искушения означаются "крестом" в следующих местах:

И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня (Мф. 10:38).

Иисус сказал ученикам своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16:24; Лк. 9:23-25; 14:26, 27).

также "распятием плоти" у Павла:

Но те, кто Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал. 5:24).