Реферат: Проблема происхождения философии. Философия и мифология

1 Вопрос. Проблема происхождения философии. Философия и мифология.

Философия - одна из древнейших областей знания, духовной культуры.

Философ - специалист по мировоззрениям.

Рассм-м проблему происх-ния Ф.ч/з понятие мировоззрения.

Мировоззрение (М) - общие представления о мире и чел-ке, на основе кот.люди живут и действуют.

Явление это многомерно, оно форм-ся в различн.областях чел-кой жизни, практики, культуры. К духовным образованиям, причисляемым к М, относят и Ф. Ее роль в осмыслении проблем М. велика.

Мировоззрение – совокуп-ть взглядов, оценок, принципов, опр-щих самое общее видение, понимание мира, места в нем чел-ка, а также - жизненные позиции, программы поведения, действий людей.

Мировоззрение – сплав. И различное сочетание пропорций элементов дают разные результаты.

Чем солиднее запас знаний у того или иного народа или чел-ка в ту или иную эпоху, тем > серьезную опору - в этом отношении – м.получить М.

М. сост.из: -мироощущений;

- М.понимания;

-М.восприятий;

-М.определения.

Мировоззрение - сочетание мироощущения с миропониманием и мировосприятием.

Факторы, меняющие М.:

1.условия и образ жизни

2.накопление знаний и умений

3.хар-р соц.связей м/у людьми

На заре истории чел-ва люди задают себе вопросы наиболее общего хар-ра, и не находят >простого ответа, чем создание мифологической картины бытия. В результате -духовн.потребности объяснить мир и разобраться в явлениях природы - возникает первый истор-ий тип мировоззрения – мифологический.

Мифология – (от греч. Миф – предание, рассказ, logos- слово, учение) фантастич.восприятие окр. мира, основанное на недостатке научн.знаний у людей.

Особенности: - недостаток научных знаний восполняется фантазией.

- признается сущ-ние сверхестественных сил

- антропоморфизм – человекоподобие - перенос физ-ких св-в и псих-ких кач-в чел-ка на предметы поклонения, отн-ния м/у людьми переносятся на природные процессы, явления.

- синкретизм – нерасчлененность, хар-щая неразвитое сост-ние к-л явления, тесная связь м/у чек-ом и миром.

Постепенно общество усложняется: создается пантеон богов, разделение труда, касты (сословия), т.е. соц.стратификация(структура общества и его слоев)– появл-ся жрецы-хранители культа и традиций. Человек ищет объяснения сложившейся ситуации и верит в высшее предназначение своей ж/д. Складывается второй тип М. – религиозный .

Религия – ( от religio – святость, благочестие) – особая форма сознания, особ.общ.институт, специф-кая форма общ-ых отн-ний и особ.вид деят-ти, основанный на вере в Бога, в высшую справедливость, на вере в то, что наряду с М.реальным сущ-ет М.идеальный.

Особенности: - креационизм – сотворение мира Богом

- предопределение Богом всех событий

- Религия требует безоговорочного принятия на веру (понимание мира и чел-ка)

- Сущ-ние души, как особой сущ-ти.

Религия возникает в условиях сложившейся письменности и это одно из главных отличий ее от мифа, кот. предполагал устность. В мифе ведущая эмоция – страх, в религии – стыд.

С развитием общества мифол. и религиозный образ мышления наполняется рациональным содержанием и соотв.формами мышления: возрастает сила аналитич. и обобщающего мышления, зарождается Ф. и наука. Возникают понятия и категории собств-но философского разума. Происходит переход от мифа к Логосу (с греч.«мысль», корневая основа логики). Однако Логос не вытесняет мифологии. Мифы сущ-ют всегда.

Философия – (с др.греч. – «любовь к мудрости») – развитая форма М.на основе рационального объяснения мира и человека. Ф.стремится обосновать, доказать свои утверждения.

Как особая форма созн-ия общ-ва и чел-ка, Ф явл-ся не столько общей теорией развития (каковой м.признать мифологию), сколько системой знаний, форм-т их целостное и ценностное представление о мире и о месте в нем чел-ка .

Особенности: -недостаток знаний о мире – объективен. Познание осущ-ся ч/з преодоление сомнений и освобождение от догм.

- Ф. вкл-т в себя различн.направления, зан-щиеся разл.??-ми:

--онтология (учение об общих принципах бытия мироздания);

--социальная Ф. и Ф. истории (о сущности и развитии Чел-кого общества);

--Ф.-кая антропология (учение о чел-ке и его бытии в мире);

--гносеология (теорию познания);

--проблемы творч-ва, этику, эстетику, теорию культуры и свою собствен.историю, т.е. историю Ф. –что явл-ся частью содержания самой Ф.

- Ф.дает ценностные ориентиры отн-ия чел-ка к миру. Отношение к искусству, религии, к выбору Ф-ких пристрастий.

ТО, Ф.и мифология – это своеобразные ядра чел-кого М-ния. Поэтому есть опр.общие черты, однако, есть и сущ-ные различия. Отличие Ф. от мифологии в том, что Ф. теоретически обоснованная наука, а мифология нет. Ф.не наука. Она больше чем наука. Обобщая достижения науки, Ф. прибавляет к ним новое знание, кот. не могут дать частные науки.

Еще раз: Ф-кое мировоззрение – это историч.тип мировоз-ния,кот.:

1) Основано на теор-ком, рацион-ном познании мира.

2) Хар-ся универсальностью и преемственностью знаний о мире и чел-ком месте в нем.

3) Развивается в соотв-ии с накопленным опытом.

4) Формирует систему ценностей на основании рационального поведения человека.

2. Древневосточная философия и ее особенности.

Характеризуя древневосточную философию (Индия, Китай), следует заметить, что:

· она сформ-сь в условиях деспотичных гос-в, где чел-кая личность была поглощена внешней средой;

· большое влияние мифологии;

· в отличие от европейской Ф. восточная Ф. -первоначальна, исконна, коренная.

Индийские представления о мире : Возникновение Вселенной издревле рассм-ли не как однократное, а как периодически повторяющееся событие. Мир переживает последовательно 4 эпохи.

1) это пора всеобщего благоденствия. Природа щедра и обильна, люди живут счастливо, не зная забот и тяжелого труда. Отсутствуют соц-ные различия, и в гос-ной власти нет необходимости.

2) рождаются человеческие пороки, а добро уменьшается на одну четверть. Чтобы умилостивить богов, люди начинают приносить им жертвы.

3) эпоха, когда добро убывает еще на четверть, а в чел-кую жизнь входят болезни и стихийные бедствия.

4) настоящ.ужасы приносит с собой 4ая эпоха - добро уменьшается до 1/4ти от первонач-го кол-ва. Злоба, зависть, честолюбие отныне управляют поведением людей. Происходит разрушение мира.

А затем все начинается заново. ТО, мировой процесс представляет собой бесконечное повторение одного и того же.

Представление о вечном круговороте чел-кой жизни: Этот путь не заканч-ся со смертью чел-ка. Тот, кто в прежней жизни вел себя достойно, м. родиться вновь в семье брахмана, кшатрия или вайшьи. Тот же, кто отличался дурным поведением, возвращается в мир по-другому: он "достигает лона собаки, или свиньи, или чел-ка низкой касты". Чтобы остановить поток перерождений (сансара), необходимо стать на "путь богов".

При всем разнообр.взглядов в Др.инд-кой Ф. слабо выражен личностный компонент. Поэтому ист-я инд-кой Ф. - это ист-ия не отдельных мыслителей, а школ. Ф.-кие тексты приписыв-ся легендарным древним мудрецам, о кот. нет никаких достоверн. сведений.

Известные школы разделены на направл.: ортодоксальные школы – миманса, веданта, санкхья и йога , и неортодоксальные — буддизм, джайнизм . Их отличие в основном связано с отн-нием к священному писанию — Ведам (ортодокс-ые школы признавали авторитет Вед, неортодоксальные отрицали его). Написанные в стихотворной форме Веды (ср."ведать") содержат вопросы и ответы на них о происхождении мира, естественных природных процессах, наличии у чел-ка души, вечности мира и смертности отдел-го чел-ка. Веды передавались в устной форме. Запись Свящ.текста, кот. м.бы оказ-ся доступной представителям низших каст, означала его осквернение. Они полагали, что единств. способ не утратить слово Вед - запомнить его наизусть. Самый древний ведийский памятник индуизма- Веда гимнов, а также сущ-т веды жертвенных формул, В.песнопения, В.заклинаний.

Центральную роль в неортодокс.учениях играло понятие кармы . Закон кармы, главный закон чел-кого сущ-ния: «человек отвечает не только за поступки, совершенные в этой жизни, но и за все, содеянное в прошлых перерождениях». Участь кажд.полностью зависит от него самого. Чтобы преодолеть действие закона кармы, нужны особые действия. Их разработка составила содер-ние религии - джайнизма. Самая хар-ная черта джайнской религии - крайний аскетизм (уход от мирского,матер-го). Его последователи подвергали себя настоящим истязаниям, стремясь к освобождению от сансары (избавление от кармы). Идеалом джайна счит-сь добровольная смерть от голода. Джайны счит. недопуст.и безнравст-ым принесение в жертву животных, обосн-ли принципом "непричинения вреда живому".

Древнекитайская философия , развитие кот. приходится на середину I тысячелетия до н.э., сформ-сь одноврем.с возникн-ем индийской Ф.

М. выделить 2 тенденции в Ф.-кой мысли Китая: мистическую и материалистическую.

Основными Ф.-кими направлениями учениями явились : конфуцианство, моизм, легизм, даосизм и др.

Даосизм. Основоположник - Лао-цзы (VI в. до н.э.). Основополагающ.труд «Дао де цзин» – «путь добродетеля». Ч.должен идти по этому пути (отшельник, за счет дых. и гимнаст. упраж-ний, медитаций – стремится добиться высок духовного состояния, необх погрузиться в свой внутр мир, вслушаться в самого себя и постичь ритм мироздания). Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но все происходит от него. Познать Дао, следовать ему, слиться с ним – в этом смысл, цель и счастье жизни .

Конфуцианство. Основоположник - Конфуций (551-479 гг до н.э.). Его учение, оказ-шись доминирующим в духовной жизни Китая (во II в.до н.э офиц-ный статус господствующей идеологии). Трактат "Беседы и высказывания"- представляет собой собрание нравственных поучений . В центре внимания конфуц-ва – проблемы этики, полит., вопросы воспитания, нравственно-духовного роста чел-ка. Индивид д. жить в согласии с людьми и с самим собой, соблюдать "золотую середину", «не делай другим того, чего не желаешь себе».

1) Высшая сила, сила судьбы для Конфуция - Небо. Оно следит за справедливостью на земле, определяет для каждого чел-ка его место и роль в обществе.

2) Только при соблюдении воли Неба гос-во м.б. сильным, а общество - богатым.

3) Первейшая обязанность чел-ка - постигать и выполнять волю Неба. Сам Конфуций познал волю неба в 50 лет, что и сделало его проповедником. Принципом нравственного соверш-ва конф-во объявляет идею гуманности, уважения к себе, почитание старших, разумный порядок .

Конфуций сын Неба. Управление гос-вом не на осн. законов, а на основе нравственных идеалов, осн.категорией явл-ся понятие – Благородный муж, гл.кач-вом кот. явл-ся человеколюбие.

Легизм. Легисты разраб-ли концепцию гос-ва, в основу кот. пол-ли принцип равенства всех п/д законом. Гл.цель учения заключ-сь в построении сильного гос-ва ч/з укрепление гос-ного аппарата, прежде всего силовых структур и армии, и развитие земледелия.

Моизм. Высшая ценность – народ, кот. явл-ся источником благополучия и знаний. Отдельный чел-к – часть целого.

3. Особенности Древнегреческой философии, основные школы, проблемы, представители

Античная Ф. сформ-сь в Др.Греции и Др.Риме.

АФ. Форм-сь ч/з критику антропоморфизма мифологии. Гл. инструмент- это созерцание. В поисках первоначала всего сущего мыслители античности выходят на уровень таких понятий как материя и идея, душа и ум, единое и судьба. Материя и идея – это единство страдательн.и деятельностных начал. Наряду с целесообразностью есть хаос, наряду с сознательностью- стихийность, вместе с добром-зло. И в этом единстве заключ-ся субьда, ее н.принимать достойно. Согласно наиболее распространенной концепции античная Ф. прошла, как и вся культура античности, несколько этапов:

1. Зарождение и формирование – Досократическая Ф . В первой половине VIв. до н.э. в г. Милете слож-сь первая др.греческая школа, получ-шая название милетской . К ней принадлежали Фалес, Анаксимандр, Анаксимен и их ученики . Эфесская, элейская, пифагорейской школы.

2. Зрелость и расцвет (V-IV в.в. до н.э.) – Классическая Ф. Этот этап развития древнегреческой философии связан с именами таких мыслителей, как Сократ, Платон, Аристотель . В этот же период происходит становление школы атомистов, софистов .

3. Закат – эллинистический (римская)Ф . В этот период наиболее известными течениями стали скептицизм, эпикуреизм и стоицизм.

Первый этап. Для данного конкретно-ист-кого типа Ф.-кого мировоззр-я хар-н космоцентризм. Макрокосмос - это природа и осно.природные стихии. Чел-к - своеобразное повторение окруж.мира – микрокосмос . Высшее начало, подчиняющее себе все чел-кие проявления – судьба.

Милетская школа . Фалес (VII-Viвв.до н.э.) – сформир-л основы натурфилософии. Вода – основа всего, как некая стихия, дающую жизнь всему сущ-му. Т.е.он первым отказался от мифических богов и взял за первооснову физ-кое.

Анаксимандр : первооснова всего - апейрон (неопределенное, вечное, бесконечное нечто)- это не только субстанцон.,но и генетическое начало космоса.

Анаксимен: основой космоса – воздух (пейрос). Разряжаясь он стан.огнем, сгущаясь–водой, землей, вещами.

Осн.проблемой милетцев б.онтология – учение об осн-х формах бытия. Досократовская Ф. ещё не различала материальное и идеальное, дух и природу, физическое и психическое, часто отождествляла их.

Эфесской школа , яркий представитель - Гераклит (соч.«О природе»). В историю Ф.вошел«отец диалектики ».Его Ф:

- мир един, не создан никем из богов и людей, а был, есть и будет вечно живым огнем – постоянно меняющимся, движ-ся. Все изменяется, течет; «нельзя дважды войти в одну и ту же реку».

- все в мире сост.из противоположностей, противоборствующего. Сущ. Взаимный их переходе друг в друга: холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется.

- человек в состоянии познать внешний мир и познаёт его с помощью органов чувств и мышления. Он различал чувственное и рациональное познание.

Пифагор – число первооснова всего. Из разных сочетаний цифр получ-ся разные предметы, люди и тд. Идея переселения душ. Повторов событий в истории.

Элейская школа. Основатель - Ксенофана (сч.первовеществом землю). Встает на позицию пантеистического (от греч. «все») монотеизма («единобожие»). Есть одно бытие во многих видах и это одно – Бог,кот.есть во всем и вечен.

Парменид – развивает мдею единого Бытия: если есть Бытие, =>д.б. НЕ Бытие. А можем ли мы мыслить? Не-Бытие. Нет,не можем, значит мысль становится мыслью, когда она предметна, а вещь тогда лишь вещь, когда она мыслима. Так, Парменид идет к идеализму и говорит, что только ум ведет к истине, а чувства – обманчивы.

Зеном - развивает идею не состоятельности чувств (изложения – апории (парадоксы) Зенома - (“Движущиеся тела”, “Стрела”, "Ахиллес и черепаха” - быстроногий Ах.не м.догнать черепаху, а летящая стрела не летит).Своими апориями он доказ-л не отсутствие движ-я, а идею, что оно не мыслимо вне контекста единого Бытия. А единое Бытие противостоит чувств-му миру и доступно только логич.мышлению. Невозм-но из 1ой точки попасть в другую!

Третий этап

Сократ. В центре его Ф.-чел-к и его деяния. «Познай самого себя», «я знаю, что я ничего не знаю» - исходный принцип майевтики (выявление верного определения с пом-ью наводящих (идущих друг за другом) вопросов). Иначе говоря, майевтика — это диалогический способ рождения нового знания, поиск истины. Т.е., индуктивно шел от частного к общему. Родоначальник диалектики. Вопросы этики (добро и зло). Критиковал общ.строй Греции, трактовал Бога, его происхождение в разрез с общепринятой традицией. Был приговорен судом к смерти.

Платон . 1) Идея – центральная категория. И.-это смысл и сущ-ть вещи. Вещи появл-ся и исчез-ют, а идея остается низменной. Высшая И. – И.абсолютного добра.

2) Душа сотворена Богом лишь однажды, она бессмертна, вечна, способна переселяться из тела в тело . Душа тройственна – разум, воля, чувства. У разных людей преобладают разные слои души.

3) Познание истины возможно только рацион-ым началом души с пом-ью диалектики – спос-ти задавать вопросы. И. постигается только разумом.

4) В обществе -сословия: 1) производителей: ремесленники, крестьяне, торговцы; 2) охраняющие закон и гос-во: стражники (полиция) и воины; 3) управляющие гос-вом. Одной из основ гос-ва и является разделение труда, а в идеальном гос-ве — согласованность, гармония интересов всех сословий.

5) Платон - впервые разрабол идеал гос-ва. Платон разделяет образ гос-ва на 3 осн.касты (разделение предопр-ся природн.особен-ми людей):

1. Философы, мыслители , кот. управляют госвом, следят за соблюдением его законов.

2. Воины , кот. защищают его от внешнего врага.

3. Все , занятые теми или иными видами труда. От земледельцев до ремесленников и торговцев.

Общ.принцип – подчинение государству и его законам. Гос-во – это высшее благо .

Не гос-во для чел-ка, а чел-к для гос-ва.

Две высшие касты полностью обесп-ются гос-вом и не имеют частной собств-ти (чтобы не было враждебности интересов).

У третьей касты есть частная собств-ть, но гос-во д. следить, чтобы не было разницы.

Аристотель основал свою Ф.-кую школу.

1) Сист-вал все имеющ-ся в ту эпоху отрасли научн. знания.

2) Основоположник целого ряда наук (логики, психологии, биологии, истории науки, истории Ф., эстетики, политэкономии, государствоведения и др.).

3) сформ-ал законы логики: 1)З.тождества, 2) З.противоречия, 3) З.исключенного третьего.

4) чтобы получ-ть вещь из материи, ей надо придать форму. Форму придает Бог. «вещь=материя+форма». Бог – это форма всех форм. Впервые он вводит понятие материи. Материя вечна и неуничтожима.

5) Все формы гос-ного устройства подразд-ся по: «Теор. «правильниых и неправильных» гос-в».

-- кол-ву правящих (по имущественному признаку): монархия, аристократия и полития (республика) — это «правильные» формы правления.И тирания, олигархия и демократия — «неправильные».

-- цели (моральной значимости) правления: в качестве «правильных»: гос-ва, при кот.власть имущие имеют в виду общую пользу, и «неправильные» - собств. польза.

6) В полит.устройстве 3 части: законодательную, административную и судебную.

7)Теория познания: источником познания является чувственный опыт.

8)Космология и физика. Земля - шар. Источник движения - бог (перводвигатель).

Атомистическая школа - сторонников материалистического учения Левкиппа и Демокрита (V – IVвв.до н.э.).

Считали: мир сост.из неделимых атомов и пустоты, в которой эти атомы движутся. Атомы – неделимы, вечны, неизменны, имеют индив-ую форму, размер. Мир вещей –это результат взаимодействия атомов. Есть изменчивость мира и постоянство элем-в.

Софистская школа : человек не м. познать окруж.мир, т.к. он ему не доступен. Их интересовала не истина, а эристика (искусство побеждать в споре). Истина относительна и субъктивна («у каджого своя» Протагор ). Мир непознаваем.

Четвёртый этап. Эллинизм. В условиях серьезных общ-ных потрясений Ф.-кая мысль сосредоточилась на субъетивном мире чел-ка. Ф.теперь не ищет истину, она стремится оправдать сущ-щее положение дел и смирить чел-ка. Было множ-во школ и направлений.

КИНИКИ : Антисфен – опрощение жизни, отказ от потребностей, призывал быть ближе к природе.

Диоген – моральн.свобода-это отказ от желаний, надо учиться жить независимо от них. Самое важное – смирение. Все сущее- едино, все историч.разделения и границы-ничтожны и искусственны.

СКЕПТИКИ (рассматривающий, исслед-щий, критикующий): счастье сост-т в невозмутимости и в отсутствии страданий. Следует воздерживаться от категоричных суждений. Однако скептицизм Пиррона (основоположник Ск-зма)-это не полный агностицизм (сч.принципиально невозожным познание метафизических истин),т.к. наши чувственные восприятия вполне достоверны.

ЭПИКУРЕЙЦЫ . Эпикур развивает атомистическую теорию Демокрита, при этом отказываясь от его фатализма (вера в свое предопределение). Он признает объективность случайности, обосновывая ее принципом «отклонения» атомов. Гл.этический принцип – поиск спокойного, размеренного удовольствия, ищет способ избавления чел-ка от страдания,не ставит целью нах-ние теор-кой истины, получ-ия чистого знания. Для счастливой жизни необх-мо : отсутсв-ие телесного страдания, невозмутимость души, дружба. Живя нравственно и разумно м.достичь наивысшего счастья – избавившись от страданий.

СТОИЦИЗМ. (с III века до н.э. до III в. н.э.). Этика Стоицизма базируется на принципах согласия с природой и подчиненности Судьбе. Основатель Зенон из Китая. Поздний стоицизм в основном Римский – Марк Аврелий (император): «не можешь изменить обстоятельства, измени свое отношение к ним». Гл.ценности-покой и терпение. Добродетель – основа любого блага. Принцип Зенона: «Жить согласно с природой и это то же самое, что жить согласно с добродетелью». Имеется четыре добродетели в жизни: мудрость, умеренность, мужество и справедливость. Ориентируясь не на принятую жизнь, а на праведную.

По давней античной традиции огонь считался стоиками осн.элем-м мироздания.

Представители Марк Тулий Цицерон, Плутарх, Сенека.

4.Учение Платона об идеях и его влияние на последующую Ф.

Идея – центральная категория. И.-это смысл и сущ-ть вещи. Вещи появл-ся и исчез-ют, а идея остается низменной. Высшая И. – И.абсолютного добра.

Мир по своей природе двойственен: в нем различаются видимый мир изменчивых предметов и невидимый мир идей.

Все вещи изменчивы и непостоянны. Зато идеи – это истинное бытие . Космос по сути царство идей, вечных, нетленных, божественных, лучезарно красивых.

В это время реальные вещи – нечто среднее м/у Бытием и небытием: это только тени идей, их слабые копии.

Понятно, что пьем мы реальную воду и платим реальные деньги, в то же время, идея воды, идея денег – нечто идеальное, это смысл и сущность вещи.

У Платона еще есть многобожие. Он считал нечестивым не верить в них. Он призывал строго наказывать нечестивцев.

Идея души пребывает в царстве чистоты мысли и красоты. Находясь в теле Ч-ка, как узник в клетке, душа уже все знает, что нужно знать, она уже выбрала свою судьбу. Душа состоит из 3х частей:

-разумная, пылкая, чувственная.

Регулятивная деятельность всех этих 3х частей души обеспечивает мудрость.

ТО, Платон как бы удвоил Бытие: есть Бытие реальных вещей, а есть Бытие идей самостоятельных. В этом и заключается объективный идеализм.

5. Философия Аристотеля. Учение о действующих причинах.

Проблемы возможности и действительности (потенции и акта) находят продолжение и в учении о причинности. Причина м. появиться в 1-ой из 4х проекций.

1) Первопричина заложена в самой сущности бытия вещи;

2) 2ая причина кроется в ее субстрате (материи);

3) 3я – в движении;

4) 4-ая – в действии!

Первые три причины обуславливают возможное состояние, а четвертая характеризует действительную реальность.

Ф.для аспирантов.

Аристотелевское рассмотрение соотношения материи и эйдоса (формы), акта и потенции выявляет энергийный динамизм сущего в его развитии. При этом мыслитель усматривает причинную зависимость явлений сущего: все имеет причинное объяснение. В связи с этим он проводит различение причин: есть действующая причина – это энергийная сила, поражающая нечто в потоке универсального взаимодействия явлений сущего, не только материи и формы, акта и потенции, но и порождающей энергии – причины, имеющей наряду с действующим началом и целевой смысл: то, ради чего. ТО, налицо смысловое начало всего сущего, а также иерархия его уровней – от материи как возможности к образованию единичных форм Бытия и далее – от неорганических образований к миру растений, живых существ, разных видов животных и, наконец, к человеку, обществу. Т.е. принцип развития.

Спиркин.

6. Философия эпохи эллинизма и ее специфика .

Эллинизм (Эпикур, Пиррон, стоики, Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий и др.) Гл.проблемы – мораль и свобода чел-ка, познание и т.п. Завершаюший период Др.Греческой Ф., по содержанию Ф-кой мысли:

Эллинизм. В условиях серьезных общ-ных потрясений Ф.-кая мысль сосредоточилась на субъетивном мире чел-ка. Ф.теперь не ищет истину, она стремится оправдать сущ-щее положение дел и смирить чел-ка. Было множ-во школ и направлений.

КИНИКИ : Антисфен – опрощение жизни, отказ от потребностей, призывал быть ближе к природе.

СКЕПТИКИ (рассматривающий, исслед-щий, критикующий): счастье сост-т в невозмутимости и в отсутствии страданий. Следует воздерживаться от категоричных суждений. Однако скептицизм Пиррона (основоположник Ск-зма)-это не полный агностицизм,т.к. наши чувственные восприятия вполне достоверны.

По давней античной традиции огонь считался стоиками осн.элем-м мироздания.

Представители Марк Тулий Цицерон, Плутарх, Сенека.

7. Основные проблемы средневековой европейской философии.

Средневековая Ф.-ия принадлежит в основном эпохе феодализма (V- XIII (XV)вв.).Чел-к был уподобен ребенку в детдоме, кот.сказали, что придет папа и заберет его. Господствующим мировоззрением этой эпохи была религия , поэтому центральная идея средневековой Ф. – идея единобожия. Т.е. политеизм сменился монотеизмом, потому что авторитетов не м.б.много. Чел-к стремится к позитиву: добро побеждает зло. На авансцене общ.ж.- религия. Когда Бог творит мир, он делится св.бытием с ост-ми. Бог, а не космос предст-ся первопричиной, творцом всего сущего.

Выделяют несколько этапов в ср.в. Ф-ии:

1) Апологетика (защита, представление) – форм-ие христианских вероучения.

2) Патристика – комментарии, труды отцов церкви. Это совокуп-ть теологических, Ф.-ких и др. доктрин первых христианских мыслителей. В этот период Ф. уже подразделяется на 3 вида : спекулятивная (теологическая), практическая (моральная), рациональная (или логика). Все 3 вида Ф. нах-сь м/у собой в тесном сопряжении.

3) Схоластика –Сущ-ют 2 позиции: а) пренебрежения, что, мол, схоластика – это ложная мудрость, школьная Ф. б) объективная, схоластика – это стремление найти рациональные сп-бы постичь иррациональное.

Рациональное – «разум основа познания и поведения людей». Иррациональное – наоборот.

Основные проблемы:

1) креационизм – идея сотворения мира Богом из ничего. Если Б.-творец, а чел-к создан по образу и подобию Б., то чел-к тоже креативен. Ч.как сотворец-продолжатель дела Божьего.

2) Гносеологическая: идея откровения. Б.идет на встречу чел-ку. Он дает нам воз-ть познать мир. Чел-к это конгениальное Богу сущ-во, т.е.соразмерное как океан и капля. Откровения происходят ч/з священные тексты. Библия рассм-ся как боговдохновленный текст. Библия положена в основу любого познания, в т.ч. и Ф-кого.

3) Проблема соотн-ния веры и разума вытекает из предыдущей. (вера выше разума – Тертулеан; разум выше веры – Абеляр, теория двойственной истины – Ф.Аквинский).

4) проблема общих понятий (универсалий) – споры реалистов и номенолистов, а потом и концептуалистов.

5) проблема соотн-ия сущности и существования: вот как ее решает Ф.Аквинский: «проявление общего составляет сущность, кот.обладает все существующее, начаная от Б. и заканчивая любым единичным Бытием, любым сущ-нием. Сущность – это то, что выражено в понятии (определении). М/у Сущ-ью и сущ-нием принципиальное различие на ур-не единичного Бытия чувственно воспринимаемого мира, ибо единич.Бытие ч/з св.сущ-ть преобщается к сверхестественной реальности. На ур-не Б.сущ-ть и сущ-ние сливаются, ибо сущ-ние Б.есть его собств.сущ-ть».

Виднейший представитель патристики: Августин Блаженный стоял у истоков ср.в.Ф. «Исповедь», «О граде Божьем». Б.сотворил мир из ничего. Создал материю, субстанцию и время. Сам Б.вне времени. Авг.противопоставляет время и вечность. Б.обладает провидением. Оно и опр-т историю. Однако позже Авг.обосновал понятие чел-ой воли. Чел-ку дана свобода и поэтому он б.судим. Гносеология Августина – иррац-зм: достоверное знание дается только ч/з откровение.

Как решалась проблема общих понятий:

Номенализм (противоположность «реализму») – напр-е в схоласт. в ср.вековье. учение, по кот.слова обозначающие общие понятия, не выражают собой реальных предметов.

Росцелин, П.Абеляр (концептуалист вообще, номеналист) – идеи – это только сотрясение воздуха, названия. Есть только конкретные столы, «стола вообще» не сущ-ет.

Ф.Аквинский (Томизм) – умеренный реалист (общие понятия сущ-ют в 3х ипостасьях: до вещей как идеи, в самих вещах; после вещей в чел-ом разуме). «Сумма против язычников», «сумма теологии».

Решал проблему соотнош-ия Ф.и религии, познания и веры в пользу веры, поэтому Ф.д.стать системой обеспечения теологии. Ф.и религия м.сосущ-ть. У них разные методы познания истины, а предмет один.

Он известен: развил пять "онтологических" доказательств бытия Бога в мире:

Поскольку Ф.Аквинский –продолжатель Аристотельской традиции, то в этих док-ах красной нитью идея причинности.

1. В мире все нах-ся в состоянии движения. Движение 1ой вещи явл-ся причиной движения другой и т.д. Чтобы движение стало реальностью, нужен первотолчок, перводвигатель , Бог.

2.Первотолчок движения явл-ся одновременно и первопричиной и этой первопричиной явл-ся Б.

3.Все в мире случайно кроме Б, обеспечивающего необходимость этих случайностей.

4.Мир состоит из вещей >или< совершенных. И эта степень совершенства задается абсолютн.совершенством, в кач-ве кот.выступает Б.

8. Философия эпохи Возрождения: темы, проблемы, представители.

Э.В. – это общеевропейская тенденция, но хронологич.она по разному проявляется. Обычно ее датируют к.13-16вв.

Зарождаются буржуазные отношения. Возрастает соц-экон роль городов. Появляется книгопечатание. Великие географич.открытия.

Общие особенности:

1) Ориентация на чел-ка. Возрожд-ся античное мироощущение. Антропоцентризм (Ф.ориент-ся на чел-ка). В центре вним.-целостный человек. Исскуство - гл.форма общ.сознания.

2) Церковь теряет свое влияние. Бог воспринимается художественно. Он сливается с природой. Это пантеизм. Рассм-ся не Бог, а собств-но природа.

3) Гуманизм (с лат.- человеческий, человечный, образованный) – к чел-ку надо относиться не как к средству, а как к цели. Чел-к – высшая ценность, не его экон-соц.вклад, а уже само Бытие Человека.

4) Культ творческой личности – когда чел-к на базе естественного (1ая природа) создает искусственное (2ая природа).

3 группы течений:

Гуманизм:

1. Петрарка – «Небожители д.обсуждать небесное, а мы - человеческое». Земные заботы – первейший долг, они не д.приноситься в жертву загробному миру.

2. Пико делла Мирандола – учение о свободе чел-ка. Судьба Ч.в руках Ч. ч/з право выбора Ч.достигает божественности. Проблема соотн-ния активности Ч.и созерцания. Пусть Ч.видит хуже орла, бегает медл. гепарда, плавает хуже рыбы, зато он м.научиться этому, т.е. он- венец творенья, гл.не загордиться этим. Ч.м.подняться до небес, а м.опуститься до скотины.

3. Данте Алигьери (он раньше этих 2х творил). «Божественная комедия». Есть тленный земной мир, и есть вечный – небесный. Ч.м/у ними посредник. У него есть и плотское и духовное начало. Он м.блаженствовать на земле выполняя св.гражданскую позицию, к жизни вечной Ч.ведет церковь.

Естественно-научные теории:

1. Николай Кузанский – на основе математики утвердил диалектику (способ теор.мышления, методом противопоставления изучаемого; истина- методом последовательных вопросов). Земля не центр вселенной, т.к.в ЕДИНОМ центр м.б.где угодно. Пантеизм (Природа есть Бог, Бог есть природа; гл.-нет «облика Бога», как Иисус и тп). Бог – это «свернутый» мир, природа – «развернутый» мир. Познание идет и ч/з веру и ч/з разум. Но разум – круче.

2. Н.Коперник (1473 — 1543)разрабатывал гелиоцентрическую систему мира (солнце ценрт мира, а не земля-геоцентрич.). Упразднил противостояние –земли и неба. Земля-не центр мира. Для начала мира не нужен божественный перводвигатель.

3. Дж.Бруно (1548 — 1600) – совместил идеи Кузанского о тождестве мира и Бога о совпадении противоположностей и теорию Коперника о бесконечности вселенной, о множ-ве звезд и движении планет. Сказал, что всего в мире бесконечное множество, вт.ч. и солнца, космос бесконечен, обитаемость других миров. все сост.из 5вещей: земля,вода,огонь,воздух и эфир.

Был сожжен в Риме. Он б.представителем пантеизма (не природный Бог, а Бог в вещах)-б.католическим монахом.

4. Иоган Кеплер (1571-1630)– под видом астрологии заним-ся астрономией. Планеты движ-ся по эллипсам вокруг солнца. Реабилитировал учение Коперника заложил основы науки и Ф.Нового времени.

5. Г.Галилей (1564-1642) – первым изобрел 30-тикратный телескоп. Был знаком со многими образованными людьми. Ему давали заказы правительства – изобретения. Основы естествознания. Открыл целый ряд фундаментальных законов природы: «млечный путь»; все-таки п/д смертью опровергнул теорию о том, что Земля – центр Вселенной, как придумал один из журналистов: «а земля все-таки вертится». Возникали первые попытки идеологического и теор-го обоснования идеи гражданского общества, причем незав-го от религиозных санкций.

Книга «Диалог»-на народном языке. Духовные лица-б.в ярости. Вызвали в Рим- «обвинили за ересь», Галилей согласился покаяться и произнести слова, что земля не вертится. На к-т время был заключен. Затем до конца жизни был под присмотром смотрителей, правда на вилле. До конца заним-ся исслед-ниями, думал бесконечн.

Социальные теории:

1. Т.Мор – «Утопия» - идеал этики в общности, а не в единоличном эгоизме. Счастье – в получении удовольствий.

Никколо Макиавелли – «Государь». Вывел гос-во за рамки теологии. Построил теорию гос-ва на чел-ком опыте и разуме. Идеал – пожизненная монархия. Государь вправе делать все, кроме одного – посягать на чужое имущество. Освободил политику от морали. Христианский гуманизм не осуществим в политике.

9. Рационалистическая метафизика XVII в. (Декарт, Спиноза, Лейбниц)

17в. – время серьезных перемен в европ.общ-ве. Буржуазные революции (Нидерланды, Англия). Ремесл.труд заменяется мануфактурным. Растущее производство требует от науки (естествознания) все больших достоверных сведений о природе. Поэтому в Ф.усиливаются гносеологические проблемы. Появл-ся 2 течения:

-эмпиризм и рационализм.

Мезафизика («за гранью физики»)- Ф.наука о сверхчуствительных принципах бытия.

Рац-кая метафизика («разум»-ист-к познания, )-центральное понятие «субстанция».

1) Рене Декарт (1596-1650)- «сомнение»- основа его Ф.Основатель новоевроп.рац-зма. Математик и философ.

- Продолжает Платоновскую интерпретацию идей. В мозге чел-ка есть врожденные идеи (число, фигура, добро, Бог). На основе этих «аксиом» с пом-ью дедукции (от общего к частному) м.строить теории всего остального- это путь к истине.

- основа достоверного знания – деятельность разума.

- Но есть и понятие «сомнения». «Можно сомневаться во всем, кроме того, что я сомневаюсь».

- Существование человека Декарт выводил из мышления. «я мыслю, значит я сущ-ую».

- Высшая субстанция – Бог. Она создает духовную и материальную субстанции сущ-щие параллельно и независимо друг от друга.

- Разрабатывал психофизиологическую проблему: сделал вывод, что переход от нейронов к мысли (творчеству) скрыт в гипотезе. Что доказывает современная наука. Видел задачу науки в служении чел-ку.

2) Барух Спиноза (Бенедикт Спиноза) (Нидерланды) – монист, т.е.в основе всего одна субстанция – в отличии от Декарта- «Бог-Природа»: возрождает пантеизм.

-Преодолевая дуализм Декарта, он утверждает, что есть только одна субстанция – Бог, понимаемый как природа. Спиноза различает три рода познания: 1) чувственное; 2) рассудочное; 3) интуитивное. Чувственное познание носит подчиненный, второстепенный характер.

- Несмотря на единую субстанцию Спиноза выделяет 2 атрибута одной субстанции: мышление и протяжение. Координация 2х атрибутов обесп-ет мировую гармонию, необходимость. поэтому свобода – это осознанная необходимость. Недостаток определения:

1. свобода вторична по отношению к необходимости

2. это определение скорее благоразумия, чем свободы (зэк, осознавш.необ-ть заключения для исправления, свободнее не стал).

Есть 2класса идей:

1) Возникающие в нашем сознании под действием чувств;

2) Др.явл-ся врожденными.

Первые – констатируют факт предмета. Вторые постигают его сущность.

3) Готфрид Вильгельм Лейбниц (немец) – снимает субъективизм Декарта с рационализма.

-Субстанций множество – монады. Субстанции едины, неделимы, бестелесны, они не взаимодействуют друг с другом. Они обладают иерархией – монады минералов, растений, животных, Бог. Мы живем в наилучшем из возможных миров.

Мир состоит из мельчайших элем-ов – монад-духовных элем-ов Бытия, обладающих активностью. Они спос-ны к страданию, восприятию, сознанию. Б.возвышается над телесным миром (в отличии от пантеизма Спинозы), т.к.он его создатель. Есть несколько уровней монад:

1) Неорганика и растения

2) Животные (чувства)

3) Человек с сознанием

Признавая и активность монад и Бога –творца, Лейбниц ч/з теологию подходит к диалектике. Учение об индивидуальной монаде, как концентрируемом мире, как зеркале единой, бесконечной Вселенной. Л.-один из зачинателей современ.символической и матем.логики.

_____________________________________________________________________

5.Все в природе целесообразно. Но эту целесообразность задает Б.

Душа бессмертна. Тело – необ-ое дополнение. Ф.Ф.Аквинского стала офиц.Ф.для католиков.

Это из 7 вопроса – конец!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

10. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени.

17в. –время зарождения мануфактурного трудв. Произодство требует от науки (естествознания) достоверных сведений. В философии остро встает проблема полчения истинных знаний.

2 течения появ-сь:

1) Эмпиризм – ф.подход, кот.чувственное познание ставит выше рассудочного. Опыт-главный источник познания.

Представители эмпиризма : Бэкон, Гоббс, Локк, Беркли, Юм.

Для Эм.сво-вена индукция – движение мысли от частного к общему. Путь муравья.

Френсис Бэкон (великий эмпирик) – 1561-1626гг. – «знание - сила». Еауку надо понимать не как простое любопытство, а как производственную силу. Цель – это польза. Цель Н . – увеличение власти над природой. Природа побеждается только подчинением ей – подчиняясь, будешь господствовать.

Создает 5 индиидуальных методов обнаружения причинно-следственной связи. Их позже доработал Милль.

Методы: тождества; различия; соединенный; сопутствующих изменений; М.остатков.

Бэкон выводит препятствия познанию- это идолы (ложные Боги):

1) И.пещер (наши индивид-ые способноти);

2) И.театра (вера в авторитеты);

3) И.площади (шумы коммуникации-помехи);

4) И.рода (род не может претендовать на полноту представления).

Бэкон сторонник теории 2ой истины , поскольку очень религиозен, 2 вида знания -1) Божественное проведение, 2)чувства.

Науки делятся на: 1) Светоносные – фундаментальные;

2) Плодоносные – прикладные.

Пути, ведущие к знанию – наблюдение, эксперимент, сравнение, анализ .

Представители эмпиризма : Бэкон, Гоббс, Локк, Беркли, Юм.

2) Рационализм – ф.подход, в онове кот. «разум в основе познания».

Представители : Декатр, Спиноза, Лейбниц.

1) Рене Декарт (1596-1650)- «сомнение»- основа его Ф.Основатель новоевроп.рац-зма.

- Продолжает Платоновскую интерпретацию идей. В мозге чел-ка есть врожденные идеи (число, фигура, добро, Бог).

- Основа достоверного знания – деятельность разума. Но есть и понятие «сомнения». «Можно сомневаться во всем, кроме того, что я сомневаюсь».

- Существование человека Декарт выводил из мышления. «я мыслю, значит я сущ-ую».

- Высшая субстанция – Бог. Она создает духовную и материальную субстанции сущ-щие // и независимо др.от др.

2) Барух Спиноза (Бенедикт Спиноза .

- Есть 2класса идей: 1)Возникающие в нашем сознании под действием чувств; 2) Др.явл-ся врожденными.

Первые – констатируют факт предмета. Вторые постигают его сущность.

- Спиноза различает 3 рода познания: 1) чувственное; 2) рассудочное; 3) интуитивное.

- В основе всего одна субстанция – в отличии от Декарта- «Бог-Природа». Преодолевая дуализм Декарта, утверждает, что есть только одна субстанция – Бог, понимаемый как природа.

- Несмотря на единую субстанцию Спиноза выделяет 2 атрибута 1ой субстанции: мышление и протяжение. Координация 2х атрибутов обесп-ет мировую гармонию, необходимость. => свобода – это осознанная необх-ть. Недостаток определения:

1. свобода вторична по отношению к необходимости

3) Готфрид Вильгельм Лейбниц (немец).

-Субстанций множество – монады. Субстанции едины, неделимы, бестелесны, они не взаимодействуют друг с другом. Они обладают иерархией – монады минералов, растений, животных, Бог . Мы живем в наилучшем из возможных миров.

Мир состоит из мельчайших элем-ов – монад-духовных элем-ов Бытия. Они спос-ны к страданию, восприятию, сознанию. Б.возвышается над телесным миром (в отличии от пантеизма Спинозы), т.к.он его создатель.

Есть несколько уровней монад : 1) Неорганика и растения, 2)Животные (чувства), 3) Человек с сознанием.

11. Политическая философия Т. Гоббса

Гоббс создал первую законченную систему механистического материализма, соответствовавшего хар-ру и требованиям естествознания того времени. В полемике с Декартом отверг существование особой мыслящей субстанции, доказывая, что мыслящая вещь есть нечто материальное. Геометрия и механика для Гоббса — идеальные образцы научного мышления вообще. Природа представляется Гоббсу совокупностью протяжённых тел, различающихся м/у собой величиной, фигурой, положением и движением. Движение понимается как механистическое — как перемещение. Чувственные качества рассматриваются Гоббсом не как свойства самих вещей, а как формы их восприятия. Гоббс разграничивал протяжённость, реально присущую телам, и пространство как образ, создаваемый разумом («фантазма»); объективно-реальное движение тел и время как субъективный образ движения. Гоббс различал 2 метода познания:

-логическую дедукцию (движение мысли от общего к частному) рационалистической «механики»;

- индукцию (движение мысли от частного к общему) эмпирической «физики».

Государство Гоббс рассматривает как результат договора м/у людьми, положившего конец естественному догосударственному состоянию «войны всех против всех». Он придерживался принципа изначального равенства людей. Отдельные граждане добровольно ограничили свои права и свободу в пользу гос-ва, задача которого — обеспечение мира и безопасности. Гоббс придерживается принципа правового позитивизма и превозносит роль гос-ва, которое он признаёт абсолютным сувереном. В вопросе о формах гос-ва симпатии Гоббса — на стороне монархии. Отстаивая необходимость подчинения церкви государству, он считал необходимым сохранение религии как орудия гос-ной власти для обуздания народа. Этика Гоббса исходит из неизменной чувственной «природы человека». Основой нравственности Гоббс считал «естественный закон» — стремление к самосохранению и удовлетворению потребностей. Добродетели обусловлены разумным пониманием того, что способствует и что препятствует достижению блага. Моральный долг по своему содержанию совпадает с гражданскими обязанностями, вытекающими из общественного договора.

12. Идеи гражданского общества в философии Дж.Локка.

Сенсуализм – основа его эмпиризма (Источник достоверного познания – наши чувства).

«Опыт о человеческом разуме». Чувства – единственный источник знаний. Всякое знание – из опыта. Не существует врожденных идей. В этой связи он отмечает: в разуме нет ничего, чего раньше не было бы в наших чувствах. Душа Ч.при рождении – чистая доска, на кот. жизнь рисует свои узоры.

Считая опыт единственным источником всех идей, Дж. Локк различает 2 его вида:

1) Внешний опыт– ощущения внешнего мира- дает нам простые идеи. Одни из них относятся к первичным качествам (форма, протяженность), принадлежащим самим вещам. Другие идеи относятся к качествам вторичным (вкус, цвет, запах, температура), принадлежащим познающему субъекту. Они возникают в результате воздействия тел с их первичными качествами на наши органы чувств.

2) Внутренний (рефлексия) опыт – дает нам идей о наших собственных состояниях (ощущение, мышление, волнение и пр.). наблюдение своих внутренних переживаний.

Простые идеи— материал всего нашего знания. Из них возникают сложные идеи. Слова нашего языка обозначают идеи как простые, так и сложные, и не могут вывести нас за пределы опыта.

К действию чел-ка побуждает желание собственного счастья или удовольствия. Поскольку мы живем в обществе, то д.учитывать такие же стремления других, без чего личное счастье м. оказ-ся разрушенным.
Благоразумие делает Ч. моральным.

Джона Локк (1632—1704)– теоретик гражданского общества (против власти феодальной («царьки»+свои крестьяне,кот.отдают часть своих доходов-труда: урожай,ремесло и т.п.) и воен.аристократии) и правового демократического («демос»-народ, народ выбирает) общ-ва (за подотчетность короля и лордов закону).

Сторонник конституционной монархии (осн.черты: осн.положения закреплены в конституции, но во главе монарх- имеющий абсолютную власть) и теории общ-ного договора.

Придерживаясь договорной теории происхождения государства , Локк выступал с обоснованием принципа разделения власти, что делает его одним из первых теоретиков либерализма . Человек, утверждал он, имеет отчуждаемые осн.права: на жизнь, на свободу, на собственность. Собственность каждого чел-ка есть результат его труда. Все индивиды обладают правовым равенством. Власть д.обеспечить правопорядок, дающий каждому возм-ть получать выгоду, не ущемляя свободу и интересы других.

Первым предложил принцип разделения властей (на исполнительную, законодательную и федеративную). Разработал термин демократической революции – право народа на восстание против тирании.

Развивает концепцию «естественного состояния людей», но в отличии от Гоббсовской войны всех против всех, у Локка – люди рациональны и в естественном состоянии пользуются своей свободой, чтобы трудиться и следовать разумным естественным законам.

Гл. «естественное» право людей – это право частной собственности.

«Гражданское общество» по Локку – это совместное сущ-ние и взаимодействие частных лиц в качестве собственников. Их интересы защищает правовое гос-во, в кот.волю народа представляют народные представители. «Теория естественных прав Чел-ка».

13. Понятие субстанции в английском эмпиризме 17в.

Субстанция – это Ф.-ое понятие, обозначающее некое абстрактное бытие, кот.явл-ся причиной самой себя и явл-ся предпосылкой возникновения всего остального.

Очевидно, что данное понятие не имеет под собой чувственного источника, т.е. постигнуть субстанцию м.только логикой рационального. Отсюда вытекают сложности в интерпретации субстанции английскими эмпириками.

Так согласно Бэкону (1561-1626) природа проявляет себя во множестве вещей. Познавая формы этих вещей (т.е. чувственно воспринимая их), возможно познание единства природы, которое открыто за многообразием.

Локк (1632-1704) признавая основанием знания только простые идеи, идущие от чувственного опыта или рефлексии, говорит, что идея субстанции (как и идея Бога) только предполагаемы нами, но остаются непознаваемы.

Беркли (1685-1753) отказывается не только от предположения о реальном существовании телесной субстанции, но и отвергает возможность теоретического мышления о ней. Но поскольку мир – это наши ощущения, отраженные в мышлении (в мышлении Бога), то само мышление можно признать субстанционным.

По Юму ( 1711-1776) идея субстанции не возникает из чувств. Значит она д.б.извлечена из впечатлений рефлексии. Но последние сводятся к страстям и эмоциям и не представляют субстанцию. «Следовательно, у нас нет иной идеи субстанции, кроме идеи совок-ти отдельных качеств, и мы не приписываем этой идеи никакого иного значения», т.е. «не что иное, как совок-ть простых идей, объединенным воображением и наделенных особым имением… мы относим обычно особенные качества, образующие субстанцию, к некому неизвестному нечто, которому они, по нашему мнению, принадлежат».

14. Субъективный идеализм Дж.Беркли.

Джордж Беркли (1685-1753гг.) – англ. – священник.

· Делает попытку защитить религию от материализма. Следуя эмпирической традиции англ.философии, развивая сенсуализм (Источник достоверного познания – наши чувства) Локка, говорит, что все качества – и первичные и вторичные существуют только в нашем сознании.

· Отвергнув бытие материи, он признает сущ-ние только чел-го сознания, в котором Беркли различает «идеи» ( качества, данные в нашем субъективном восприятии) и «души» (воспринимающие, деятельные нематериальные субъекты духовной деят-ти).

· По мнению Беркли, идеи совершенно пассивны. Души - активны. Это различие необходимо Беркли для защиты субъективного идеализма от неизбежных и естественных возражений. «Идея» -это центральное понятие всего его учения. Благодаря такой терминологии «качество» сразу приобретает у него субъективное содержание.

· Качество для Беркли – «идея», элемент чувственности, а не свойство вещи.

· «Идея» - первична.

· «Вещь» – это совокупность наших ощущений- которые дает опыт, не что иное, как, комплекс «идей». Вот он субъективный идеализм. Существовать - значит быть воспринимаемым. «То, что нельзя воспринять, не существует».

· «Вещь», таким образом, вторична. Не качества предполагают определяемую ими вещь, а, наоборот, «вещь» не более чем совокупность качеств, «идей». Беркли аннулирует неразделимое единство качеств и вещи.

· Он говорит, что мир сущ-ет как сумма «идей», но в уме не отдельного Ч., а в уме Бога. Бог как подлинный субъект вечного существования, «вкладывает» в сознание людей - как отдельных субъектов, содержание их ощущений.

· Т.о., субъективный идеализм Беркли трансформировался в объективный идеализм.

· Беркли радикальнее Локка в критике идей материальной субстанции. Понятие материи, по его мнению, ничего не означает и вредно, так как выдумано для оправдания безбожия. Она нужна атеистам, чтобы заменить Бога.

15. Критика понятия причинности в философии Д.Юма.

Девид Юм – шотландец. Хар-р Ф. Юма - радикальный скептицизм (Ф. напр., когда сомнение в кач-ве принципа мышления).

- Наше познание начинается – с опыта и заканчивается – опытом, без к-л врожденного знания.

- На него оказ-ли огромное влияние Локк (Юм отвергает его материализм и использует идеалистические элементы его теории познания), Беркли (признает его субъективный идеализм).

Юм создает особую гносеологическую (теория познания о возник-ии, границах, сложении Ч. познания) систему, в которой субъективный идеализм Беркли, переработанный в нужном направлении, сочетается с агностицизмом («непознанный», принципиально не воз-но познание метафизических истин).

- Ум чел-ка – заложник чувств чел-ка. Достоверные знания м.б. получены только в результате логического. Но предметы исследования – факты выводятся только из опыта. А опыт – это поток «впечатлений». Т.о.на лицо агностицизм.

Девид Юм создает собственную концепцию причинности , которая занимает центральное место в его гносеологии.

Причинность – это особый вид отношений, которые м.б. сконструированы разумом без опоры на чувства.

- отрицает возможность возникновения понятий причины и следствия из естественного взаимодействия предметов,

- он отрицает также возможность выведения понятия причинности путем логического анализа.

- он считает: мы не имеем права выводить следствие из причины в силу того, что действие абсолютно не похоже на причину.

- Юм заключает, что если связать что-либо причинной связью, то она д. касаться только наших впечатлений, а не внешних объектов.

В опыте нам дано сначала одно впечатление о некот.явлении, а затем другое. Но из того, что 1явл.в опыте предшествует другому, логически недоказуемо, что первое есть причина другого. Ведь то, что принято считать следствием, полагает Юм, не содержится в том, что считается причиной. Следствие не выводимо из природы причины и не похоже на нее. Мы наблюдаем, что во времени следствие появляется за причиной, но это чисто психологический факт.

ТО: Юм отрицает не только объективный хар-р причинности (однако!! Допускает наличие субъективной причинности в виде порождения идей-образов памяти- чувственными впечатлениями).

Он ставит своей основной целью разрушение того теор-кого фундамента, на кот. опирается всё материалистическое учение о причинности и ТО старается обосновать свой агностицизм.

Юм защищает точку зрения последовательного агностицизма, так как он по существу отвергает мысль о существовании внешних предметов и совершенно отрицает объективное значение чел-ких восприятий.

16. Философские идеи Просвещения (Ж.-Ж. Руссо, Ш. Монтескье, Д. Дидро)

XVII и XVIII века – это время особых исторических изменений в странах Зап.Европы. В этот период мы наблюдаем становление и развитие промышленного производства, что активизирует потребность общества в развитии конкретно-научного знания. Уже в 17 веке многие полагают, что “знание – сила” (Ф.Бэкон), что именно “практическая философия” (конкретно-научное знание) поможет нам с пользой для нас овладеть природой и стать “господами и хозяевами” этой природы (Р.Декарт).

Для многих мыслителей 18в. научный прогресс начинает выступать как необходимое условие успешного продвижения общества по пути к человеческой свободе, к счастью людей, к общественному благополучию . При этом принималось, что все наши действия, все поступки (и в производстве, и в переустройстве общества) лишь тогда м.б. гарантированно успешными, когда они будут пронизаны светом знаний, будут опираться на достижения наук. Поэтому главной задачей цивилизованного общ-ва объявлялось всеобщее просвещение людей.

Многие мыслители 18в. уверенно стали объявлять, что первой и главной обязанностью любого “истинного друга прогресса и человечества” является “просветление умов”, просвещение людей, приобщение их ко всем важнейшим достижениям науки и искусства. Эта установка на просвещение масс стала настолько хар-ной для культурной жизни европейских стран в 18 веке, что впоследствии 18 век был назван веком Просвещения, или эпохой Просвещения.

Итак, подводя итоги сказанному выше о Ф. Просвещения, можно отметить следующие важные моменты в ее общей характеристике:

• получает заметное развитие глубокая вера в неограниченные возм-ти науки в познании мира – вера, в основании кот. лежали идеи Ф.Бэкона (о возможностях опытного исследования природы) и Р.Декарта (о возможностях математики в естественнонаучном познании);

• развиваются деистические представления о мире, что в свою очередь приводит к форм-нию материализма как достаточно цельного Ф-кого учения, именно деизм в единстве с успехами и результатами естественных наук приводит в результате к формированию французского материализма XVIII века;

• формируется новое представление об общ-ной истории, о ее глубокой связи с достижениями науки и техники, с научными открытиями и изобретениями, с просвещением масс.

Жан-Жак Руссо - впервые в полит.Ф. попытался объяснить причины соц-ного неравенства и его виды, иначе осмыслить договорный способ происхождения гос-ва. Он полагал, что государство возникает в результате общественного договора. Согласно общественному договору верховная власть в государстве принадлежит всему народу.

Суверенитет народа неотчуждаем, неделим, непогрешим и абсолютен. Закон как выражение общей воли выступает гарантией индивидов от произвола со стороны правит-ва, кот. не м. действовать, нарушая треб-ния закона. Благодаря закону как выражению общей воли м. добиться и относ-ного имущественного равенства.

Руссо решил проблему эффект-сти средств контроля за деят-тью правит-ва, обосновал разумность принятия законов самим народом, рассм-л проблему соц-ного неравенства и признал возм-ть ее законодат-го решения.

Не без влияния идей Руссо возникли такие новые демократич.институты, как референдум , народная законодательная инициатива и такие политические требования, как возможное сокращение срока депутатских полномочий , обязательный мандат, отзыв депутатов избирателями .

Денни Дидро - в своих Ф.ких воззрениях он был материалистом.

- Отрицал дуалистическое учение о раздвоении матер-го и дух-го начала, признавая, что сущ-т только материя, обладающ. чувствител-тью, а сложные и разнообразные явления — лишь рез-тат движения её частиц.

- Ч. представляет собою только то, что из него делают общий строй воспитания и смена фактов; каждое действие Ч. есть акт, необх-мый в сцеплении актов, и каждый из этих последних так же неизбежен, как восход солнца. Этим учением Дидро наносил удар идее Откровения, на кот. держалась власть католического духовенства, отнимал у римской церкви право толковать волю Бога, цель мироздания, право награждать и карать людей за их поступки и дал мощный толчок изучению природы, развитию естествознания.

- Он не доверял народной массе, неспособной к здравым суждениям в «нравственных и полит-х вопросах», и считал идеальным гос-ным строем монархию, во главе кот. стоит государь, вооружённый всеми научными и Ф.кими знаниями.

-Дидро верил в благотворность союза монархов и ф-фов, и подобно тому, как его материалистич.учение б. направлено против духовенства и имело целью передать власть над «душами» ф-фам, так его просвещённый абсолютизм стремился передать ф-фам власть гос-ную. Известно, чем закончился союз ф-фов и монархов. Последние ухаживали за первыми, но первые не оказали реального влияния на практич.политику просвещённых деспотов.

17. Основные идеи «критической философии» И.Канта.

Кант Иммануил (1724-1804) - нем. философ и ученый.

В Ф.-ии Канта принято выделять «докритический» период и «критический».

«Докритический» - это естественнонаучное материалистич. творчество. Естественнонаучные исследования убедили Канта в недостатках как эмпиризма, так и рац-ма. Это побудило Канта обратиться к методологии познания мира, создав Ф.критической направленности . Кр.Ф. д. раскрывать механизм заблуждения разума, объяснять законы естественного развития и обосновать достоинства Ч., его отношение к миру.

Ф.система Канта вкл.:

1) «критику чистого разума», в кот.обсуждается теор.сп-ть сознания.

2) «критику практического разума» - где рассм-ся воля.

3) «критика сп-ти суждения», где иссл-ся эстетическ. и теологич., прекрасное и целесообразное, а также их взаимосвязь.

При изучении «Критики чистого разума» важно иметь ввиду, что всякое познание начинается:

- с чувственного ощущения, переход к --рассудку и завершается - в разуме – это 3 познавательных спос-ти.

Свое учение К. называет трансцендентальный* идеализм.

*-априорная сп-ть мышления, обеспечивающая возможность опытного знания.

Критика чистого разума .

Отвергается сущ-ние в голове Ч. врожденных идей (чистых идей). К.говорит, нет, познание начинается с опыта, с чувственных восприятий. Но на ур-не чувственного восприятия есть априорные знания – пространство и время.

Далее начинает работать рассудок, кот.имеет пока только пустые понятия. Содержание чувственного восприятия упорядочиваются категориальным каркасом, кот.представлен кол-вом, отношением, модальностью (каждая распадается на 3).

Далее работает разум – 3я познавательная сп-ть. Он направлен не на опыт, а на созд-е правил для деят-ти рассудка. Разум генерирует 3 идеи:

1) Идею души, как безусловное единство душевного процесса.

2) Идею о мире как единстве.

3) Идею Бога как безусловной причины всего.

Но разум не м.понять безусловное (доказывая тезис и антитезис, он впадает в антиномию – противоречие, поскольку и тезис и антитезис равноценны). ТО, вторгаясь в мир Сущностей разум сталкивается с «вещью в себе», непостижимой. Поэтому если разум осваивает мир без опоры на практику, то он неизбежно впадает в противоречие с самим собой. В этом заключается его ограниченность.

Критика практического разума.

Практический разум в отличии от теоритич. имеет дело с реальными вещами, поскольку он наделен нравственными законами. Практический разум обладает волей, но волей обладает и тело. ТО: поступок Ч.-это всегда результат императива-«объективного принуждения к поступку», т.е. действия телесной воли и разумной воли.

Разумная воля опирается на 3 аксиомы:

1) Поступай так, чтобы правило твоего повед-ния м.стать правилом для всех. (Поступай так, чтобы правило твоей воли могло иметь силу принципа всеобщего законод-а; такое правило д.распространяться на всех, в том числе и на тебя).

2) В св.поступках исходи из того, что всякий др.Ч.-есть высша ценность, а не средство. (К Ч.нельзя относиться как к средству для решения своих интересов).

3) Все поступки д.б.ориентированы на общее благо, т.к.все в мире относительно ценно, кроме «звездного неба над нами и нравственного закона в нас». (относиться к др.людям надо также, какого отношения ты ждешь к своей персоне).

ТО, разумная воля и есть практический разум, а Ч.разумной воли есть Субъект морального закона.

Критика способности суждения.

В этой работе Кант пытается преодолеть дуализм природной воли и воли разумной, дуализм необходимости и свободы.

Путь преодоления – просвещение. Только образовываясь, обретая рассудительность, разумность, Ч.избавляется от своего несовершенства, от зависимости от природы (воли) тела.

Когда нарушается последовательность формир-ия Ч.,как Субъекта морального закона, то появляются люди с образованием, но проявляющие бестолковость и отсутствие ума. Нельзя пользоваться чужими мыслями не развивая свой рассудок и разум.

18. Проблема свободы в философии Канта .

По Канту Ч.живет в 2х мирах: с 1ой стороны – он часть мира явлений, где все детерминировано, где характер Ч.определяет его склонности, страсти м условия, в кот.он действует. Но с другой стороны, помимо этой эмпирической реальности есть иной сверхчувственный мир «вещей в себе», где бессильны превходящие, случайные, непостижимые и непредвижимые ни импульсы у самого Ч, ни стечение обстоятельств, ни диктующий свою волю нравственный долг. Отсюда Кант делает вывод: свобода и есть, и ее нет. Такое противоречие Кант именует антиномией свободы.

В «Критике способности суждения» Кант пытается преодолеть дуализм природной воли и воли разумной, дуализм необходимости и свободы.

Путь преодоления – просвещение. Только образовываясь, обретая рассудительность, разумность, Ч.избавляется от св.несовершенства, от зависимости от природной воли.

Монтескье - критикует абсолютистскую монархию и светское общество, их оторванность от реальной жизни. Призывал к свержению деспотизма монарха и феодально-сословных отношений. Разработал теорию разделения власти, чтобы избавится от злоупотреблений. Он предлагает отдать каждую ветвь определенному сословию.

1) Законодательную- буржуазия и феодалы

2)Исполнительная- дворянству, ответственному перед народным парламентом.

3)Судебную- временно избранным судьям, которые соответствуют по статусу обвиняемому.

Суд- это всегда точное следование букве закона.

Главное в его системе, чего не было у Локка это система «сдержек и противовесов». Он понимал, что они м.стать основанием для парализования работы различных ветвей. Но он надеялся, что «необходимое течение вещей заставит их действовать».

ЭТО ОКОНЧАНИЕ 16 ВОПРОСА!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

19. «Этикотеология» И.Канта.

Кант Иммануил (1724-1804) - нем. философ и ученый.

В Критике практического разума Кант приходит к выводу, что разумная воля Ч.опирается на 3 аксиомы:

Такая трактовка нравственного закона ставит Канта в ряд великих гуманистов.

Это и есть категорический императив- т.е. разумная воля, жаждущая добра ради него самого, а не ради ч-н другого. Это чистая или добрая воля, имеющая цель сама по себе.

Кант понимал, что его критическая Ф.ограничивает компетенцию разума, Кант обращается к вере и в Юмовском , и в теологическом смысле. Вера компенсирует в опред.степени непознаваемость «вещей в себе». Вера в Бога обеспечивает нравственное сознание, преумножает Ч-кое в человеке, формирует внутреннее поведение – категоричный императив.

Кант приходит к выводу, что Бог – «абсолютно необходимая сущность». Искренне верить в Бога – значит быть добрым, значит быть истинно нравственным. Согласно идеалу веры, церковь есть общее и необходимое нравственное единение всех людей. Она представляет собой царствие Божие на земле. С т.зр. религиозного развития Ч.в истории, господство нравственного миропорядка в земной, чувственной жизни, есть высшее благо.

2функции Гр.общества :

1) Заявл., удовл. индивидуальных потребностей.

2) Созд.условий, в кот.м.и б.группы м.выражать свои интересы.

Гр.общ-во – 3 сословия: землевладельческое (дворяне, собств. Владений и крестьяне); промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники); всеобщее (чиновники).

Частная собст-ть – из Ч.делает личность. Гос-во – д.уравнивать собственность.

Сторонник – конституционной монархии. Власть у гос-ва и народа.

ТО: осн.пробл.нем.идеализма: 1) абс.идея,Я,тождество. 2) Ф.представляет системную науку, комплекс исследований. 3) Абсолют разворачивается в мировом многообразии в единичности.

ЭТО ОКОНЧАНИЕ 20 ВОПРОСА !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

20. основные проблемы немец.классического идеализма (Г.Фихте, Ф.Шеллинг, Г.Гегель).

Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814гг.) – стремится отказаться от понятия «вещи в себе». Выводит все содержание знания из деятельности нашего Я. Исходный принцип его Ф – сознание. Оно гарантирует свободу, самостоятельность и активность нашего Я.

В акте самосознания Ч.освобождается от природной зависимости. Полагание Я самим собой есть его «чистая деятельность». Но всякая деят-ть предполагает наличие не только ее носителя, но и предмета, ему противостоящего. «Я» безусловно противополагается некоторым «не-Я». ТО: налицо диалектический тезис, антитезис и синтез в единстве «Я» и «не-Я» выявляет новый >совершенный тезис.

Субъективный идеализм, «Учение о науке».

Для Фихте Ф.-не самоцель, а средство обеспечение Ч.в его нравственном и соц.мире. Ч-есть самоцель, он д.опр-ть сам себя, а не под действием обстоятельств.

Интересны воззрения Фихте на общ-во и гос-во:

Гос-во возникает на основе общ.договора. но если гос-во не исполняет св.функций, то народ имеет право на революцию. Но «до тех пор, пока люди не станут мудрее, напрасны их усилия стать счастливее. Вырвавшись из темницы деспота, они уничтожат др.др.обломками разбитых цепей. Свобода требует опред-ой культуры».

Природа Ч.-общественная. Если хочешь быть свободным, ограничь часть своей свободы, признавая своб.др. Право главнее морали, т.к. право – социально, а мораль – индивидуальна.

Без собств-ти нет гражданина, а есть нищей. Гос-во д.контролировать, чтобы не б.нищих и тунеядцев. Каждый д.получить справедливую долю общ-ного блага. В общм идеи близки к социализму.

Фридрих Шеллинг (1775-1854) – в его творчестве м.выделить несколько «глобальных» тем.

1) Натурфилософия.

В основе природы некое актив.начало, кот.обладает св-ми субъекта. Высказывает мысль о всеобщности природы, кот.задает целесообразность всем ее процессам. Природа не продукт, а продуктивность. Природа творящяя, а не сотворимая. Природа устремлена к св.сбъективности, т.к.она обладает эволюцией от неорганич., физич, механич., хим. к органичности. Рассм-т природу как субъект можно проследить ее стремление к объективизации – ч/з антропогенную деят-ть Ч (культура), ч/з мышление категориями – общими понятиями.

2) Ф.тождества.

Ни мышление, ни Бытие не м.б. первоосновой сущего. Дух и природа, реал.и идеал., субъект и объект – нерасчлененны и тогда не нужно искать причину сотворения. Природа – это одновременно и субъект – творящая и объект – сотворенная. Творчество – есть соединение суб-го и объек-го, теоретич.и практич., конечн.и бесконечного.

3) Ф.искусства.

4) Ф.и религия.

Как из ничто появляется нечто? Из Абсолюта – Вселенная. Есть точка безразличия. Идея безразличия. Она иррациональна. Она постижима только в «позитивной Ф» иррац-но – в опыте откровения. Это связь с религией и мифологией.

5) Ф.откровения.

Георг Гегель.

1)Ф.истории . История – логический процесс. Это ист.мысли, саморазвития, разума. Ц.всемирной ист.-познание мировым духом себя. Народ без гос.устройства не имеет истории. Гос-во – божеств.идея в ее земной оболочке.

2)Абсолютная идея. Абс. идея – деят-ное начало, кот.дает миру первонач-ый импульс к возникновению и развитию. Деят-ть Абс.идеи – мышление. Цель АИ – самопознание. Идея развив-ся : не по замкн.кругу, а поступенно от низших форм к высшим. Источник развития - противоречие, оно движет миром. Абс.Идея – сочетает нечто и ничто. Это мышление, сущ-ее везде и во всем. Оно познает само себя. В этом заключ-ся мировая история. В Ч.Абс.идея обретает конкретную форму.

3)Принцип Ф Права. Право – это целостн.система свободы, кот.признает и право частн.собственности.

Ступени идеи права:

1) абстрактное Пр. – (права собственности, договор.с др., треб.восстанов.прав);

2) мораль – (соизмер.св.поведение (к удов.,счастью) с обяз-ми п/д другими);

3) нравственность – (умение след-ть нравст.долгу в рамках закона).

Гос-во – правов.сообщ-во и орган-ия власти на основе конституции, а также духов., нравств-ый союз людей, осозн-х себя единым народом.

Разделение власти : государь, исполнительная вл. (чиновн,управл-ие на осн.закона), законодательное собрание (верх.палата-из дворян, нижн-выбор из корпораций).

Гражданское общ-во –это сфера акт-ти людей, котпомещается м/у семьей и гос.деят-ю.

21. Философия истории Г.Гегеля.

Человеческая история складывается из индивидуальных, случайных активностей. И пока эти действия истощают др.друга рождается новая объективная предпосылка, с кот.люди начинают считаться. Это хитрость исторического разума. Вся история – ист.мысли, история саморазвития разума, развитие абсолютного духа. ТО,история – это логический процесс. Цель всемирной истории – в познании мировым духом самого себя.

Вся история это 4 периода :

1) Восточный мир (свободен – один деспот)

2) Греческий мир (свободны аристократы)

3) Римский мир (свободны граждане Рима – аристократ.)

4) Германский мир (все свободны)

Народ бес гос-ного устройства не имеет истории. Гос-во – это божественная идея в ее земной оболочке. Свобода становится объективной необходимостью, а Ч.становится поистине несвободным, т.к. он принимает эту разумную необходимость, как субстанцию своего собственного существования.

Панлогизм истории – мировоззрение с особой последовательностью, проведенной Гегелем, принимающее, что действительность представляет собой мир воплотившихся идей. И поэтому логические законы явл-ся не только законами нашего мышления, но и вместе с тем законами действительности, в которой все определяется логической необходимостью (в основе всего разум, и все в мире осущ-ет разум).

22. идеалистическая диалектика Г.Гегеля.

Диалектический принцип Гегеля: «сущность проявляется явление существенно».

Абсолютная идея (мировой дух) – деятельное начало, кот.дает миру первонач-ый импульс к возникновению и развитию. Деят-ть Абс.идеи – мышление. Цель АИ – самопознание. В процессе самопознания разум мира проходит 3 этапа:

1) Пребывание самопознающ.идеи в собственном лоно, в стихии чистого мышления.

2) Развитие идеи в форме «инобытия» в виде вещей и явл-ий природы.

3) Развитие идеи в мышлении и истории чел-ва. На этом этапе Абс.Идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме Ч.сознания и самосознания.

Идея развития в ф. Г.Г.: понять явл-ие невозможно, не постигнув всего пути развития явл-ия. Развитие происходит не по замкн-му кругу, а поступательно от низших форм к высшим. В этом процессе совершается переход кол-ных изменений в качественные. Источник развития – противоречие, оно движет миром, оно «корень всякого самодвижения».

Абсолютная идея – это сочетание нечто и ничто. Это мышление, существующее везде и во всем. Оно познает само себя. И в этом заключ.мировая мстория.

Закон отрицание отрицания: тезис, антитезис, синтез.

В Ч.Абс.идея обретает конкретную форму.

23. Принципы философии права Г.Гегеля.

Право Гегеля – объективное определение, санкционирование Ч.воли, свободы.

Воля м.б. индивидуальной, групповой, всеобщей.

ПРАВО – это целостная система свободы, кот. признает и право частной собственности. Неравенство объективно и рано или поздно оно восстановит себя.

Политико-правовые взгляды:

Действительность (истинное; образ) — то, что сложилось закономерно, в силу необходимости; проявляет изначальный замысел. Противопоставляется «существованию» — объекту, взятому в конкретный момент.

Ступени идеи права:

1) Абстрактное право : свобода выражается в том, что каждое лицо обладает правом владеть вещами (собственность), вступать в соглашение с др.людьми (договор) и требовать восстановления своих прав в случае их нарушения (неправда и преступление).

2) Мораль: умение отличать законы от нравственного долга; Т.е. свобода совершать осознанные действия, ставить перед собой определенные цели и стремиться к счастью, а также соизмерять свое поведение с обязанностями перед другими людьми.

3) Нравственность: умение следовать нравственному долгу в рамках законов; чел-к обретает нравственную свободу в общении с др. людьми.

Объединения, формирующие нравственное сознание: семья, гражданское общество и государство.

Государство — это не только правовое сообщество и орг-ция власти на основе конституции, но и духовный, нравственный союз людей, осознающих себя единым народом.

Разделение власти : государь, исполнительная и законодательная власть.

1) Государь — формальный глава, объединяет гос-ный механизм в единое целое.

2) Исполнительная власть — чиновники, управляющие гос-вом на основе закона.

3) Законодательное собрание призвано обеспечить представительство сословий. Его верхняя палата формируется по наследственному принципу из дворян, тогда как нижняя — палата депутатов — избирается гражданами по корпорациям и товариществам. Бюрократическая система — опора государства. Высшие государственные чиновники обладают более глубоким пониманием целей и задач гос-ва, чем сословные представители.

Гражданское общество - это сфера активности людей, кот. «помещается» м/у семьей и гос-ной деятельностью.

У Гр.общества есть 2 важные функции:

1)Заявление, удовлетворение и регуляция индивидуальных потребностей

2)Создание условий, в кот .большие и малые группы могут выраж. св.интересы.

3)Гр.общество делится на 3 сословия : землевладельческое (дворяне — собств-ки владений и крестьянство), промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники) и всеобщее (чиновники).

·Международные споры м.б. решены путем войн. Война «высвобождает и проявляет дух нации».

·Частная собств-ть делает из человека личность. Уравнение собств-ти — неприемлемо для гос-ва.

·Всеобщая свобода требует, чтобы субъективные устремления индивида были подчинены нравственному долгу, права гражданина — соотнесены с его обяз-ми перед гос-вом, а свобода личности — согласована с необх-тью.

Считал, что есть идеальное гос-во в теории, это гос-во можно назвать истинным и даже божественным. Но в действительности такого гос-ва нет.

Но гос-во выше гр.общества. сторонник конституциональной монархии. Где власть принадлежит и государству и народу.

24 «Антропологический принцип» Л. Фейербаха

Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных заблуждений необходимо понять, что человек - не творение бога, а часть - и притом наиболее совершенная - вечной природы.

Материализм Фейербаха существенно отличается от материализма 18 века, поскольку, в отличие от последнего, не сводит всякую реальность к механическому движению и рассматривает природу не как механизм, а скорее как организм. Он характеризуется как антропологический, так как в центре внимания Фейербаха - не отвлеченное понятие материи, как у большинства французских материалистов, а человек как психофизическое единство, единство души и тела . Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается,прежде всего как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого ”Я”. Духовное начало в Ч. не м.б. отделено от телесного, дух и тело - 2стороны той реальности, кот.называется организмом. Чел-кая природа, таким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для него - не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода . Началом нового, материалистического периода в творчестве Фейербаха следует считать 1839 год. Именно в этом году он окончательно порывает с гегелевской философией и становится материалистом.

Критикуя идеалистическую трактовку познания и будучи недоволен абстрактным мышлением, Фейербах апеллирует к чувственному созерцанию. Полагая, что ощущение составляет единственный источник нашего познания. Только то, что дано нам через органы чувств: зрение, слух, осязание, обоняние, - обладает, по Фейербаху, подлинной реальностью. С помощью органов чувств мы познаем как физические объекты, так и психические состояния других людей. Фейербах не признавал никакой сверхчувственной реальности и отвергал возможность чисто отвлеченного познания с помощью разума, считая последнее изобретением идеалистической спекуляцией. Знаменитая книга Фейербаха «Сущность христианства», написанная в 1841году, была уже настоящим триумфом материалистической философии. Цель этой книги философ определил как «сведение религии к антропологии». Религия как проблема проходит красной нитью через творчество Фейербаха. Он пишет, что его первой мыслью был бог, второй – разум, а третьей и последней – человек. Фейербаха интересует не идея человечества, а реальный человек, который, прежде всего – природа, тело, чувственность и потребности. То есть идеализм надлежит отвергнуть, так как упразднил конкретного человека. Теизм неприемлем, ибо не бог творит человека, а человек создает бога . Фейербах в этой работе провозгласил материализм и атеизм,признал, что природа существует независимо от сознания, что она есть основа, на которой вырос человек, что вне природы и человека нет ничего, и что созданное религией божественной существо есть лишь фантастическое отражение человеческой сущности. Такова основная идея этого произведения. Имя Фейербаха стало для того периода символом борьбы с темнотой, суеверием и деспотизмом.

Антропологический принцип Фейербаха в теории познания выражается в том, что он по-новому интерпретирует само понятие ”объект”. По Фейербаху, понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый объект для всякого человека - это другой человек, ”Ты”. Именно любовь к другому человеку есть путь к признанию его объективного существования, а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей .

Из внутренней связи людей, основанной на чувстве любви, возникает альтруистическая мораль, которая, по убеждению Фейербаха, должна встать на место иллюзорной связи с богом. Любовь к богу, согласно немецкому философу, есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной любви - любви к другим людям.

25 Критика рационализма в философии А. Шопенгауэра

Шопенгауэр известен преимущественно как один из главных представителей Иррационализма. Он уменьшил роль разума за счет эмоции и главное абсолютизировано понимаемой им воли.

( Иррационали́зм — обозначение течений в философии, которые, в противоположность рационализму, ограничивают или отрицают возможности разума в процессе познания и делают основой миропонимания нечто иррациональное, выдвигая на первый план волю (волюнтаризм), непосредственное созерцание, чувство, интуицию (интуитивизм), мистическое "озарение", воображение, инстинкт, "бессознательное" и т. п.)

Иррационализм представляет собой философское мировоззрение, которое постулирует невозможность познания действительности научными методами. Как утверждают сторонники иррационализма, реальность или отдельные её сферы (такие, как жизнь, психические процессы, история и т. д.) невыводимы из объективных причин, то есть неподвластны законам и закономерностям . Все представления такого рода ориентируются на внерациональные формы человеческого познания, которые в состоянии дать человеку субъективную уверенность в сущности и происхождении бытия. Но подобные переживания уверенности зачастую приписываются лишь избранным (к примеру, «гениям искусства», «Сверхчеловеку» и т. д.) и считаются недоступными для простого человека. Подобный «аристократизм духа» нередко имеет и социальные следствия.

Ввел понятие бессознательно-иррациональной деятельности разума. Заменил Гегелевскую абсолютную идею на иррациональный момент человеческой психики, метафизическую первоволю.

«Мир нелеп, т.к. волевые искры хаотичны и бессмысленны…» Поэтому все беды человека и общества и есть.

Воля у Ш.- Абсолютное начало. А Мир это- «воля и представление».

Реальна только одна космическая воля, которая проявляется во всем течении событий вселенной.

Называл существующий мир, в противоположение софистическим, как он сам выражался, измышлениям Лейбница, — «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».

Основной философский труд — «Мир как воля и представление» (1819),

Шопенгауэр считает одной из величайших ошибок почти всех метафизических систем то, что они считают зло чем-то отрицательным; напротив, оно есть нечто положительное, нечто дающее себя чувствовать. Зло, по его мнению, неизбежно, как следствие утверждения желания жить. Существует не только утверждение желания жить, но и отрицании, даже полное упразднение его: в этом последнем случае являются совершенно иной мир, совершенно иное существование, о котором мы, правда, не имеем понятия и которое кажется нам ничем, но ничем не абсолютным, а лишь относительным. Шопенгауэр считает освобождение от мирового зла возможным, хотя, правда, лишь путем радикального лечения, полного возрождения и обновления. Шопенгауэр находит утешение против существующей в мире массы зла в росте познания.

По мнению Шопенгауэра, правовое государство есть не что иное, как фикция: политика, чем яснее она сознает свою задачу, тем скорее становится наукой, имеющей в виду прежде всего ближайшие потребности. Он, с одной стороны, отрицает за каким либо смертным право властвовать над народом против воли последнего, но, с другой стороны, называет этот самый народ «вечно несовершеннолетним державцем», который постоянно должен находится под опекой.(не надо писать, это для справки)

Рационализм- (от лат. rationalis — разумный) — философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей, источником и критерием истинности всех жизненных устремлений человека.

26. Экзистенциальная философия С. Кьеркенгора: основные идеи.

Серен Обю Кьеркегор (1813-1855) - датский философ, теолог, представитель Ф-ии жизни, экзистенциализма.

Осн. труды : «Или ..., или...», «Страх и трепет», «Понятие страха», «Болезнь к смерти».

Кьеркегор начинает с критики Гегеля за слишком абстрактный подход к чел-ку. Главное в философии Кьеркегора - это поиск человеческой индивидуальности . Поиск есть процесс постепенного восхождения, обращения к Богу. К. - диалектик. Его диалектика есть диалектика индивидуального существования - экзистенции . Если в диалектике Гегеля разум (абсолютная идея) переходит от категории к категории, то в диалектике К. развитие происходит не в разуме, а в результате экзистенциального (моего, личного) выбора. В его диалектике - борьба противоположностей не снимается в синтезе, а является выбором одного или другого (или... или), т. е. человек всегда стоит перед выбором.

Философы искали в Ч.его сущность, теряя из вида живую, индивидуальную уникальность с ее мыслями, чувствами, радостями и страданиями. Он предлагает внимательнее вглядеться в реальную чел-кую жизнь, в экзистенцию – ускользающее существование «внутреннего Бытия» - подлинного «Я», которое имеет свои собств.религиозную, этическую, полит., правовую, научную, философскую экзистенцию.

Экзистенция – это фил.термин, кот.обозначает бытие конкрет.Ч здесь и сейчас, нечто, что делает каждого Ч уникальным и неповторимым, отличным от всех.

Экзистенциализм (от позднелат. «существование») исходит из того, что для каждого Ч.главным в его жизни явл-ся не абстрактные идеи, а конкретные проблемы его существования. Этих проблем настолько много, что единственным ориентиром явл-ся не разум, а вера, как полностью иррациональное начало, коренящееся в воле. А воля- это корень человеческого бытия.

Кьеркегор – поставил вопрос собственно человеческих вопросов, о проблемах субъективного бытия: страх, ужас, непосредственного бытия.

Вера в Бога – это лучшая альтернатива межличностному общению, как способу выхода из личностного одиночества.

В восхождениях к Богу и самоидентификации (пониманию своего «Я») индивид проходит 3 стадии:

- Эстетическая (от греч. «чувственный») - человек руководствуется чувствами, эмоциями, зависит от внешнего мира, реагирует на него с помощью органов чувств. Символ этого этапа - Дон Жуан . Ч.здесь игнорирует моральные нормы, у него нет веры. Ч. стремится б.-как все. Чел-к теряет свое «Я», у него нет отношения к себе, как с самому себе.

- Моральная (этическая) – Ч. пытается понять, что есть добро и зло. Символ - Сократ, у кот. есть внутренний голос, голос Совести. Ч. знает, что м/у различными стадиями есть выбор. Ч.начинает признавать всеобщее (не только свое) он знает, что есть мораль. Ч.все > прислушивается к голосу разума.

- Религиозная - на стадии 2) Ч. не осознает греха, он еще не м.самостоятельно сформул-ть, что такое добро. Это дается в акте веры, веры к Богу. Ч.соотносит свое «Я» с неким существом. Ч.постигает свое назначение. Это акт всепоглощающей любви к Богу. Символом является Авраам

(ПРИМЕР: он принес сына в жертву по велению Бога, но когда Бог убедился в силе веры Авраама и страхе его п/д Богом, то Б.оставил ему сына, а в жертву б.принесен баран).

Все, что есть в мире, наша задача - отдаться Богу. Ч.это делает сам. «Или... или...» - сам Ч. выбирает. Философия постоянно уходит от понимания мира.

27. Критика науки в философии Ф.Ницше

Фри́дрих Ви́льгельм Ни́цше(1844 —1900) — немецкий философ, культуролог, представитель иррационализма. Он подверг резкой критике религию, культуру и мораль своего времени и разработал собств. этическую теорию .

- Философия Ницше не организована в систему. «Волю к системе» Ницше считал недобросовестной. Его изыскания охватывают все возможные вопросы Ф., религии, этики, психологии, социологии и т. д.

Наследуя мысль Шопенгауэра (пессимист, Бог создан разумом Ч., все что есть создано разумом Ч.), Ницше противопоставляет свою Ф. классической традиции рац-сти, подвергая сомнению все «очевидности» разума.

Ницше даже не задумывается о науке. Для него есть тупо Ф.жизни «сверхчелока», жестокого и беспощадного ко всему слабому. Есть всемогущая воля, разум – не нужен в мире несправедливости. Здесь важно только стремление к власти. Отвергает рационализм и религию, как оправдание и защита слабости.

Интеллект не познает, а конструирует мир, как это нужно для практич. потребности. Мышление метафорично (ищет аналогии), что связывает его с реальностью. Ч. конструирует мир исходя из своих индивидуальных способностей: у каждого в голове своя индив-ная мифология в условиях его стадного бытия.

Наибольший интерес у Ницше вызывают вопросы морали, постановки ценностей ч/з себя, а не ч/з религию и общественное мнение. Ницше одним из первых подверг сомнению единство субъекта, истину как единое основание мира, возм-ть рационального обоснования поступков.

Однако, афоризм для Ницше не просто стиль, но философская установка — не давать окончательных ответов, а создавать напряжение мысли, давать возможность самому читателю «разрешать» возникающие парадоксы мысли.

Ницше уточняет шопенгауэровскую «волю к жизни» как «волю к власти», поскольку жизнь - стремление расширять свою власть. Однако, Ницше критикует Шопенгауэра за его отрицательное отношение к жизни. Всякая религия и Ф. д. прославлять жизнь во всех её проявлениях, а все, что отрицает жизнь, её самоутверждение, — достойно смерти. Таким великим отрицанием жизни Ницше считал христианство.

Согласно Ницше, здоровая мораль должна прославлять и укреплять жизнь, её волю к власти. Всякая иная мораль — упадочна, есть симптом болезни. Чел-во инстинктивно испол -т мораль для того, чтобы добиваться своей цели — цели расширения своей власти. Вопрос не в том, истинна ли мораль, а в том, служит ли она своей цели. Такую «прагматическую» постановку вопроса мы наблюдаем у Ницше в отношении к Ф. и культуре вообще. Ницше ратует за приход таких «свободных умов», которые поставят себе сознательные цели «улучшения» человечества, умы которых уже не будут «задурманены» никакой моралью, никакими ограничениями. Такого «сверхнравственного», «по ту сторону добра и зла» человека Ницще и называет «сверхчеловеком»-он сч. Наполеона, Цезаря.

В отношении познания, «воли к истине» Ницше опять же придерживается своего «прагматического» подхода, спрашивая «для чего нам нужна истина?» Для целей жизни истина не нужна, скорее иллюзия, самообман ведут чел-во к его цели — самосовершенствованию в смысле расширения воли к власти.

Но «свободные умы», избранные д.знать правду, чтобы мочь управлять этим движением. Эти избранные, имморалисты чел-тва, созидатели ценностей д. знать основания своих поступков, отдавать отчет о своих целях и ср-вах. Этой «школе» свободных умов Ницше посвящает многие свои произведения.

28. Основные идеи диалектического и исторического материализма К.Маркса и Ф.Енгельса.

Диалис.и историч. материализм основные направления марксистской Ф.

Суть ист.материализма (его иногда рассм.- как часть диалектического):

Для обеспечения своей ж/д люди вступают в особые, объективные производственные отношения (продажа собств.труда, произв-во, распределение). Производ-ные отношения образуют экон-ую систему, кот. явл-ся базисом для институтов гос-ва и общ-ва, эти гос.и общ.институты явл-ся надстройкой по отношению к экон.базису. Базис и надстройка взаимновлияют др.на др. В зависимости от уровня развития Б.и Н. выделяются общественно-экономические формации: первобытнообщинный строй, рабовладельческий, феодальный, капиталистический, социалистический.

ТО, ур-нь развития экономики, материальное произв-во, производственные отношения – определяют судьбу гос-ва и общ-ва.

· Диалектический материализм — философское направление, изучающее наиболее общие закономерности и сущность бытия, отношение человека к миру и исторические изменения этого отношения в процессе предметно-практической и духовно-теоретической деятельности.

· Диалектический материализм создан в 19 веке Марксом и Энгельсом.

Суть(осн.принципы) диалектического материализма Маркса и Энгельса в том, что:

1)Основной вопрос Ф.решается в пользу Бытия (Бытие определяет сознания);

принцип единства и целостности бытия как развивающейся универсальной системы, кот. включает в себя все проявления, все формы дейст-ти от объективной дейст-ти (материя) до субъективной дейс-ти (мышление);

2)Сознание–это не самост-ная сущ-ть, а св-во материи отражать саму себя;

(«Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их обще-ное бытие определяет их сознание». — К. Маркс) принцип познаваемости мира - окружающий нас мир познаваем и мерой его познанности, определяющей степень соответствия наших знаний объективной реальности, является общественно-производственная практика;

3)Материя нах-ся в пост-ном развитии и движении.Материя–вечна и бесконечна.

принцип материальности мира , утверждающий, что материя первична по отношению к сознанию, отражается в нем и определяет его содержание;

4) Бога нет, это плод чел-кой фантазии;

принцип преобразования мира гласит- историческая цель развития общ-ва состоит в достижении свободы, обеспечивающей всестороннее гармоническое развитие каждой личности, в раскрытии всех ее творческих спос-тей на основе коренного преобраз-ния общ-ва и достиж-я соц-ной справедливости и равноправия членов общ-ва;

5) Развитие происходит по законам диалектики- единства и борьбы противоположностей, перехода кол-ва в кач-во, отрицание отрицания.

принцип развития: обобщает историч.опыт чел-ва, достижения естеств-х, обществ-х и техн-х наук- и на этой основе утверждат, что все явления в мире нах-ся в непрерывном, постоянном, диалектическом развитии, источник которого — возникновение и разрешение внутр-х противоречий, ведущих к отрицанию одних состояний и образованию принципиально новых кач-ных явлений и процессов.

Марксистская Ф.получила столь широкое распространение потому что:

1) Систематизировала все самые передовые философские идеи;

2) Дала ответ на многие насущные для общества вопросы;

3) Применила свои принципы во всех сферах – от объяснения исторического процесса, до толкования проблем Бытия, Бога, сознания, от объяснений понятий труда, средств производства, до глубоко абстрактных –отчуждений.

29. Критика отчуждения в философии К. Маркса и ее современное значение.

Категория отчуждения – одна из главных в Ф. Гегеля . У него природа и история суть объекти. Кроме того, отчужденным Гегель считает мир, созданный человеческим сознанием. И этот мир завладевает человеком.

- У Фейербаха категория О.истолковывается с антропологической т.зр.: религия – это отчуждение предметно-чувственной сущности Ч. Причины отчуждения – в психич. состояниях – страхе, чувстве зависимости.

- Маркс критикует и объективно-идеалистическую концепцию Отчуждения, так и антрополого-психологическую. Для Маркса О.-это объективный социальный процесс.

О.проявляется в: О.процесса и результата труда, в О.рабочего от его родовой соц.сущности, в О.рабочего от самого себя, О.науки от труда, О.идеологии от жизни, О.массовой кул-ры от элитарной. По мнению марксистов социализм уничтожает коренные причины О. Коммунизм в итоге избавляет общ-во от О. путем устранения эксплуатации, преодоления различий м/у городом и деревней, умств.и физ-ким трудом, в демократии управления и т.д.

Религия предстает как «превратное сознание», порождение мира превратных отношений между людьми. В религии человек оказ-ся порабощенным созданиями собственного сознания.

После «Тезисов о Фейербахе, содержащих анализ Фейербаховой критики религии и концепции человека, понятие отчуждения ставится в новый контекст: после того как разоблачено отчуждение в его «священных образах», встает самая трудная и важная задача разоблачения отчуждения в его «несвященных» мирских образах. Критика неба становится критикой земли, критика теологии — критикой политики. Не опровержение «религиозных иллюзий», а изменение тех социальных условий, которые создают в них потребность, — так определяется смысл критики религии.

Современные концепции, как правило, принимают Отчуждение – как вечную хар-ку чел-кой жизни. Так Г.Зиммель видит Отчуждение в противоречии м/у творческим процессом и объективными формами кул-ры (в этом заключается «трагедия культуры»), К.Меннгейм, М.Вебер связывают отчуждение с феноменом бюрократии().

Маркс же подвергся критике за то, что социализм и коммунизм не снимают, как было обещано в его теории, проблемы отчуждения

Бергсон : движущей силой его рассуждений предстает контраст м/у "результатом" познания - теориями и понятиями - и живой действительностью. Его стратегической идеей явл-ся необходимость "дополнить теорию познания теорией жизни". "Жизнь" Бергсон утверждает в кач-ве подлинной и первоначальной реал-ти.

Бергсон считает, что "жизнь" ускользает от нас только потому, что мы пытаемся схватить ее интеллектуальными сред-вами, что похоже на попытку зачерпнуть воды решетом. Теоретическая реконструкция "жизни" невозможна - вот в чем Бергсон совершенно уверен.

Сущность жизни, по Бергсону, м.б. постигнута только с помощью ИНТУИЦИИ, поскольку жизнь мы переживаем, и, значит, способны воспринять непосредственно.

Путем этого непосредственного постижения жизни, по Бергсону, и явл-ся интуиция.

ЭТОТ КУСОК 30 ВОПРОСА!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

30. Основные идеи «философии жизни» (Ф. Ницше, В. Дильтей, А. Бергсон)

Филосо́фия жи́зни — фил-кое течение конца 19 — нач.20 вв, которое выдвинуло в кач-ве исходного понятия «жизнь» как интуитивно постигаемую целостную реальность, не тождественную ни духу, ни материи. Одной из предпосылок к её возникновению был отказ некоторых ф-фов от гегельянства и даже, как следствие, возврат к философии Канта.

«Ф.жизни» стремится сохранить мировоззренческую функцию Ф., но ценой отказа от научности, в то время, как позитивизм, превращал Ф.в теорию познания.

На форм-ние «Ф.жизни» оказал влияние Шопенгауэр со своей иррациональной могущей волей, с хаотичным миром из множества воль и несчастной жизнью, полной страха и несправедливости.

Иррац-ть Шопенгауэра развивает Ницше . Для него мир вообще не представляет ценности. Значение имеет лишь «воля к власти» в условиях борьбы за выживаемость. Ницше отвергает рац-ть и религию, т.к. последняя оправдывает слабых и делает сильных ничтожеством. Для Ницше жить – значит быть жестоким и беспощадным ко всему, что становится слабым в нас и не только в нас. Идея «сверхчеловека». «Бог умер».

Ницше : среди осн. ницшеанских идей выделяется учение, которое Ницше заимствовал непосредственно у Шопенгауэра - это учение о воле как первооснове всего сущего.

Ницше в своих работах проводил следующую основную идею : Ч. в полной мере еще не возник, еще не вырвался из животного состояния , о чем свидетельствует соперничество людей друг с другом, их бесконечные войны, конкуренция м/у собой, бестолковые и бессмысленные устремления . Только в отдельных индивидах природа достигла подлинно чел-кого состояния - в философах, художниках и святых.

Они встречаются чрезвычайно редко, зато всюду и везде господствует масса - людишек серых, обезличенных, неспособных ни на какой поступок, никогда не рисковавших ничем, и прежде всего собственной жизнью и, =>, ничего в этой жизни не добившихся. У этого стада одно основополагающее чувство - злобная зависть ко всему яркому, талантливому, удачливому . Больш-во людей - случайно живут на свете. Массовые люди придумали себе и массовые религии , религии обиженных и угнетенных, религии сострадания - христианство и социализм. Самая нелепая заповедь - помоги ближнему как самому себе. Помогать, по Ницше, надо дальнему, тому, кто сумеет стать Ч., вырваться из животного состояния. Критикуя современную ему культуру, Ницше отмечает особое историческое место своей эпохи. Это эпоха, когда «Бог умер», и Ницше провозглашает новую эру прихода сверхчеловека.

Вильгельм Дильтей : придает Ф.жизни мировоззренческий и методологический хар-р: «Ф жизни м.б. мировоззрением, т.к. она игнорирует абстракции и связана напрямую с «живым опытом», с самой жизнью. Ф-фы жизни пытаются понять жизнь из нее самой и в этом выразилось предчувствие кризиса их общества. Но поскольку это предчувствие иррац-но, то Ф.жизни ищет специальный метод – герменевтика – «понимание». Герменевтика ориентирована на непосредственное постижение целостности исслед-го феномена либо ч/з самонаблюдение, либо ч/з «вживание, сопереживание, вчувствование».

Дильтей. В Германии сущ-ло Ф-кое течение, которое с помощью онтологических моделей, основанных на понятии "жизнь", истолковывало ИСТОРИЧЕСКИЙ процесс. Родоначальником этого течения был В.Дильтей. Он стал основателем так называемой "академической" "философии жизни" в Германии, стремящейся истолковать истор-кий процесс и соотв-но изменить понимание смысла и задач исторической науки.

Историческое знание или, говоря шире, гуманитарное знание, совпадает у Дильтея с науками о ДУХЕ.

Науки о духе Дильтей противопоставляет наукам о ПРИРОДЕ. Здесь его позиция отличается от т.зр. его современников - позитивистов - философов, считающих все науки в принципе однородными. Но она близка взглядам представителей другого Ф-кого течения этого периода, которые поставили вопрос о специфике истор-кого, или вообще гуманитарного знания - НЕОКАНТИАНЦЕВ фрейбургской (баденской) школы.

Анрт Бергсон : основание мира – в «жизненном порыве», обеспечивают революцию мира. Жизненный порыв – это потенциал космоса, реализ-й себя ч/з творчество человека. Жизнь – это метофиз.-космич.процесс, поток творчества во времени. По мере ослабления «жизненного порыва» происходит распад жизни. Она превращается в материю, неодушевленную массу, вещ-во. Ч/з Ч.проходит путь «жизненного порыва», и ч/з Ч.жизнь постигает саму себя возм-тями инсайта (интуиции).

Бергсон, ТО, - яркий представитель интуитивизма в «Ф.жизни». его мир – это очень динамичная, изменчивая субстанция. Особое значение Бергсон придает категории длительности.

31. Проблемы «конца европейской культуры» (О.Шпенглер) и ее современный смысл.

О.Шпенглер (1880-1936гг.) развивал концепцию цивилизованного подхода («закат Европы»). Каждая культура живет подчиняясь особым, только ей присущим принципам и ценностям, и проходит периоды возникновения, расцвета, старения и гибели –т.е. некий определенный цикл. История в целом представляет собой сосуществование и смену различных культур. Шпенглер различает 8 типов цивилизаций:

1) египетская

2) Индийская

3)Вавилонская

4) аполоновская

5) майя

6) византийско-арабская

7) фаустовская

8) западноевропейская

Каждый культурный организм существует 1200-1500лет. Цивилизация – это упадок культуры, т.е. полная рационализация, деградация литературы, искусства, концентрация людей в крупных городах. Западноевропейский мир достиг этого этапа в конце 19века.

Т.е.появляется к-л цивилизация-сначала она ничего из себя не представляет,затем в процессе 1000-1500лет она приобретает некую культуру, развивается и т.п. и когда цивилизация итановится Ц-цией в полном смысле этого слова, то происходит упадок культуры.

32 Позитивизм критика спекулятивной метафизики

Одним из наиболее влиятельных направлений буржуазного ф-кого мышления является позитивизм. Как самостоятельное течение позитивизм оформился уже в 30-е годы XIX в. и за более чем вековую историю эволюционировал в направлении все более четкого выявления присущей ему с самого начала тенденции к субъективному идеализму.

Понятие "позитивизм" обозначает призыв к ф-фам отказаться от метафизических абстракций, т.к. метафизические объяснения, считают позитивисты, теоретически неосуществимыми и практически бесполезными, и обратиться к исследованию позитивного знания. Отчасти позитивизм заключается в антифил-ской реакции против рационализма, идеализма и обращается в тоже время к материализму. Позитивизму противостоит интуиционизм (учение об интуиции как самом главном и самом надежном источнике познания).

В центре внимания позитивистов неизменно находился вопрос о взаимоотношении Ф. и науки . Главный тезис позитивизма состоит в том, что все подлинное, положительное ("позитивное") знание о действ-ти м.б. получено лишь в виде результатов отдельных специальных наук или их "синтетического" объединения, и что Ф. как особая наука, претендующая на содержательное исследование особой сферы реальности, не имеет права на сущ-ние.

Для понимания сущности позитивистской Ф. недостаточно просто выделить те черты, которые общи различным ее формам, необходимо вскрыть внутренние тенденции развития позитивизма, выяснить причины его возникновения и движущие пружины его эволюции. А это требует учета тех изменений во взаимоотношениях науки и Ф., которые характерны для нового времени.

Начиная с 17в. развитие науки поставило п/д западной Ф.ряд таких проблем, на кот.традиционная схоластическая мысль не в состоянии была ответить. Специфическая особ-ть выдающихся ф-фов Нового времени состояла в том, что они рассм-ли научные методы анализа в кач-ве идеального образца всякой познавательной деят-ти, в том числе и деят-ти по исследованию традиционно-философской (или "метафизической") проблематики. Первый шаг на этом пути был сделан Фр. Бэконом. Декарт, Гоббс и Спиноза пошли дальше и предприняли попытку применить научный метод к решению "метафизических" проблем.

Специфическая проблематика западноевропейской Ф. 17-18вв. возникает как результат столкновения 2х разных начал: традиционной "метафизики" и новой механико-математической науки. Резкое противопоставление идеального и материального, субъекта и объекта, "первичных" и "вторичных" кач-в и постановка в центр Ф-кого исследования таких проблем, как взаимодействие идеального и материального, отношение "внутреннего" мира сознания к "внешнему" миру, - все это стало возможным лишь вследствие отождествления реально существующего бытия с тем, что ухватывается с помощью терминов механико-математического естествознания (которое в то время было тождественно науке вообще), и приписывания всему остальному статуса "субъективности". Тесная взаимосвязь эксперимента с математически оформленной теорией привела к необходимости поставить вопрос об отношении эмпирического и рационального знания, а в связи с этим - к делению ф-фов на эмпириков и рационалистов.

33. Неопозитивистская программа эмпирического обоснования научного знания.

Неопозитивизм (гл задача: разработка методов логического и лингвистич.анализа знаний) или постпозитивизм или критический рацион-зм – как попытка преодолеть нигилизм (отрицание осмысленности Ч.сущ-ия, непризнание авторитетов и общечеловеческих, культурных и нравственных ценностей) и антиисторизм логического позитивизма (все знание – м.б. получ-но от отдельных специальных наук).

Карл Поппер : методология верификации построена на убеждении абсолютности истины. Но это иллюзорно. Рано или поздно старую теорию (истину) заменяет новая. Рост знаний достигается в результате рациональной дискуссии, кот. неизменно выступает критикой существующего знания. =>название критический рац-зм. Поскольку ни одна теория не м.б.признана истинной окончательно. Окончательно подтвердить теорию нельзя, зато ее можно фальсифицировать (опровергнуть). Главный вопрос – вопрос демаркации (опр-ние границ) истинного знания от ложного. Научного от ненаучного.

В реабилитации Ф-ии дальше Поппера пошел Лакатос , рассм-я Ф, как сущ-ный компонент научн. знания.

Имре Лакатос вводит понятие исслед-ких программ, как осн.единицы научного знания. Ф. – это часть науки.

Метафизическая Ф.проблематика – часть исследовательской программы.

Томас Кун – ввел понятие парадигмы (от греч. «Пример», «образец», «модель»; в фил. – совокупность явных и неявных предпосылок, определяющих научные исследования и признанных на данном этапе развития науки, а также универсальный метод принятия эволюционных решений) – как объединяющее начало для всех ученых. Развитие науки – скачкообразный, революционный процесс, сущность которого в смене парадигм. Переход к новой парадигме требует волевых фактов – убеждения и веря.

34 Прагматизм – философия успеха человеческой деятельности

ПРАГМАТИЗМ (греч. pragma - дело, действие) – Ф-кое учение, рассм-щее действие, целесообразную деят-ть, в кач-ве наиболее яркого свойства Ч-кой сущности.

Представители: Пирс (автор термина), Джемс, Дьюи (версия П. - инструментализм), и др.

Прагматизм – Ф-фия действия.

Прагматик — последователь, сторонник прагматизма, как ф-кой системы. В повседневном варианте : прагматик — это Ч, который выстраивает свою систему поступков, дел и взглядов на жизнь в аспекте получения практически полезных результатов.

Ф. действия б. общим методом решения проблем практ-кой дея-ти людей , а не размышлением о начале бытия.

Чтобы выжить чел-кий организм вынужден приспосабливаться, к окружающей среде. Значит нужно выработать соотв-ющие привычки, кот. будут эффективны, полезны при контакте со средой.

ТО: вместо академичности позитивизма появляется Ф. эмоционально насыщенная субъективизмом и заинтересованностью. Критерием истинности в прагматизме выступает польза . Истинно то, что полезно . Успех- высшая польза, поэтому все остальное приносится в жертву- фундаментальная теория, окружающий мир, люди .

Прагматист думает не о смысле бытия, он думает о том, что ведет к успеху в жизни.

Задача Ч. - получше устроится в жизни, а задача Ф. - помочь ему в этом.

Прагматизм оказал огромное влияние на американский образ мышления.___________________

Прагматизм становится популярным с 1906 г., когда последователь Пирса Уильям Джеймс прочел курс общедоступных лекций, которые были изданы под этим названием.

Третьим виднейшим представителем прагматизма был Джон Дьюи, развивший собственный вариант прагматизма, получивший название инструментализм.

Инструментализм — направление в Ф.и методологии науки, рассм-ющее научные понятия, теории и гипотезы как инструменты, необх-мые для ориентации Ч. в его взаимодействии с природой и обществом. Инструментализм тесно связан с прагматизмом, операционализмом.

Развернутую концепцию инструментализма сформул-л Джон Дьюи . Идеи инструментализма оказали определённое влияние на позиции ряда ученых (Г. Р. Кирхгоф, Г. Герц, П. У. Бриджмен, А. С. Эддингтон).

ЭТО КУСОК ВОПРОСА 35!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

- биологическую - охраняет "Я" от неприятных воспоминаний;

- социальную - подавляет неприемлемые влечения.

Карл-Густав Юнг (1875-1961гг.) – в целом разделял Ф.психоанализа. Он разошелся с Фрейдом по вопросу о природе бессознательного, на понимание либидо.

Импульсы бессознательного – это не только сексуальность, это весь комплекс стремлений и желаний, это жизненная энергия.

Бессознательное – это в первую очередь коллективное и безличное, нежели индивидуальное и субъективное. Коллективное бессознание находится в основе АРХЕТИПОВ культуры.

ТО, бессознательное –это культура общества, сознательно-личные предпочтения, качества. Гармоничная личность развивается только на основе равноправия бессознательного и сознательного.

Эрих Фромм (1900-1980гг.) – неофрейдист. Природу бессознательного связывают с социальным фактором. Сущность Ч. подавляется враждебными ей общественными отношениями.

Уникальность Ч.и всеобщий хар-р социума изначально несовместимы.

Существование Ч.требует от него ответств-ти за свой выбор, и поэтому Ч.бежит от своей свободы, предавая ее другим и общества.

35. Философские идеи психоанализа (З.Фрейд, К.Юнг, Э.Фромм).

Основатель психоанализа – Зигмунд Фрейд (Австро-Венг., ныне Чехия) (1859-1939гг.).

Занимается Ч-кой психикой. Выделяет сознательное, предсознательное, бессознательное . Основной акцент делает на бессознательном . Анализируя бессознательное, он вводит в Ф-кий обиход –понятие либидо (сексуальное желание или половой инстинкт). Позже к либидо Фрейд отнес и себялюбие, любовь к детям, к человечеству.

Главный вывод Ф.психоанализа : вся чел-кая культура создана на основе биологического детерминированного («ограничения», вкл-ие, выкл-ие определенных генов) процесса превращения сексуального инстинкта Ч. в другие, сублимированные (защитный мех-зм психики; напр., садистические желания-в хирургию) виды деятельности.

Теор-кими источниками Фрейдовской концепции бессознательного явл-ся существовавшие в XIX в. учения о психике, о гипнотическом внушении, о символике сновидений, о мифологии, о врожденном психическом наследии, о сексологии, о Ф. и психологии бессознательного и др.

Фрейд разработал эмпирический метод психоанализа. Он основан на наблюдении и самонаблюдении, на изучении подсознательных состояний психики путем расшифровки того, как они проявляются: в символах, сновидениях, свободных ассоциациях, фантазиях, обмолвках и описках, зарисовках, симптоматических действиях, невротических симптомах и т.п.

Фрейд создал св.сх.структуры психики. Он разделил ее на 3 осн. пласта:

1) Самый нижний пласт и самый мощный так называемое "Оно " находится за пределами сознания: там хранятся прошлый опыт, разного рода биологические импульсивные влечения и страсти, неосознанные эмоции .

2) На этом фундаменте бессознательного воздвигается небольшой этаж сознательного - того, с чем Ч. актуально имеет дело и чем постоянно оперирует. Это его "Я".

3) И наконец, третий и последний этаж чел-кого духа - "сверх-Я", нечто нах-щееся над "Я".

То, что выработано историей чел-ва и сущ-ющее в системе науки, морали, искусства, культуры. Это идеалы общества, социальные нормы, система всевозможных запретов и правил. Иными словами, все то, что Ч.усваивает и с чем он вынужден считаться. Главным стражем "Я" является нравственная сфера личности - "сверх-Я" . В ответ на греховные неосознанные побуждения оно терзает "Я" упреками, чувством вины.

Именно от "Оно" берет свое начало все , что именуется психическим . Именно эта сфера, подчиненная принципу наслаждения, оказывает, с точки зрения Фрейда, решающее влияние на поведение Ч. Определяет его мысли и чувства, а ч/з них и действия._____

Кратко динамическая концепция психики Фрейда: эго –«я», супер-эго – сверх-«я», id -оно. Инстинкты оно запрещаются структурой я, а сверх-«я» является судьей поведения Ч., соотнося его с общественными табу.___

Фрейдизм провозглашает мощь инстинктов, влечений. Фрейд: различал сексуальные влечения и влечения смерти : если одна сторона бессознательного направлена на утверждение жизни, то вторая ориентирована на разрушение и смерть.

Ч. по природе своей антисоциален: он находится в постоянном стремлении к удовл-нию св.желаний, влечений.

Научного внимания в теории Фрейда заслуживает Гл. образом концепция вытеснения - особого защитного механизма психики. И.П.Павлов наиболее одобрительно относился именно к этой гипотезе. Что же такое вытеснение? С физиологической т.зр. - это процесс торможения возбудимых очагов, а с психологической - механизм сдерживания и подавления определенных влечений, побуждений, мыслей и чувств. Бессознательное и есть та особая психическая область, все эл-ты кот. пребывают в вытесненном состоянии, не находят выхода в открытом поведении.

Вытеснение, по Фрейду, не ведет "беспричинной" борьбы с идеями и аффектами вообще, а выполняет важные жизненные функции:

36. Основные идеи европейского экзистенциализма ХХ века.

Экзистенциализм – наиболее влиятельное направление антропологической Ф.ХХв.

Представители: М.Хайдеггер (1889-1976гг.) -Герм.

К.Ясперс (1883-1969гг.) -Герм.

Ж.-П.Сартр (1905-1980гг.) - Фр.

А.Камю (1913-1960гг.) –Фр.

Но предтечей им был все же С.Кьеркегор (1813-55).

Э.исходит из того, что гл.для Ч.в его жизни явл-ся не абстрактные идеи, а конкретные проблемы его сущ-ния в условиях несправедливости и зла.

Экзистенция – существование.

Выбор жизненного пути и программа поведения Ч. определяется не его сущностью, а его существованием, не общими соображениями, а личными переживаниями.

Гл.вопросы Э.:

1) Критерий различия подлинного и неподлинного существования Ч.

2) Исследование возможностей, пределов и способов достижения подлинного существования.

Осн. проблема Э.: свобода и ответственность.

Мартин Хайдеггер. Бытие состоит из:

1) Бытие сущего (св.с прошлым)

2) Бытие должное

3) Бытие настоящее

Подлинное Бытие жизни- ч-то, кот. направленно в будущее, к смерти.

Если же в жизни доминирует Бытие настоящее («здесь и сейчас») – то, это Бытие суетных вещей- это неподлинное, отчужденное Бытие . В этом неистинном бытие Ч. рождается феномен «как все», или «DasMan», т.е. усредненный Ч. это серая толпа , из кот. люди не стремятся вырваться.

Это происходит , потому что в неподлинном Бытии «здесь и сейчас» Ч.убегает от самого себя , потому что он снимает с себя ответственность , т.к. ведет себя как другие.

Подлинное Бытие начинается с осознания св.истории, св.свободы .

Особое внимание Хайдеггер также уделяет герменевтике с ее спос-тью прислушиваться к тому, что говорит «наш язык», язык – визитная карточка Ч.

Карл Ясперс: Экзистенция Ч.связана с Богом. Экзистенция обеспечивает свободу. Разум обеспечивает коммуникацию и выражение этой свободы не как своеволие, а как признание свободы др.экзистенций.

Понятие трансценденции (потусторонний) для Ясперса тождественно божественности. Приобщение экзистенции к трансценденции носит хар-р не проблемы, а тайны. И пока есть эта тайна, у Ч.есть свобода, кот.гармонична.

Жан-Поль Сартр: Ч. постоянно свободен. Но свободен выбирать не ситуацию, а своё к ней отношение. Ч.оказывается «заложником» свободы, т.к. вынужден выбирать постоянно! И он несет ответственность за свой выбор, а из-за этого происходят все его тревоги и беспокойство.

Альберт Камю : Абсурд – главная категория. Мир хаотичен. Что лучше: ужасный конец или ужас без конца. Осознание бессмертности существования превращает сознание в «несчастное сознание», тогда осн.вопрос Ф.: как себя вести – как-будто мы надеемся на что-то или покончить с жизнью. Камю отвергает самоубийство и говорит, что тот, кто уяснил мир как театр абсурда, тот обретает свободу.

37. Тема кризиса современной культуры (Э.Гуссерль, Х.Ортега- и-Гассет).

Культуру составляет совокуп-ть материальных и духовных ценностей, а также способов их созидания, умение испол-ть их для прогресса чел-ва, передавать от поколения к поколению.

Культура - все созданное Ч.; совокуп-ть созданных и создаваемых Ч.ценностей; качественная хар-ка уровня развития общества. Культура : материальная и духовная.

Не Ц, а К - единственный критерий социального развития общества. Многообразными способами включается культура в движение истории. Новые идеи включаются в исторический процесс, внося в него новые элементы.

Тему кризиса европейской культуры (ч/з кризис европ.науки и европ.Ч.) Гуссерль (нем.ф-ф) начинает в своем последнем произведении «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология». Наука настолько далеко ушла в своем объекте от реальности, что занимается не вещами, окружающими Ч-ка, а моделями вещей. Поэтому наука отрывается от повседневной жизни человека.

По мнению Гуссерля, кризис м.преодолеть только отказавшись от рационального осмысления мира и ища компромисс м/у разумом и «жизненным миром».

Феноменология ( Гуссерль) — учение о феноменах, т.е. возникающих в сознании смыслах предметов и событий.

Хосе Ортега-и-Гассет – испан.ф-ф (1883-1955). «Я - есть я и мое окружение». Свою «метафизику» он называет «рацио-витализмом», т.е. реальность – это человеческое Бытие с вещами. Наука – это общественная догма, не способная высказать что-либо вразумительное «о великих переменах в судьбах человечества». Проблема культуры Европы заключается в том, что Ч.теряет свою человечность и для него очень вероятна перспектива движения назад – вплоть до становления животным.

По мнению многих исследователей в сфере культуры человечество в настоящее время находится в стадии формирования новой планетарной цивилизации, основанной на гуманизме, переоценке традиционных ценностей, новом отношении к природе, свободного и демократичного мира. Эта идея базируется на мысли о кризисе современной (техногенной) цивилизации, который обусловлен технологическим и социальным кризисами, выразившимся экологическим кризисом и распространением оружия массового уничтожения.

38. Проблемы феноменологической философии Э.Гуссерля.

Эдмунд Гуссерль (1859-1938) – основатель феноменологии. Одного из основных направлений современной Ф.

Феноменология – это возникающий в сознании смысл предметов и событий.

Т.О.: феноменология описывает предметы.

Гуссерль критикует скептицизм и релятивизм, обвиняя их в психологизме, тогда как законы природы объективны.

Гуссерль возвращает Ф.ее первоначальное значение: объект Ф .-научное знание и познание. Ее цель – построить науку о науке. Задача – ответить на вопрос, в чем сущность теории «Гуссерль решает вопрос о соотношении субъекта и объекта с помощью понятия «интернациональность» - т.е.направленность сознания на предмет.

Феноменология ( Гуссерль) — учение о феноменах, т.е. возникающих в сознании смыслах предметов и событий. Феноменология выявляет чистые сущности и логические принципы с пом. многоступенчатого метода феноменологической редукции .

Метод феноменологической редукции позволяет нашему сознанию рассм-ть предмет или явление абсолютно чистым и идеальным, без «примесей» окружающего мира, различных взглядов и теорий.

Редукция — это сведение высшего, сложного к низшему, простому. Простое — синоним предельно обобщенного, очищенного от случайного многообразия.

С помощью такого метода мы возвращаемся к самим вещам в виде сферы сознания, свободной от отношения к реальности, но сохраняющей все богатство содержания.

В ходе редукции остается последнее неразложимое единство сознания — интенциональность , т.е. направленность сознания на предмет.

Интенциональность — обобщенно-чистая структура сознания, свободная от индивидуально-психологических, социальных и иных прикладных факторов. Правда, она выступает лишь как значение, не обладающее собственным, самодостаточным статусом существования.

Феноменология как методика и гносеология не только является самостоятельным направлением фил-ния, но интенсивно применяется в других фил-ких школах и концепциях. В частности, она стала одним из источников таких влиятельных фил-ких направлений XX в., как экзистенциализм и герменевтика.

Хар-ка Ф. конца ХХ века будет неполной, если не упомянуть о такой её черте как открытость, терпимость, отказ от претензий на доминирующее положение какой бы то ни было фил-кой школы или течения.

39. «Поворот к языку» в философии ХХвека (Л.Витгенштейн, М.Хайдеггер)

В Ф.20века довольно остро стоит вопрос об истинности (достоверности) знания.

На рубеже XIX — XX вв. происходят кардинальные изменения в культуре, связанные с резким возрастанием роли науки. Это выводит на первый план проблему выработки эффективных методов различения научного знания от ненаучного, а поскольку важнейшим элементом науки выступает теория (язык) — различения научных высказываний от ненаучных выходит на первый план (в концепциях неопозитивизма).

Общая установка зарождающегося направления неопозитивизма достаточно прозрачна и обоснована. Поскольку любая наука — это, прежде всего, научная теория, а она, в свою очередь, представляет собой некоторую языковую систему, то проблема отличения науки от ненауки, научных высказываний от ненаучных м.б. решена на лингвистическом уровне.

Людвиг Витгенштейн (1889-1951гг.) занялся проблемой истинности знаний, которые дает Ф. по мнению Витгенштейна большую часть предложений и вопросов, высказанных по поводу философских проблем – не ложна, а бессмысленна. На вопросы этого рода нельзя ответить, можно лишь установить их бессмысленность. Поэтому не следует ничего говорить, кроме того, что м.б.высказано. а высказано это должно быть в строгой логической языковой форме.

Здесь рождается переход к языку, и лингвистическая философия. Ее задача в том, чтобы дать детальный анализ фактического использования естественного разговорного языка с тем, чтобы устранить недоразумения, возникающие вследствие его неправильного употребления.

Вингенштейн как позитивист лишает Ф.своих собственных проблем, ее задачу он видит в логическом пояснении научной мысли. Нет собственных Ф-ких проблем, но есть проблемы конкретного исследования в одной из отраслей научного знания.

Ф-фию Венгенштейна еще называют аналитической Ф-фией.

А вот как к понятию языка приходит Мартин Хайдеггер : истинное мышление не просто созерцает (пассивное наблюдение со стороны, без вмешательства) Бытие, оно в него «вслушивается» и понимает (герменевтика). «Истинное мышление» понимает «истинное Бытие», которое заключено в языке - в «доме бытия». Однако в современности язык – технизируется, становится лишь средством передачи информации и поэтому, как «подлинная речь», язык умирает. Жить он остается только в произведениях поэтов. Поэтому так важно «вслушиваться» в истинный язык.

40 Основные идеи философской герменевтики (Г. Гадамер, П. Рикер)

Гермене́втика (др.-греч. ἑρμηνευτική — искусство толкования от др.-греч. ἑρμηνεύω — толкую) — направление в философии XX века, выросшее на основе теории интерпретации литературных текстов. С точки зрения герменевтики задача Ф. заключается в истолковании предельных значений культуры, поскольку реальность мы видим сквозь призму культуры, которая представляет собой совокупность основополагающих текстов.

Основной вопрос герменевтики: Как возможно понимание?

Га́дамер Ганс-Георг (нем. Hans-Georg Gadamer; 11 февраля 1900, Марбург — 12 марта 2002, Гейдельберг) — немецкий философ, один из самых значительных мыслителей второй половины XX в., известен прежде всего как основатель «философской герменевтики».

ФИЛОСОФИЯ : В сочинении "Истина и метод" Гадамер показывает, что научный способ познания - не единственный, и тем более не универсальный . Он выделяет 3 основных типа отношения Ч. к миру , а =>, постижения этого мира и "бытия" в нём: "эстетический", "исторический" и "языковый" - и утверждает, что именно опыт искусства есть способ раскрытия истины. Историзм XIX в., напротив, заменил "понимание" истории её "изучением", т.е. привычкой рассм-ть явления только как продукт соц-ных и культурных обстоятельств, порождение "исторической эпохи", чуждой нашему сознанию. Не спасает и "психологизм", стремление "вжиться" в опыт другого. Необходимо соединение горизонта автора и "интерпретатора" на базе языка. При этом язык Гадамер понимает как особую реальность, в кот. осущ-ся и "понимание" людьми мира и друг друга, и их "действительное бытие".

Поль Рикер - фр. Ф-ф, в его Ф. главное- диалог. Понимание текста и его объяснение нах-ся в диалектической взаимосвязи. Важным понятием является символ. За ним открывается 2 смысла - прямой, очевидный и косвенный, иносказательный. Объект интерпретации - это как раз второй (скрытый) смысл.

ФИЛОСОФИЯ : Рикёр разработал взвешенный вариант герменевтической Ф. По его мнению, тенденция западной Ф. к достижению прозрачности «Я», начатая рефлексивной Ф. Декарта и фактически продолженная Кантом, должна быть дополнена изучением сущности самого понимания.

Еще представители - В. Дильтей, Э. Гуссерль.

41. Философия «символических форм» Э. Кассирера (основные идеи)

Эрнст Кассирер – нем.ф-ф, культуролог (1874-1945).

Общее понятие для Кассирера не познание, а дух, отождествляемый с духовной культурой, и культурой в целом, в противовес природе. Средство, с помощью кот. происходит всякое оформление духа находится в знаке, символе или символистической форме . В символической функции открывается сама сущность Ч.-кого познания – его спос-ть существовать ч/з синтез противоположностей.

Овладение бытием связано с тем, что мысль обращается не непосредственно к действительности, а к определенной системе знаков и употребление их в качестве предметов действ-ти. ТО: объективность научного знания д.б.рассмотрена внутри и совместно с субъективностью мира культуры.

Смысл исторического процесса – в самоосвобождении человека. Задача Ф.культуры – в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

43 Основные идеи современной «аналитической философии»

Аналитическая Ф - одна из школ позитивистского направления. Эта школа рассм-т Ф. как ср-во анализа языка. Предмет аналит. Ф - язык, значение понятий.

Задача Ф - очистка прежней Н. от псевдопроблем с пом.метода верификации, т.е. проверки истинности на основе опыта или логического доказ-ва, в логическом прояснении научной мысли.

Аналитическая Ф. - Фая традиция, объединяющая разл. Ф-кие направления (логический позитивизм, Ф. лингвистического анализа, теорию речевых актов). Зарождение аналитической Ф. в начале 20в. связано с кризисом метафизической Ф. и развитием идей "второго позитивизма" Эрнста Маха и Рихарда Авенариуса. Основоположниками аналитической Ф. явл-ся Бертран Рассел и Джордж Эдуард Мур. Первый в соавторстве с А. Н. Уайтхедом построил Ф. основания матем-кой логики и предложил доктрину логического атомизма (развитую Витгенштейном); второй подверг критике традиционную этику и идеалистическую метафизику. Подлинным вдохновителем аналитической Ф. явл-ся Людвиг Витгенштейн и его главный труд "Логико-философский трактат".

Для аналитической Ф. хар-ны 3 гл. признака : лингвистический редукционизм , т.е. сведение всех Ф. проблем к проблемам языка; "семантический акцент" - акцентирование внимания на проблеме значения; "методологический уклон " - противопоставление метода анализа всем другим формам Фкой рефлексии, в частности отказ от построения системы Ф. в духе классич. Фих построений 19в.

Аналитическая Ф. - это прежде всего Ф. языка: мир видится ч/з призму языка , старая традиционная Ф, говорят аналитики, возникла из-за несовершенства языка, многозначности его слов и выражений, "речи, которая запутывает мысли", по выражению Витгенштейна; задача Ф состоит в том, чтобы построить такой идеальный язык, кот. в силу св.однозначности автоматически снял бы традиционные Ф.кие "псевдопроблемы" (бытия и сознания, свободы воли и этики). Поэтому аналитическая Ф. - это прежде всего (на раннем этапе) логико-философская доктрина, стремящаяся к формализации языка, доведению его до совершенства языка логических символов.

Эту проблему решали ученики Витгенштейна, члены Венского логического кружка: Мориц Шлик, Отто Нейрат и, прежде всего, Рудольф Карнап. Венский кружок выдвинул доктрину верификационизма, т.е. идею о том, что истинность или ложность высказывания (гл.объекта анализа аналитиков) и научной теории м. б. подкреплена или опровергнута лишь в том случае, если все предложения свести к высказываниям о чувственных данных, или "протокольным высказываниям", кот.м. подвергнуть непосредственной эмпирической проверке.

Надо сказать, что идея построения идеального логического языка быстро себя исчерпала. Такой язык нужен и возможен лишь для вспомогательных научно-философских целей, и таким явл-ся язык матем-кой логики, но разговаривать, писать стихи и осущ-ть множество др. речевых актов или язык.игр на таком языке невозможно, "как невозможно ходить по идеально гладкому льду", по выражению позднего Витгенштейна.

44. Основные направления в современной философии науки

1) Позитивизм (О.Конт) подлинное знание дает только точная Н. Ф. не м. претендовать на статус науки, поскольку ее положения не проходят рамку верификации (проверка истинности на основе опыта или логического доказ-ва).

2)Эмпириокритицизм (Э.Мах, Р. Авенариус)(критика и опыт)-освобождение естественных Н. от метафизической, умозрительно-логической Ф.. Ф. только методология, а не мировоззрение.

3) Логический анализ языка (Венский кружок - М. Шпик, Р.Карнап). Демаркация (зазграничевание) научного знания и ненаучного, истины/неистинны.

4) Постпозитивизм (К.Поппер, Локатос, Кун) принцип фальсификации.

(ПРИНЦИП ФАЛЬСИФИКАЦИИ - принцип, предложенный Поппером в кач-ве демаркации Н. от ненауки ("метафизики") как альтернатива принципу вериф-ции, выдвинутому неопозит- ом. Этот принцип требует принципиальной опровержимости (фальсифицируемости) любого утверждения, относимого к Н .)

Локатос - исследовательские программы, реабилитирует Ф.

Лакатос — автор теории и методологии научно-исследовательских программ. Теория Лакатоса направлена на изучение движущих факторов развития Н., она продолжает и вместе с тем оспаривает методологическую концепцию Поппера.

Лакатос описал Н. как конкурентную борьбу «научно-исследовательских программ», состоящих из «жёсткого ядра» априорно принятых в системе фундамен-ных допущений, не могуы3ущих б. опровергнутыми внутри программы. Эволюция конкретной программы происходит за счёт видоизменения и уточнения вспомогательных гипотез, разрушение же «жёсткого ядра» теор-ки означает отмену программы и замену её другой, конкурирующей.

Гл. критерий научности программы Лакатос - прирост фактического знания за счёт её предсказательной силы. Пока программа даёт прирост знания, работа учёного в её рамках «рациональна». Когда программа теряет предсказательную силу и начинает работать только на вспомогательных гипотезах, Лакатос предписывает отказаться от её дальнейшего развития. Однако при этом указывается, что в отдельных случаях иссл-кая программа переживает св.внутренний кризис и снова даёт научные результаты; ТО, «верность» учёного избранной программе даже во время кризиса признаётся Лакатосом «рациональной».

Т.Е.ПРОГРАММА: конкур-ая борьба «научно-исследовательских программ», состоящ. из «жесткого ядра». Эволюция конкр.программы-за счет видоизмен-я и уточнения вспомогат.гипотез. Разрушение «жесткого ядра» - означает отмену программы и замену ее другой, конкурирующей. Гл. критерий научности программы: пока программы даёт прирост знания, работа ученого в ее рамках «рациональна». Когда программа теряет предсказательную силу и начинает работать только на вспомагательных гипотезах, ученому следует от нее отказаться.

Т.Кун- научные парадигмы, научной революции.

Кун показывает, что научные революции не явл-ся кумулятивным этапом в развитии науки, напротив, кумулятивным этапом явл-ся только исследование в рамках нормальной Н, благодаря умению ученых отбирать разрешимые задачи-головоломки.

5) Аналитическая философия (Л.Витгенштейн, Б.Рассел) логический анализ языка

6) Супер современное направление- «Кейсы» (случай)-как с помощью презентации power Point выбить бабки ;) 7 млн.$ на исследование.

Каждое направление можно посмотреть отдельно в других вопросах

45 Предмет и значение спора между «западниками» и «славянофилами» в русской философской и общественно-политической мысли XIX века.

Основной предмет спора славянофилов и западников заключается в оценке истории России, ее роли в развитии мировой культуры, в путях ее дальнейшего развития . Славянофилы (Алексей Хомяков, Иван Киреевский) считали крестьянская община- это основа российского общества . История самобытности России это залог ее чел-кого признания. Православие для России- это опора, кот. всегда б. незыблема и всегда помогала народу в трудные эпохи.

Соборность (комплекс марольно-этических норм внутри общества, осуждают индивидуализм, счастье ), православие, народность - три кита славянофильства.

Однако следует отметить, что славянофилы старшего поколения истолковали эти принципы весьма своеобразно: под православием они понимали свободное сообщество верующих христиан, а самодержавное гос-во рассм-ли как внешнюю форму, кот. дает возм-ть народу посвятить себя поискам «внутренней правды». При этом славянофилы защищали самодержавие и не придавали большого значения делу политич.свободы. В то же время они б. убежденными демократами, сторонниками духовн.своб. личности.

Миссия России- создание славяно-азиатской цивилизации, способной выдержать натиск интернациональной европы.

Савянофильство - это идеология русского либерализма.

Западники- (В.Белинский, Н.Чернышевский, Н.Добролюбов, Д.Писарев, А.Герцен) Их взгляды форм-сь на основе западной классической Ф. и Ф. французского просвещения. Они рассм-ли Россию как часть Европейской цивилизации. Поэтому Развитие России они видели в струе европейских процессов.

Значение славянофилов в том, что они отстаивали идеи русского либерализма. Западники были радикальны. (чего только стоит движение декабристов). Были и анархические концепции, из западничества вышли идеи социализма, который затем и определил судьбу России.

С. И З. вместе выступали против крепостного права.

Славянофилы считали, что у русских особое отн-ние к властям. Народ жил как бы в «договоре» с гражданской системой: мы – общинники, у нас своя жизнь, вы – власть, у вас своя жизнь. К.Аксаков писал, что страна обладает совещательным голосом, силой общ-ного мнения, однако право на принятие окончательных решений принадлежит монарху. Примером такого рода отн-ний м.б. отн-ния м/у земским собором и царем в период Московского гос-ва, что позволило России жить в мире без потрясений и революционных переворотов типа Великой французской революции. «Искажения» в русской истории славянофилы связывали с деят-тью Петра Великого, кот.«прорубил окно в Европу» и тем самым нарушил договор, равновесие в жизни страны, сбил ее с начертанного Богом пути.

Западники в отличии от славянофилов русскую самобытность оценивали как отсталость. С точки зрения западников, Россия, как и большинство других славянских народов, долгое время была как бы вне истории. Главную заслугу Петра I они видели в том, что он ускорил процесс перехода от отсталости к цивилизации. Реформы Петра для западников – начало вхождения России во всемирную историю.

В то же время они понимали, что реформы Петра сопряжены со многими издержками. Истоки большинства самых отвратительных черт современного ему деспотизма Герцен видел в том кровавом насилии, которым сопровождались петровские реформы. Западники подчеркивали, что Россия и Западная Европа идут одинаковым историческим путем. Поэтому Россия должна заимствовать опыт Европы. Важнейшую задачу они видели в том, чтобы добиться освобождения личности и создавать государство и общество, обеспечивающие эту свободу. Силой, способности стать двигателем прогресса, западники считали «образованное меньшинство».

Либеральные идеи западников и славянофилов пустили глубокие корни в русском обществе и оказали серьезное влияние на следующие поколения людей, искавших для России пути будущее. Их идеи продолжают жить и сегодня в спорах о том, чем является Россия – страной, которой уготована мессианская роль центра христианства, третьего Рима, или страной, которая является частью всего человечества, частью Европы, которая является частью всего человечества, частью Европы, которая идет всемирно-исторического развития.

46 Основные идеи «философии всеединства» В. С. Соловьева

Всеединство является центральной идеей такого направления в русской философии как метафизика всеединства.

Основателем этого ф. течения стал русский ф-ф Владимир Сергеевич Соловьёв. Продолжателями его идей стали Сергей Трубецкой и Евгений Трубецкой, Сергей Булгаков, Павел Флоренский, Лев Карсавин, Семён Франк и некоторые другие.

Ярчайшим представителем русской ф. конца XIX века, создателем наиболее полной ф-кой системы и первым русским профессиональным ф-фом, значение кот. вышло за пределы России, является Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900). Его учение называют ф-фией всеединства, и, действительно, общим понятием, цементирующим все ф-кие рассуждения Соловьева, явл-ся понятие полож-ного всеединства. Стремление к всеединству, к соединению с божественным Логосом явл-ся смыслом сущ-ния всего живого на Земле. В этом стремлении к всеединству мировой процесс развития проходит 3 осн.стадии: астрофизическую, биологическую и историческую, в ходе которых происходит постепенное одухотворение материи и материализация идеи.

Идея всеединства, выражает органическое единство мирового бытия, взаимопроникнутость составляющих его элементов при сохранении их индивидуальности. В онтологическом аспекте всеединство представляет нерасторжимое единение Творца и твари; в гносеологическом отношении всеединство выступает как «цельное знание», представляющее неразрывную взаимосвязь эмпирического (научного), рационального (философского) и мистического (религиозно-созерцательного) знания, достигаемого не только и не столько в результате познавательной деятельности, а верой и интуицией. В аксиологии всеединства центральное место занимает абсолютная ценность Истины, Добра и Красоты, соответствующих трём Ипостасям Божественной Троицы. Весь мир, как целостная система, обусловлен всеединством, то есть Богом. Владимир Соловьёв определяет всеединство следующим образом: «Я называю истинным, или положительным, всеединством такое, в котором единое существует не на счёт всех или в ущерб им, а в пользу всех … истинное единство сохраняет и усиливает свои элементы, осуществляясь в них как полнота бытия» (В.С. Соловьёв "Оправдание Добра").

«Есть 3 начала благо, истина, красота,- составляющие единое целое, предполагающее любовь..»

42. Дилемма «сциентизм-антисциентизм» в совр-ной европейской Ф.

Сциентизм (рационализм).

Для Сц. хар-но преувел-ние роли Н. в познании окруж.мира и Ч., объявление ее наивысшей ценностью культуры, убеждение в ненужности др. сферы культуры. Ф. не м. претендовать на самостоятельное исследование реальности.

Осн. представитель позитивизма 19в. О. Конт вывел исторический закон познания , кот. признавали все его последователи. Согл. этому закону кажд.отрасль наших познаний проходит послед-но ч/з 3 разл. теор-ких состояния:

• теологическое (состояние вымысла); метафизическое (абстрактное);научное (положительное).

Конт уделяет большое вним. класс-ции наук. Ф. отводится роль методологии наук.

В последней трети 19в. форм-ся новая форма позитивизма – эмпириокритицизм . Крупнейшие его представители стремились критически переосмыслить понятие опыта. Эл-ты опыта поним-ся как ощущения , т.е. мир сводится к совокуп-ти ощущений. Ощущение – важнейшая форма приспособления орг-зма к среде.

Антисциентизм (иррационализм).

Антисциентизм основан на недоверии к возможностям Н. и разума; и на критике Н-ых методов познания. Предпочтение отдается таким сферам освоения Бытия : интуиция, миф, символ, искусство.

Представители Асц . – Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше, Гуссерль, Хайдеггер, Ясперс, Бергсон, Сартр, Камю.

В центре вним.: вопросы, нах-щиеся вне компетенции Н.– жизненно-повседневный опыт чел-ка, вопросы нравственного выбора личности.

Иррационализм. Под иррац-змом им.в виду Ф-кое учение, согл.кот. реш-щим фактором в познании, в поведении людей, в мировоззр. играют не силы разума, не рац-ное начало, а иррац-ное (от лат. - неразумный, бессозн-ный). На передний план выдвигаются внемыслит-ные аспекты духовн. жизни — воля, чувство, интуиция, бессозн-ное, мистич. озарение, воображение, инстинкт и т.п . Принципом иррац-зма польз-сь многие Ф. направления : Ф. жизни, экзистенциализм и др. Но иррац-зм сущ-л как особое Ф. учение 19в. Осн. его представ-м б. А. Шопенгауэр._________

1) Философия жизни. Это Ф-кое направление к.XIX — нач.XX вв., осн. понятием и предметом Ф-вания -понятие «жизнь». Основные способы познания — иррационализм и интуиция.

Ницше в своих работах проводил основную идею: Ч.в полной мере еще не возник, еще не вырвался из животного состояни я, о чем свидетельствует соперничество людей друг с другом, их бесконечные войны, конкуренция м/у собой, бестолковые и бессмысленные устремления . Подлинное Ч-кого состояние - в ф-фах, художниках и святых .

Они встречаются редко, зато всюду -масса - людишек серых, обезличенных . У стада одно основопол-щее чувство - злобная зависть ко всему яркому, талантливому. Критикуя совр.культуру, он отмечает особое историч.место своей эпохи. Это эпоха, когда «Бог умер» и это эра прихода «сверхчеловека» .

А. Бергсон . В процессе эволюции - 2 способа познания: интеллект ( познает материю, жизнь в ее целостности ему не доступна) и инстинкт . Интеллект - чел-кая практика, на нем осн-на Н. Бергсон отдает предпочтение инстинкту как высшей форме познания, высшая форма инстинкта – интуиция .

2) Прагматизм. Это Ф. направление (70-е гг. 19в.) США, его осн. представители: Ч. Пирс, У. Джемс, Дж. Дьюи. Они исходили из критики классич.Ф. за ее абстрактность и оторванность от проблем конкретного Ч. и призывающее, заним-ся вопросами, кот. стоят п/д Ч. в разл.жизненных ситуациях. Вся окруж. дейст-сть отождествляется с опытом, а ед. критерием истины - достижение практич. результата.

В основе прагматизма - интересы Ч. Прагматики сч. «истина — то, что полезно». Научные идеи делятся на: истинные — те, кот. полезны, и ложные — те, кот.приносят вред. Наука — «служанка» Ч., н.ему для достижения св.интересов и целей.

Пирс сформ-л осн.положения прагматизма: теорию сомнения – веры, теорию значения, теорию истины.

Раскол м/у Сц. и АСц. имеет объективную основу – существенное различие предметов и методов познания у естеств-х и соц-гуманитарных наук, и еще >сущ-ное различие методов познания у Н. и вненаучных форм познания.

Создалось как бы 2 культуры – наука и искусство . В к.18 как реакция на крайний рац-зм, появилась неудов-ть научными методами изучения Ч.и его духовного мира. Появилось множество Ф.концепций : антропологических, феноменологических, «Ф.жизни», герменевтических, экзистенциализма. Эта переориентация названа «поворотом к человеку». Камю считал, что задача не в том, чтобы познать окруж.мир , а чтобы понять как в нем выжить.

47 Этические идеи Л. Н. Толстого

Критикуя современное общество Толстой уповает на нравственно религиозный прогресс в сознании человечества.

Ответ на главный вопрос- в чем назначение и смысл жизни человека может дать только «истинная религия» где главное не богословские учения, а этическая сторона.

Этика религиозного совершенствования строится на принципе непротивления злу насилием, с проповедью всеобщей любви. «Царство божие внутри нас», поэтому внешние атрибуты не нужны.

Цель познания - ответить на вопрос о смысле жизни.

Ответ Толстого: «Мир движется, совершенствуется, задача человека участвовать в этом движении, подчиняясь и содействуя ему»

Народ - носитель истинной веры и нравственности, считая его основой всего общественного здания.

Великий русский писатель Л.Н. Толстой (1828-1910) одним из главных вопросов человечества считал вопрос о смысле жизни. Драма человеческого бытия, с его точки зрения, состоит в противоречии между неотвратимостью смерти и присущей человеку жаждой бессмертия. Отсюда и бесконечные рассуждения людей о смысле существования. Суетность, ничтожность жизни рождает мучительный вопрос: "Есть ли в моей жизни такой смысл, который не уничтожался бы неизбежно предстоящей мне смертью?" Толстой считает, что жизнь человека наполняется смыслом лишь в той мере, в какой он подчиняет ее исполнению воли бога, а воля бога дана нам как закон любви, противостоящий закону насилия. Закон любви запечатлен в человеческом сердце, осмыслен основателями религий, философами, полней и точней всего он развернут в заповедях Христа. Чтобы спасти себя, свою душу от тлена, чтобы придать жизни смысл, который не обессмысливается смертью, человек должен перестать делать зло, совершать насилие, перестать раз и навсегда. Не отвечать злом на зло, насилием на насилие – такова основа жизнеучения Л. Толстого.

субстанций, не может объяснить согласования физических и психических процессов в поведении человека (Р. Декарт). В противоположность идеалистическому монизму и дуализму материалистический монизм рассматривает идеальное как свойство и функцию материи. Однако метафизический материализм, пытаясь связать идеальное непосредственно с природой, не может объяснить как возникновение идеального из материального, так и превращение идеального в материальную силу, довести принцип материалистического монизма до понимания общественной жизни. Высшей и единственно последовательной формой монизма является диалектический материализм, соединивший принцип материального единства мира с принципом развития и доказавший, что всё разнообразие явлений природы, общества и человеческого сознания представляет собой продукт развивающейся материи. Введение в философию категории практики позволило рассмотреть противоположности материального и идеального как исторически возникающие и превращающиеся друг в друга, объединить в едином воззрении учение о бытии и о познании, довести здание материализма "до верху", придать ему действенный характер, создать единую методологию революционного мышления и революционного действия. Целостность учения марксизма-ленинизма - образец монистического развития теории. Диалектико-материалистический монизм - не только мировоззренческий, но и логико-методологический принцип, требующий от теории раскрытия внутреннего единства и связи явлений, последовательного проведения определённой точки зрения на факты, систематического восхождения от абстрактного к конкретному, от общего закона к его особым проявлениям.

ЭТОТ КУСОК ВОПРОСА 53-2!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

48 Проблема свободы в философских размышлениях Ф. М. Достоевского

Лучше всего эту проблему характеризует герой Достоевского- Раскольников.

«Тварь я дрожащая или право или право имеющий?». Собственно, в произведении «преступление и наказание» свобода рассмотрена с совершенно разных позиций.

1) Свобода и зависимость материальная.

2) Свобода и зависимость внутренняя- перед своим страхом и комплексом.

3) Свобода отдельного человека в отношении к свободе других членов общества.

4) Свобода и зависимость, ответственность перед близкими.

5) Свобода «физическая» (т.к. Раскольникова «посадили» в тюрьму)

Эти проблемы он решает исходя из трех принципов:

1) Отдельные лица (даже самые лучшие) не имеют право насиловать общество во имя своего личного превосходства.

2) Общественная правда не выдумывается отдельными умами, а коренится во всенародном чувстве.

3) Эта правда имеет значение религиозное и необходимо связана с верой Христовой, с идеалом Христа.

Достоевский ищет «искру Божию» во всех людях, даже дурых и преступных. Миролюбие и кроткость, любовь к идеальному и открытие образа Божьего даже под покровом времен мерзости и позора –вот идеал Достоевского.

Он развивал идею исторического призвания России, способной объединять народы на основе христианского братства. Д. не был логичным и последовательным философом, а скорее великим прозорливым мыслителем.

Проблема свободы — едва ли не больше всего другого тревожила ум Достоевского, который так глубоко, как, быть может, никто другой во всей истории человеческой мысли, чувствовал правду свободы, ее неустранимость. Но тот же Достоевский хорошо понимал всю трудность свободы в натуральном порядке жизни, всю трудность свободы вне Христа. Для Достоевского весь клубок загадок, противоречий, трудностей, которыми так опутан европейский человек, проистекают от того хаоса свободы, который открылся в европейском человечестве благодаря тому, что оно отошло от Христа. Исказилась и изменилась вся перспектива духовной жизни, заколебались самые основы моральной жизни, и европейский человек остался один со своей бесплодной и бессильной свободой. Отсюда все эти безумные шатания, обнажение преступного начал в человеке — отсюда и полное бессилие европейской культуры совладать с хаосом, ею же порожденным. Если нет Бога, если нет бессмертия а на этом стоит современная европейская культура,— то «все позволено», нет никаких пределов человеческой воле, нет, собственно, и «преступления» С двух концов подходит европейское сознание к этому страшному выводу. Научное миропонимание, отвергая свободную волю, утверждает, что собственно «преступления» нет, нет и греха, а «есть лишь голодные». Отрицание свободной воли делает невозможным и ненужным нравственный процесс в человеке, но к тем же итогам, к тому же разложению нравственных сил в человеке подходит и другое течение европейского сознания — то, которое отвергло Христа, забыло Бога. Глубочайший аморализм — вот каковы итоги европейской культуры,— и от этого уже не отойти, этого нельзя скрыть. Религиозное одичание европейского общества, забвение Христа и Его заветов лишило европейское общество тех здоровых сил, какими оно жило,— и оттого все больше выступает внутренний хаос в человеке. Достоевский не боялся заглянуть в эту темную жуткую глубину человеческой души — и здесь он увидел бесповоротный и безграничный эгоизм и эгоцентризм, погруженность в самого себя, угасание братского отношения к другим людям. Оттого Достоевский так упорно обличал невозможность и неправду социализма, построенного всецело на предпосылке иной человеческой природы — не той, какую фактически находим мы в Европе, а той, для которой братское отношение к людям диктуется внутренним влечением сердца. За отсутствием подлинного и действительного братства в душе западного человека, социализм, по Достоевскому, стремится разрешить стоящую перед ним задачу насильственным путем. Не сразу Достоевский уяснил себе генеалогию этой идеи насильственного спасения человечества, но для него давно был ясен весь утопизм, вся нереальность тех построений, которые осуществимы лишь при наличности братского отношения людей друг к другу, но которые, за отсутствием такого, стремятся насильственно заставить человечество организоваться в новую форму. Фантастичность социализма есть убийственное возражение, которое можно ему сделать, и для Достоевского ясно, что социализм дает лишь мнимый исход европейской трагедии.

49 Социальная утопия русского анархизма (М. А. Бакунин, П. А. Кропоткин)

Соц. Ут. Рус. Анархизма проявилась в переоценке народного стремления к полной свободе. В целом же теоретики анархизма не особо утруждались философскими изысканиями, хотя и внесли свой вклад.

По Михаилу Бакунину (1814-1876) история это процесс движения человечества «из царства животности» в «царство свободы» независимости человека от всякой власти, полного развития его способностей. Приблизить это «царство свободы» можно через революцию.

Модель: витальные потребности (пища, питьё, воздух, сон, половое влечение) рождают эклектику (смешение, объединение), ее противоречия, противоречия рождают мысль, мысль- бунт, а бунт- свободу.

Отрицая государство Бакунин видел общество как общинное самоуправление.

У народа есть идеал.

1) Земля принадлежит тому кто ее обрабатывает

2) Право пользования землей принадлежит не отдельному лицу, а общине.

3) Община не дополняет, а исключает необходимость государства.

Однако, поскольку этот идеал ослаблен патриархальностью, верой в царя- батюшку. Народ пребывает в мире иллюзий и надежд. Поэтому его нужно подготовить к бунту.

Самое значительное из сочинений Бакунина было издано в 1874 году отдельной книгой, которая называлась «Государственность и анархия. Борьба двух партий в интернациональном обществе рабочих» В этой книге Бакунин утверждал, что в современном мире есть два главных, борющихся между собою течения: государственное, реакционное и социал-революционное. К первому он причисляет всех защитников государственности, все равно, будь то приверженцы самодержавия, конституционной монархии, буржуазно-демократической республики или даже социал-демократы-марксисты. Бакунин считал люмпен-пролетариат, то есть те некультурные рабочие массы, которые германским социал-демократам представлялись одним из тормозов организованного рабочего движения, главной движущей силой своих идей, а главным способом пропаганды среди этих масс он считал систему постоянных мелких восстаний и бунтов, аграрных волнений и т. п., называя это пропагандою фактами (par le fait)

Петр Кропоткин (1842-1921) формирует «синтетическую» философию, как единство натурфилософии и социологии. Предмет Синт. Ф. природа и общество, экономика, политика и нравственность. «Закон взаимной помощи»предполагает исторический процесс по схеме - родовой быт - сельская община – республика вольных городов. Революция нужна, чтобы устранить препоны общественного прогресса- государственную власть и частную собственность. Идеал Кропоткина анархический коммунизм, как конфедерация свободных производственных общин, коммун.

В своих ф-ких воззрениях Кропоткин б. последователем Огюста Конта и Герберта Спенсера. Критически относился к «метафизической» традиции. Упрекал в «схоластике» представителей нем.класс-кого идеализма, в первую очередь Гегеля. На смену «отвлечённому философствованию», считал Кропоткин, д. прийти «истинно научный метод». Общественным идеалом Кропоткина был анархический (безгосударственный) коммунизм, в котором революционным путём (социальная революция) будет полностью ликвидирована частная собственность. Будучи убеждённым противником любой формы государственной власти, Кропоткин не принимал идею диктатуры пролетариата.

50. Марксистская социальная философия в русской интерпретации (Г.В.Плеханов, В.И.Ленин).

В обстановке массового разочарования народничеством усилилось влияние марксизма. С ним связывают надежды на национальное возрождение и выбор демократического пути развития.

Георгий Плеханов (1856-1918) – рассчитывает, что именно марксизм обеспечит революционерам поддержку масс. Плеханов осваивает Ф.марксизма ч/з призму субъективной социологии народничества.

Разделяя тезис об определяющей роли способа производства, он ставит материальное производство в зависимость от состояния географической среды и венчает структуру общественных отношений идеологией, кот. обусловлена не экономикой, а состоянием психики.

Диалектику развития Плеханов представлял себе как скачкообразные революционные преобразования и переходы.

Т.О.: первые русские марксисты были еще связаны с идеологией революционного народничества, его социологией.

В.И.Ленин (1870-1924гг.) – обогатил марксизм гносеологическими изысками, диалектику применил в политической сфере, привнеся элемент прагматизма (проверка практикой).

Тактика Ленина: капитализм-социальная революция-предпосылки соц-зма-социализм.

Тактика Плеханова: капитализм-предпосылки соц-зма-соц.революция-социализм.

ТО, Ленин предпочел объективному процессу развития сознательно организационное начало преобразующей деятельности. После канонизации Ленинизма, марксистско-ленинская Ф.сводилась к учению о пролетарской революции и руководящей и направляюей роли партии в деле строительства и защиты социализма.

функциях в рамках окружающего ландшафта, то в данном случае наше видение березы будет онтологическим. Мы оказываемся здесь центрированными на закономерностях существования березы как таковой. Если же мы интересуемся проблемами типа: «А каково соотношение чувственного и рационального в нашем постижении березы?» или «Доступна ли нам в актах восприятия сущность березы самой по себе?», — то в этом случае наш ракурс исследования предмета будет теоретико-познавательным.

Но, глядя на березу, можно отнестись к ней с аксиологических (ценностных) позиций, абстрагируясь равно и от онтологического, и от гносеологического ракурсов ее видения. Береза на берегу реки может выступить для нас символом: чистоты, России и т.п. Впрочем, можно отнестись к той же березе и сугубо эстетически, просто наслаждаясь ее красотой. Наконец, человеческое ценностное отношение к березе может быть совершенно утилитарным, если прозаически прикидывать, сколько из нее может получиться дров.

ЭТОТ КУСОК – ВОПРОС 52!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

51. Философия свободы Н.А.Бердяева: основные идеи и проблемы.

Николай Александрович Бердяев (1874-1948) родился в 1874 г. в Киеве в дворянской семье.

Две книги Бердяева – «Философия свободы» и «Смысл творчества» обозначают духовный выбор философа.

Ключевая роль этих идей – свободы и творчества – в Ф-ком мировоззрении Бердяева определилась в России в предреволюционные годы.

Ф-ф выделял следующие важные понятия-символы : дух, противостоит царству природы; объективация – драматизм судьбы человека, не способного на путях истории и культуры выйти из пределов царства природы; трансцендирование – творческий порыв, преодоление рабских оков природно-исторического бытия, экзистенциальное время – духовный опыт личной и исторической жизни.

Бердяев сам себя называл философом свободы. Свобода – это то, что в конечном счете определяет сод-ние царства духа, смысл его противостояния царству природы.

Б. рассматривает проблему свободы творчества Ч., его способность к проектированию и самопроектированию. Творчество – это подлинное основание смысла жизни. Ф.д.соединить теор.и практический разум, обеспечить достижение целостности в познании. В этой целостности разум соединяется с волей и чувствами, избегает рационалистической рассеченности.

Россию Бердяев рассм-т как страну «великих контрастов». Созвучен ему публицист Гиляровский :«у нас в России тьма напасти. Внизу власть тьмы, а вверху тьма власти».

Бердяев не системный Ф-ф, он скорее публицист. Был членом 1 из религиозно-филос.обществ.

Бердяев разрабатывал отдельные Ф.проблемы в области метафизики, гносеологии, историософии, антропологии.

Главное в его творчестве – этические искания.

В основе Ф-кого мировоззрения Н. А. Бердяева лежит различение мира призрачного (это мир где царствует разъединенность, разорванность, вражда, рабство) и мира подлинного (идеальное бытие, где царствует любовь и свобода). Отправной точкой его учения явл-ся Ч. Н. Бердяев отчасти обожествляет ч. , рассм-вая его как богоподобное сущ-во. Осн. темы его Ф .: свобода, творчество, личность .

Свобода - основа бытия. Бердяев различает виды свободы, но главная – первичная, иррациональная свобода, укорененная в Ничто. Эта свобода сущ-т предвечно, она не сотворена Богом. Бог творил свободно. Свобода была и есть всегда и везде. Учение о вездеприсутствии несотворенной свободы – одна из оригинальных особенностей Ф. Бердяева.

Свобода явл-ся основой творчества , подлинное творчество свободно. Творчество – важнейшая религиозная задача человека, его долг. “Цель Ч. — не спасение, а творчество”. Бердяев разрабатывал этику творчества, которая “ вне добра и зла ”. В этом он также отступает от христианской традиции и критикует христианство за недооценку роли творчества. В творчестве проявляется личность. Но осуществление творческого акта в мире требует приспособления, человек обезличивается, дух превращается в объект, в “природу” – происходит объективация духа, подавляющая свободную личность. Формы объективации – это и произведения культуры, и отношения в обществе, и государство. Философский персонализм Бердяева подчеркивает приоритет личности . Она - первооснова всего.

52 Структура философского знания

С самого своего возникновения в философии наличествует некое прочное центральное ядро, как бы сердце философии, которое, вслед за учениками Аристотеля, можно назвать метафизикой (буквально то, что «идет после физики»). Метафизика в ее традиционном понимании является учением о первоосновах сущего. Ее еще иногда называют «теоретической» философией, тем самым противополагая практическим ее разделам, о которых речь пойдет ниже. О составе философской метафизики до сих пор ведутся споры. Наиболее распространенной точкой зрения является трактовка метафизики, как состоящей из трех, тесно друг с другом связанных, частей: онтологии (учения о бытии), гносеологии (теории познания) и аксиологии (всеобщей теории ценностей). В отличие от традиционного — в марксистском понимании метафизика (как учение о неизменных началах бытия) противопоставлялась диалектике (как учению об универсальности процессов развития).

Онтология представляет собой раздел метафизики, нацеленный на выявление всеобщих закономерностей бытия как такового, неважно, о какой конкретно разновидности бытия идет речь — природной, культурно-символической, духовной или личностно-экзистенциальной. Любая онтология — признает ли она исходным материальное, идеальное или какое-то другое бытие — всегда пытается выявить всеобщие структуры и закономерности развития вещей и процессов как таковых (или самой по себе объектности любого рода), оставляя в стороне вопросы о закономерностях их познания и о ценностном отношении к ним со стороны познающего субъекта.

Аксиология , напротив, представляет собой такой раздел метафизики, который направлен на выявление всеобщих ценностных оснований бытия человека (субъекта), его практической деятельности и поведения. Аксиологию интересует не бытие как таковое и не законы его познания (хотя и это ей может быть интересно), а прежде всего человеческое отношение к бытию и та система ценностных представлений (о красоте, благе, справедливости и т.д.), в соответствии с которыми это отношение формируется и развивается.

Теория познания образует своеобразное посредствующее звено между онтологией и аксиологией. Ее интересует взаимодействие между познающим субъектом и познаваемым объектом. В отличие от онтологии, которая ищет закономерности самого бытия, и общей аксиологии, которую интересует его ценностное человеческое измерение, гносеологию занимают следующие вопросы: «как приобретается знание о бытии любого объекта?» и «как оно с ним соотносится?».

Если попытаться в более краткой и образной форме выразить взаимоотношения между тремя разделами метафизики, то онтология может быть понята как философское учение об истинных основаниях бытия; гносеология — как учение об основаниях бытия истины; а общую аксиологию можно трактовать как учение о бытии истинных ценностей.

Первоначально появилась онтология (в рамках европейской традиции — уже у древних греков); позднее, начиная с 16—17 вв., начинается бурное развитие гносеологии (сам термин появился в середине 19 в.). В современной философии аксиология является, пожалуй, ведущим разделом метафизики, оказывая активное воздействие и на онтологическую, и на гносеологическую проблематику.

Постепенно, по мере развития человеческой культуры, науки и техники внутри философии формируются другие разделы, чаще всего в прямой зависимости от предметных областей, на которые она направляет свое внимание. Направленность философии на сферу социальных отношений и закономерностей исторического процесса ведет к возникновению социальной философии; правовых отношений и правового сознания — к появлению философии права. Потребность философского осмысления закономерностей религиозного опыта приводит к созданию философии религии; научный и технический прогресс привели к формированию столь бурно развивающихся сегодня отраслей философского знания как философия науки (или эпистемология) и философия техники. Сегодня можно также говорить о таких сложившихся разделах философии как философия языка, философская антропология (философское учение о человеке), философия культуры, философия хозяйства и т.д.

В целом же, процесс дифференциации (разделения) философского знания пока явно преобладает над процессами интеграции, учитывая общую тенденцию развития культуры. Однако на протяжении всего ХХ столетия, особенно начиная с его второй половины, стала отчетливо проявляться и противоположная — синтетическая — тенденция, связанная с возвращением к фундаментальной метафизической проблематике и фундаментальным ходам философской мысли, выработанным в истории.

Приведем простейший пример для иллюстрации различия в этих метафизических ракурсах видения предмета. Предположим, мы созерцаем березу, растущую на берегу реки. Если мы задаемся вопросами о причинах возникновения березы, о соотношении случайного и необходимого в ее бытии, о ее конструктивных

53 Проблема бытия в истории философии. Основные типы ее решения

Бытие - философское понятие, обозначающее существующий независимо от сознания объективный мир, материю. В самом широком смысле слова Б. есть всеохватывающая реальность, предельно общее понятие о сущ-нии, о сущем вообще.

Категория бытия, выступая предельно общей абстракцией, объединяет по признаку существования самые различные явления, предметы и процессы: природные объекты, их свойства, связи и отношения, человеческие коллективы и отдельных людей, социальные институты, состояния человеческого сознания и т.д.

Парменид одним из первых в европейской мысли ввел и стал употреблять философское понятие бытия в его общем, абстрактном значении. Он изображал его в виде некоего самого большого шарообразного “футляра”, вмещающего все, что существует в мире.

Демокрит утверждал, что бытие - это атомы.

Платон отрывал всеобщие связи мира от самого мира и превращал бытие в идею, ведущую самостоятельную жизнь где-то “на хребте неба”.

Кант и Гегель выделяют бытиё как объективно-идеальное, воплощающееся в различных формах деятельности субъекта.

Основные формы бытия:

1. бытие вещей (тел), процессов (природное бытие);

2. бытие человека;

3. бытие духовного (идеального);

4. бытие социального.

Бытие человека:

а) бытие человека в мире вещей

б) специфическое человеческое бытие

Бытие человека- бытие уникальное, однако есть стороны существования общие для человека и природы. Человек существует как конкретный индивид; предпосылкой его существования является жизнь его тела. Тело человека есть тело его природы . Наличие тела делает его конечным, смертным. В человеческом бытие первична предпосылка существования тела из чего следует его подвластность законам наследственности и природы.

Особенность человеческого существования состоит в возникновении специфической, уникальной для живой природы, “нежесткой” и неуниверсальной детерминации бытия человека со стороны его тела. Нежесткость проявляется в способности регулировать, контролировать свои фундаментальные потребности, удовлетворяя их не в простом соответствии с повелениями природы, а в пределах и формах, определяемых обществом, историей, собственной волей и сознанием. Неуниверсальность же состоит в том, что многие действия человека регулируются духовно-нравственными, социальными мотивами (жертвенные поступки).

Два аспекта проблемы бытия: 1) цепочка вопросов, каждый из которых побуждает к постановке следующего. Что существует? Мир. Где существует? Здесь и везде. Как долго он существует? Теперь и всегда. Мир был, есть и будет, он непреходящ. Корень, смысл проблемы - в противоречивом единстве непреходящего бытия природы как целого и преходящего бытия вещей, состояний природы, человеческих существ. 2) природа, человек, мысли, идеи, общество равно существуют; различные по формам своего существования, они прежде всего благодаря своему существованию образуют целостное единство бесконечного, непреходящего мира.

Вопрос 53-2 Проблема бытия в истории философии. Основные типы ее решения

Решением проблемы бытия занимаются такие типы философии, как: монизм, дуализм, плюрализм.

Плюрализм (от лат. «pluralis» - множественный, много) - признает существование в мире много взаимодействующих факторов и начал. Само слово «плюрализм» применяется для описания разных областей духовной жизни. Плюрализмом называют право одновременного существования многих вариантов политических взглядов и партий в одном и том же обществе; правомерность существования разных и даже - противоречивых друг другу мировоззрений, мировоззренческих подходов и тому подобное. Точка зрения плюрализма лежала в основе методологии Г. Лейбница. Отвергая представление о пространстве и времени как о самостоятельных началах бытия, существующих наряду с материей и независимо от нее, он рассматривал пространство как порядок взаимного расположения множества индивидуальных тел, существующих вне друг друга, а время - как порядок сменяющихся друг друга явлений или состояний.

Наряду с плюралистическими в ходу также монистические и дуалистические концепции бытия.

Монизм (греч. monos - один) - название философских систем, которые принимают для объяснения явлений только один принцип бытия, будь то материя (материализм), или дух (спиритуализм), или абсолют, различными сторонами которого являются дух и материя (философия тожества). Современный натуралистический монизм (Геккель) рассматривает мир явлений, как единство материального и духовного начал, неразрывно связанных между собой. Противоп.: дуализм, плюрализм.

Монизм первоначально имел форму наивного представления о "первовеществе", из которого возникли все вещи, например "вода" (у Фалеса), "огонь" (у Гераклита).

Дуализм (от лат. dualis - двойственный), философское учение, исходящее из признания равноправными, не сводимыми друг к другу двух начал - духа и материи, идеального и материального. Дуализм противостоит монизму (материалистическому или идеалистическому), исходящему из признания в качестве первоосновного лишь одного начала, и может рассматриваться как разновидность плюрализма, утверждающего множественность начал бытия. Термин "дуализм" был введён немецким философом X. Вольфом и обозначал признание двух субстанций: материальной и духовной. Одним из наиболее крупных выразителей дуалистической позиции явился Р. Декарт, разделивший бытие на мыслящую субстанцию (дух) и протяжённую (материю); проблему взаимоотношения этих двух субстанций в человеке (психофизическую проблему) Декарт решал с позиций психофизического параллелизма, согласно которому психические и физиологические процессы не зависят друг от друга.

Для философии нового времени характерны формы гносеологического дуализма, который, в отличие от онтологического, исходит не из противопоставления субстанций, а из противоположения познающего субъекта познаваемому объекту. Так, сознание у Дж. Локка и Д. Юма выступает как совокупность единичных восприятий, чувств, мыслей, не имеющих объединяющей субстанциальной основы. Ещё одну разновидность гносеологического дуализма представил И. Кант, который рассматривал сознание как деятельность, упорядочивающую данные опыта по своим собственным, независимым от внешнего мира законам - в соответствии с априорными формами чувственного созерцания и рассудка. Гносеологический дуализм неизбежно связан с агностицизмом - убеждением в непознаваемости мира для сознания.

Понятие дуализма прилагается также к концепциям и учениям, утверждающим равноправность любых противоположных начал или сфер: так, говорят о дуализме добра и зла в манихействе; о дуализме (характерном для кантианской традиции) мира природы, т. е. мира явлений, строящегося по принципам причинности (необходимости), и мира свободы, т. е. "вещей в себе". Диалектический материализм противостоит всем формам дуализма - он утверждает материалистический монизм, исходящий из того, что все явления в мире представляют собой различные виды и проявления движущейся материи.

В методе решения проблемы бытия различают материалистический и идеалестический подход. Материалистический монизм выводит идеальное из материального и противостоит как объективно-идеалистическому, так и субъективно-идеалистическому монизму. Разновидностью последнего является так называемый "нейтральный монизм" (махизм, эмпириомонизм и др.), пытающийся вывести и физическое и психическое из "нейтрального" начала (например, у Э. Маха - из "элементов"). Идеалистический монизм , сталкиваясь с принципиально неразрешимой задачей рационального обоснования "сотворения" мира сознанием, духом, противоречит данным естествознания и логике.

Дуализм, исходящий из идеи независимости материальной и духовной

54 «Сущность» и «существование» как категории социальной философии

Социальная философия имеет своим объектом познания общества , то есть занимается познанием социальной действительности. Знание об обществе это - социальное познание: «Познание людьми законов функционирования общества и самих себя , своих целей, желаний, потребностей»

Проблема сущности человека находится в центре философского учения о человеке . Раскрытие сущности входит в само определение любого предмета и без этого вообще невозможно вести разговор о его функциях, значении, существовании и т.д.

Как свидетельствует современная наука, в основе исторического бытия и развития человека , обусловливая его сущность, лежит трудовая деятельность , осуществляемая всегда в рамках общественного производства. Человек не может производить и заниматься трудовой деятельностью, не вступая прямо или опосредованно в общественные отношения, совокупность которых и образует общество. С развитием общественного производства и трудовой деятельности развиваются и общественные отношения людей. В той степени, в какой индивид аккумулирует, осваивает и реализует всю совокупность общественных отношений, происходит и его собственное развитие.

Человек есть существо и производящее, и разумное, и культурное, и нравственное, и политическое и т.д. одновременно. Он аккумулирует в себе в большей или меньшей степени весь спектр общественных отношений и таким образом реализует свою социальную сущность. Человек есть результат развития общественно-исторического процесса.

Однако человек — не только результат общества и общественных отношений, он в свою очередь и творец их. Таким образом, он оказывается в одно и то же время и объектом и субъектом общественных отношений . В человеке реализуется единство, тождество субъекта и объекта. Существует диалектическое взаимодействие между человеком и обществом: человек — это микрообщество, проявление общества на микроуровне, а общество — это «сам че¬ловек в его общественных отношениях».

Проблема существования человека . Таким образом, можно говорить о социалъно-деятелъностной сущности человека. Вне деятельности, социальных отношений и общения (как формы их реализации) человек просто не может стать человеком.

Но человек не сводится к своей сущности. В своем реальном проявлении она обнаруживается в его существовании. И если сущность человека — это общая характеристика рода человек, то существование каждого индивида всегда индивидуально в своем конкретно-эмпирическом выражении и не исчерпывается сущностью. Оно есть бытие индивида как целостного существа во всем многообразии форм, видов и свойств его проявления. Эта целостность выражается, в первую очередь, в том, что человек есть единство трех основных структур —биологического, социального и психического — это, таким образом, биопсихосоциалъный феномен. Уничтожив один из этих факторов, мы уничтожим самого человека. Поэтому и развитие способностей человека, и его целостное формирование всегда связано с этими основными факторами: природными задатками, социальной средой и внутренним «Я» (волей, стремлениями, интересами и т.д.).

Проблема человеческого существования имеет не менее важное значение, чем проблема сущности человека. Свое наиболее полное выражение она нашла в философии существования, или экзистенциализме. Человеческое существование трактуется здесь как человеческое бытие, соотнесенное с трансценденцией, т.е. выходом человека за рамки индивидуально-реального, посюстороннего мира. Тезис экзистенциализма «существование предшествует сущности».

Вместе с тем и его сущность невозможна вне его существования. Следовательно, необходимо вести речь не о том, что чему предшествует, а о диалектике, о неразрывной связи и единстве сущности и существования человека.

Существование — это всегда индивидуальное существование. Это существование, в котором, хотя и живут вместе, но умирают в одиночку. Поэтому в экзистенциализме индивид и общество рассматриваются как противоположные образования, находящиеся в постоянном и непримиримом конфликте. Индивид — это личность, общество — это безличность. Подлинное существование связывается с индивидуальным бытием личности, ее свободой и стремлением к трансценденции. Не подлинное существование — это бытие в обществе, стремление утвердиться в нем и принять его законы. Социальная сущность человека и его подлинное существование оказываются в экзистенциализме находящимися в постоянном противоречии.

55 Единство мира как философская и научная проблема

Проблема единства мира. Принципиальная фрагментарность естественно-научного знания регулярно генерирует проблему единства мира. Средствами самого естествознания эта проблема не может быть решена. Поэтому источником способов ее решения в естествознании выступает философское знание.

На современном этапе развития философии и науки проблема единства мира решается в трех основных аспектах:

Субстанциональное единство мира.

Предполагает рассмотрение всего многообразия известных науке объектов с позиции их общей единой субстанциональной основы — материи.

Данный аспект единства в естествознании представлен в виде принципа его материального единства.

До середины 19 века вещество и энергия рассматривались как 2 основные формы объективной реальности, на основе которых существуют все остальные виды включая такие сложные, как биологическая и социальная.

С возникновением электромагнитной теории Максвелла, квантовой физики, кибернетики и теории информации выяснилось, что материя обладает гораздо большей сложностью.

Но углубление понимания видов материи не позволяет удовлетворительно объяснить бесконечное многообразие и сложнейшую организацию мироздания, наиболее полно реализующиеся в биологической и социальной материи. По этой причине в современном научном познании в понятие материи, которая понимается как единство вещества, поля и энергии, включается информационный аспект существования всех материальных систем, который выражает меру порядка в явлениях и процессах универсума.

Номологическое единство мира.

Заключается в общности законов, действующих в многообразных формах материи. Этот аспект единства мира выражает его синхронность, т.е. пространственную распределенность системы законов природы во всем пространственно-временном континууме.

Несмотря на существенные различия мега, макро и микромиров закон сохранения и превращения энергии, частные законы сохранения (массы, заряда, импульса, и т.д.), закон всемирного тяготения и др. действуют во всех этих мирах, образуя единую сеть Вселенной.

Номологическое единство мира было осознано еще древнегреческими натурфилософами в виде принципа детерминизма, сущность которого заключается в утверждении всеобщей закономерной взаимосвязи явлений, процессов действительности.

Классическая физика, как и вся классическая наука, формулировала законы для изолированных систем, которые в действительности не существуют. Современное естествознание стремиться стремится точнее описывать реальность и поэтому формулирует законы для открытых систем. Именно такие системы и составляют весь мир, в котором мы живем. Они находятся в постоянном изменении, в определенном направлении — от хаоса к порядку.

Синергетика — одна из новейших дисциплинарных концепций естествознания, которая пришла к выводу, противоположному классической физике. Вывод заключается в том, что конечное состояние, к которому стремятся все системы, - это не хаос, как утверждалось ранее, а порядок.

Синергетический подход позволяет рассмотреть с новой точки зрения единство системы законов движения многообразных форм материального бытия, для чего необходимо ввести третий аспект единства мира.

Эволюционное единство мира.

Определяется генетической взаимосвязью всех форм движения материи. Этот аспект единства мира отражает его асинхронность, т.е. временную распределенность системы законов природы во всем пространственно-временном континууме.

Рассмотрение единства мира с позиции принципа развития позволяет получить более глубокое понимание субстанционального и номологического аспектов.

ЭТО КУСОК 56 ВОПРОСА!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

влияний (такие иллюзии могут быть даже отражены в истории психической болезни, или быть объектом научных опытов).

Субъективная реальность – это, то как нам представлен окружающий нас мир, через органы чувств и восприятия, наше представление о мире. И в этом смысле, у каждого человека складывается своё представление о мире, о реальности. Это происходит по некоторым причинам, так например чувствительность органов у людей может быть различной, и мир слепого человека разительно отличается от мира зрячего.

ТО: каждый отдельный Ч. живет в своем мире, созданном на основе его личного опыта.

56 Объективная и субъективная реальности. Проблема их взаимосвязи.

Реальность - это бытие вещей в его сопоставление с небытием. Отличают от действительности, то есть реальность есть бытие чего-л сущ-ного в данной вещи, бытие ее самой, а действ-ть есть наличие всего существенного и несущественного в данной вещи.

Объективная реальность (материальное ) - весь материальный мир в целом, все, существующее независимо от чел. сознания и первичное по отношению к нему. По отнош. к индивиду - это то, что сущ. вне его сознания и отражается им, но по отн. к другим людям он сам вместе со своим сознанием будет объект реальностью. Содержит в себе совокупность разл. мат. объектов, их свойства, время, пространство, движение, общ. явления, гос, культуру. Субъективная реальность (идеальное ) - это то, как объект реальность отражается в сознании чел., дана нам в ощущениях.

Идеальное есть субъективный образ объективной реальности , возникающий в процессе деятельности ч-ка. Идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в голову ч-ка и преобразованное в ней. Ранее предметы рассм-сь как нечто внешнее, противостоящие субъекту объекты созерцания, а не деятельности. В рез-те идеальное оказ-лось совок-тью реакций организма на воздействие внешних сил или проявлением духовной активности субъекта. При этом связь его духовных и телесных проявлений выступала как непостижимая.(субъективность идеального).

Для идеалистов идеальное есть проявление особой нематериальной субстанции, мирового разума. Видели в ней исходный и конечный путь бытия, абсолютизировали ее роль. С точки зрения марксизма - идеальное есть образы не зависящего от челов бытия и совокупность общ. значений, образующих цели и мотивы его сознательной деятельности. Эти образы не только отражают, но и несут на себе печать отнош. людей, навыков и способов их деятельности и общения. Сознание оперирует не реальными объектами, а их образами, языковыми значениями и смыслом, которые выступают в качестве заместителей вещей и их моделей. Идеальное способно исследовать законы и на их основе проектировать будущее. Правда, способно создавать и иллюзорное представление, искажающее действительность. Поэтому стоит вопрос о соотнесении идеального с реальной действительностью и выяснение критериев истинности представлений.

Идеальное есть спос-ть иметь инф-цию в чистом виде и оперировать ей во времени. В идеальном есть возм-ть производить любые умозрительные эксперименты. Св-во идей - это их соверш-во, идеал, кот. сущ сам по себе и нереализуем ни в каком чувственно-воспринимаемом явлении. Идеальное есть конструирование и проект. будущего. Типы идеального: индивидуализированное и общественное, когнитивное или аксиологическое, конкретное или абстрактное, реальное или формальное. Соотн-ние материального и идеального: материальное - идеальное отражение этого предмета; идеальный предмет - воплощение его в материальном. Идеальное подлежит реализации в деят-ти Ч.

Материя - фундаментальная исходная категория фил., от того или иного ее понимания зависит решение практ. всех других ф. проблем. От лат. materia – вещество. Материя сущ. только в многообразии конкретных объектов, через них, а не наряду с ними. Категория материи является фундаментальным философским понятием.Способ определить материю - выделить такой предельно общий признак, который характеризует любые виды материи независимо от того, познаны они уже или еще только б.познаны в будущем. Таким общим признаком является свойство "быть объективной реальностью, сущ-ть вне нашего сознания". Определяя материю посредством этого признака, диалектический материализм неявно предполагает бесконечное развитие материи и ее неисчерпаемость.

Объективная реальность - действительность; вообще всё то, что существует. Окружающий нас мир, мир сам по себе.

Материалисты обычно представляют объективную реальность как некий механизм, который работает в соответствии со своим устройством и на который люди могут оказывать лишь ограниченное влияние. Взгляд некоторых религий на объективную реальность мало отличается от материалистического — вся разница сводится к тому, что здесь этот «механизм» был создан Богом (деизм); кроме того, Бог иногда вмешивается в работу этого «механизма» (теизм). Агностики же считают, что «объективная реальность», то есть мир сам по себе, не доступна пониманию человека.

С точки зрения современных естественных наук «объективная реальность» является принципиально непознаваемой (в полном объёме, до мельчайших деталей), так как квантовая теория доказывает, что наличие наблюдателя изменяет наблюдаемое (парадокс наблюдателя).

По мнению некоторых учёных, сам термин «объективная реальность», введенный в отечественной философской традиции, представляет собой пример логической ошибки (плеоназм), поскольку уже понятие «реальность» обозначает данность, свободную от субъективных влияний. В подобном смысле даже иллюзии являются «реальностью» для конкретной психики в случае, если мы рассматриваем их как закономерное продолжение психических состояний личности и суммы внешних

57 «Пространство» и «время». Историческая эволюция этих категорий»

Пространство – обычно протяженность, время – длительность.

Все тела имеют определенную протяженность – длину ширину, высоту. Они различным образом расположены относительно друг друга, составляют части той или иной системы. Пространство – есть форма координации сосуществующих объектов.

Явления хар-ся длительностью существования, последовательностью этапов развития. Процессы совершаются либо одновременно, либо один раньше или позже другого. Время – это последовательность существования сменяющих друг друга явлений (форма координации сменяющихся объектов).

Пр. и вр. обладают своими свойствами. Пр. обладает трехмерностью, оно симметрично, т.е. нет не обратимых процессов, пространство однородно (каждая точка пространства м.б. взята за начало координат), пространство изотропно, т.е. нет привилегированных направлений (вверх, вниз, влево, вправо). Время – длительность, оно асимметрично, т.е. необратимо. Время может пониматься по-разному: циклическое время (календари); время может толковаться как некоторая симметрия, т.к. ряд процессов не является не обратимыми; время может пониматься как стрела, т.е. время необратимо, нельзя вернуться в прошлое. Время отличается от вечности, вечность не меняется и не имеет времени, вечность это всегда настоящее.

Пространство и время долго в истории рассматривались раздельно. Демокрит полагал что есть пустота – время и вместилище – пространство. Эти взгляды поддерживал Ньютон. Лейбниц по др. подошел к пониманию времени и пространства, как к свойствам движения.

В истории философии существовали две точки зрения на отношение пр. и вр. к материи. Первая – субстанциальная, вторая - реляционная (относительность).

1) Субстанциальная. В ней пр. и вр. трактовались как самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и незав. от нее. Это вело к выводу о независимости свойств пр. и вр. от характера протекающих в них материальных процессов

2) Реляционная. Ее сторонники понимали пр. и вр. не как самостоятельные сущности, а как системы отношений, образуемых взаимодействующими материальными объектами. Вне этой системы взаимодействий пр. и вр. считались несуществующими. В этой концепции пр. и вр. выступали как общие формы координации материальных объектов и их состояний. Соответственно допускалась и зависимость свойств пр. и вр. от характера взаимодействия материальных систем.

В начале 20 в. Эйнштейном была создана теория относительности, которая заставила пересмотреть традиционные воззрения на пр. и вр. и отказаться от субстанциальной концепции.

Есть две теории относительности:

1. Специальная (СТО). В ней были объединены понятия движение, пространство и время. Они как свойства материальных объектов меняются от скорости их движения, как и масса, которая возникает со скоростью движения. Появляются понятия масса покоя и масса движения. Пр. и вр. меняются в завис-и от скорости движения; ритм времени сокращается и линейные размеры тела сокращаются.

2. Общая теория относительности (ОТО) связала в едино понятия тяготеющей массы, пространства и времени. Ритм времени замедляется. Пространство искривляется под действием поля тяготения.

58 Движение и развитие

Движение - важнейший атрибут, способ существования материи. Д. включает в себя все происходящие в природе и обществе процессы. В самом общем виде Д. - это изменение вообще, всякое взаимодействие материальных объектов и смена их состояний. В мире нет материи без движения, так же как не может быть и Д. без материи. Д. материи абсолютно, тогда как всякий покой относителен, и представляет собой один из моментов движения. Поскольку мир бесконечен, то всякое тело участвует в бесконечном множестве перемещений. Д. определяет свойства, структурную организацию и характер существования материи. Д. материи многообразно по своим проявлениям и существует в различных формах. Любой объект существует лишь благодаря тому, что в нем воспроизводятся определенные типы движений. Движение внутренне присуще материи. 2 основных типа движения:

1. Д. когда сохраняется качество предмета;

2. изменение качественного состояния предмета.

Одни формы движения превращаются в другие.

Последние характеризуются как развитие. Развитие представляет собой закономерное, целостное, необратимое структурное изменение систем, имеющее определенную направленность. Эта направленность является равнодействующей от сложения различных внутренних тенденций изменения, вытекающих из законов движения системы и наличных внешних условий. Процесс развития - переход одного качества в другое, направленное формирование новых систем, которые рождаются из предшествующих систем.

2 разновидности процессов развития:

1. качественные превращения, не выходящие за рамки соответствующего вида материи, определенного уровня ее организации;

2. процессы перехода от одного уровня к другому.

В основу классификации форм движения Энгельс положил следующие принципы:

1. формы движения соотносимы с определенным материальным уровнем организации материи, т.е. каждому уровню такой организации должна соответствовать своя форма движения;

2. между формами существует генетическая связь, т.е. форма движения возникает на базе низших форм;

3. высшие формы движения качественно специфичны и несводимы к низшим формам.

Энгельс выделил 5 форм движения материи: механическое, физическое, химическое, биологическое и социальное.

3 блока движений: неживой природы, живой природы и общества.

Под движением материи следует понимать не только механическое перемещение тел в пространстве, но и любые взаимодействия, а также изменения состояний объектов, которые вызываются этими воздействиями.

Многообразие форм движения материи связано с определенным уровнем организации материи, каждый из которых характеризуется своей системой законности и носителем.

Эволюция - развитие, поступательное движение, развитие к лучшему, более сложному. Эволюционизм - мировоззрение в котором все процессы рассматриваются с точки зрения эволюции. Согласно диалектике (Гегеля), эволюция (прогресс) является не только принципом мышления, но и принципом мировых событий вообще.

Революция (поворот, переворот) - переворот в области мировоззрения, науки, искусства, моды; внезапное, насильственное изменение существующего общественного строя - в противоположность эволюции, постепенному изменению.

Регресс (обратное движение) - движение назад.

Прогресс - поступательное движение; развитие людей и человечества в направлении к лучшему, более совершенному.

59 Понятие прогресса, его мировоззренческий смысл

Прогресс (от лат. progressus — движение вперед) есть такое направление развития, которое характеризуется переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. Заслуга выдвижения идеи и разработки теории общественного прогресса принадлежит философам второй половины XVIII в., а социально-экономической базой для самого возникновения идеи общественного прогресса послужило становление капитализма и вызревание европейских буржуазных революций. Кстати, оба творца первоначальных концепций общественного прогресса — Тюрго и Кондорсе — были активными общественными деятелями предреволюционной и революционной Франции. И это вполне объяснимо: идея общественного прогресса, признание того факта, что человечество в целом, в главном идет в своем движении вперед, есть выражение исторического оптимизма, свойственного передовым социальным силам.

В.С. Соловьев и другие считают, что : смысл исторического прогресса - приблизить реальность к божественному миру, так как реальность раздроблена, и ее всеединство заключается не в вещественности, а в идее. Реальный мир - самоопределение или воплощение абсолютного-сущего, посредник между ними - София (мудрость божья).

Чадаев, отвергая расхожее воззрение на характер всемирно-исторического прогресса утверждал, что ни воображаемым сцеплением причин и следствий, ни деятельностью личности не объясняется смысл и единство процесса: истинным руководящим и объединяющим принципом человеческой истории является Провидение, или вполне мудрый разум, управляющий не только течением событий, но и влияющий на ум человека, который всегда шел по пути, указанному ему Высшим разумом.

61-м Глобальные проблемы человечества

Ныне, на рубеже тысячелетий, человечество вплотную столкнулось с острейшими глобальными проблемами, угрожающими самому существованию цивилизации и даже самой жизни на нашей планете. Г.П. - это совокупность таких острейших жизненных проблем, от решения которых зависит дальнейший социальный прогресс человечества и которые сами, в свою очередь, могут быть разрешены лишь благодаря этому прогрессу.

К глобальным проблемам в первую очередь относятся следующие :

1)Предотвращение термоядерной войны , создание безъядерного ненасильственного мира, обеспечивающего мирные условия для социального прогресса всех народов на основе консенсуса их жизненных интересов, взаимного доверия и общечеловеческой солидарности;

2)Преодоление возрастающего разрыва в уровне экономического и культурного развития между развитыми индустриальными странами Запада и развивающимися странами Азии, Африки и Латинской Америки, устранение во всем мире экономической отсталости, ликвидация голода, нищеты и неграмотности, в которые ввергнуты сейчас многие сотни миллионов людей;

3)Обеспечение дальнейшего экономического развития человечества необходимыми для этого природными ресурсами, как возобновимыми, так и невозобновимыми, включая продовольствие, сырье и источники энергии;

4)Преодоление экологического кризиса , порождаемого катастрофическим по своим последствиям вторжением человека в биосферу, сопровождающимся загрязнением окружающей природной среды - атмосферы, почвы, водных бассейнов - отходами промышленного и сельскохозяйственного производства;

5)Прекращение стремительного роста населения ("демографического взрыва"), осложняющего социально-экономический прогресс в развивающихся странах, а также преодоление демографического кризиса в экономически развитых странах из-за падения в них рождаемости значительно ниже уровня, обеспечивающего простую смену поколений, что сопровождается резким постарением населения и угрожает этим странам депопуляцией;

6)Своевременное предвидение и предотвращение различных отрицательных последствий научно-технической революции и рациональное, эффективное использование ее достижений на благо общества и личности.

Таковы наиболее важные и настоятельные глобальные проблемы современной эпохи, перед лицом которых оказалось человечество на рубеже нового тысячелетия своей истории. Список глобальных проблем, конечно, не исчерпывается перечисленными выше; многие ученые как в нашей стране, так и за рубежом с определенным основанием включают в него и другие: международный терроризм, распространение наркомании и алкоголизма, распространение СПИДа, лихорадки Эбола, новые вспышки туберкулеза и малярии и другие проблемы здравоохранения, а также проблемы образования и социального обеспечения, культурного наследия и нравственных ценностей и т.д . Принципиальное значение, впрочем, имеет не составление сколько-нибудь исчерпывающего списка глобальных проблем, а выявление их происхождения, характера и особенностей, а главное - поиски научно обоснованных и реалистичных в практическом отношении способов их решения. Именно с этим связан целый ряд общетеоретических, социально-философских и методологических вопросов в их изучении, которые к настоящему времени сложились в последовательную концепцию глобальных проблем современности, опирающуюся на достижения современной науки и философии.

Многие из этих проблем были предвосхищены еще в начале XX века такими выдающимися учеными, как Э. Леруа, П. Тейяр де Шарден и В. И. Вернадский . С 70-х годов разработанная ими концепция "ноосферы" (сферы разума) была непосредственно переключена в том числе и на исследования в области философии глобальных проблем..

61-К. Глобальные проблемы человечества.

Ныне, на рубеже 2х столетий, чел-во вплотную столкнулось с острейшими глобальными проблемами современности, угрожающими самому сущ-нию Ц. и даже самой жизни на нашей планете.

Термин “глобальный ” (лат. “глобус”, то есть Земля, земной шар) и с конца 60-х годов XX столетия получил широкое распространение для обозначения наиболее важных и общепланетарных проблем совр.эпохи, затрагивающих чел-во в целом.

К глобальным проблемам в первую очередь относятся: экологическая, энергетическая, продовольственная, демографическая и другие проблемы. Ключевой среди них выступает проблема войны и мира. Эти проблемы стали на деле глобальными и приобрели вместе с тем опасный характер для будущего существования человеческого рода на вполне определенном, конкретно-историческом этапе развития человечества. Их интенсивное развитие пришлось на 60-80 годы XX века.

Глобальные проблемы носят антропогенный характер, так как порождены активно-преобразующей деятельностью человека, которая по своей мощи и последствиями сопоставима с грозными силами природы, а подчас способна превзойти их как по своим творческим, так и по разрушительным результатам.

Глобальные проблемы имеют техногенный характер, так как они возникают как результат развития научно-технического прогресса.

Глобальные проблемы непосредственно влияют на будущее рода человеческого, определяют развитие человеческой общности во всех регионах планеты, то есть всех стран, наций, государств. Эти проблемы для своего решения требуют объединенных усилий всего человечества. Поэтому они носят всемирный характер. Наконец, все они находятся в такой сложной взаимосвязи и взаимозависимости, что решение одной из них предполагает, по крайней мере, учет влияния на нее других, изолированное решение их практически невозможно.

Все эти проблемы, если их вовремя не решить, могут превратиться не только в тормоз развития общества, но и во взрывчатку, способную подорвать основы его существования. И поэтому от решения глобальных проблем зависит судьба всего человечества на Земле и судьба самой Земли.

При анализе глобальных проблем важно помнить, что их решение не есть дело простое, а даже опасное. Человечество вступило в эпоху необратимого развития, и предотвращение деградации человечества как элемента биосферы сводится к формированию новой цивилизации.

Становится вопрос разработки Стратегии Человека, согласованной со стратегией природы. Понятие об экологическом и нравственном императиве, то есть некоторые вещи, в частности изменение некоторых свв окружающей среды недопустимо ни при каких обстоятельствах. Это новые составляющие новой нравственности человечества. актуальной задачей стало создание планетарного гражданского общества как института, в рамках которого и возможна эффективная реализация стратегии человечества, сопровождаемая формами контроля международных организаций. Невозможность разделения этических и научных ценностей, следовательно, новая этика, построенная на ответственности как на высшей ценности.

Концепция --- изменить путь современной цивилизации, совершив коренной поворот в сторону глобальных духовных проблем, откуда и пойдет экономика и др. Надо переориентировать людей с материальных ценностей на духовные, а то сейчас общество есть общ потребителей, потребление стало целью, все производится для того, чтобы потреблять. Чел попал в зависимость от вещей и прогресса. Это наносит непоправимый урон дух миру чел, Необходимо дух совершенствование.

62. Философская и научная картины мира.

Для формирования представлений о мире, для их упорядочивания Ч. строит в своём сознании «картину мира» (КМ).

Картина мира – совокупность знаний, дающая интегральное осмысление (научное, просто теоретическое или обыденное) тех сложных процессов, которые протекают в природе и обществе, в самом человеке.

В силу исторического хар-ра знаний и опыта людей на каждом этапе развития чел-ва -КМ различаются, сменяя и дополняя друг друга. Эти различия опр-ся не только уровнем развития общ-ва и его культуры, науки, производства, но и мировоззренческими установками людей. КМ формируется как в сознании отдельного Ч., так и в общ-ном созн.

Различают научную (НКМ) и философскую (ФКМ) КМ. Их принципиальные различия определяются 2мя позициями:

1) основной проблемой, решаемой каждой из указанных картин мира,

2) основными идеями, которые предлагают КМ для решения св. проблемы.

А. Научная картина мира начала формироваться с появлением первых достоверных знаний об отдельных сторонах и свойствах мира (еще в странах Др. Востока и Греции). Интенсивно НКМ нач. склад-ся в 16-17вв.

НКМ- это целостная система представлений об общих св-вах и законом-ях мира, кот. возникает в результ.обобщения осн.научных понятий и принципов, отраж-их эти объективные закономерности.

Главная особенность НКМ : она выстраивается на базе фундаментальных принципов, лежащих в основе той научн.теории и в той обл.науки, кот.занимает в данную эпоху лидирующее положение.

Современная НКМ называется эволюционно-синергетическая. Её принципами являются: принцип историзма, эволюционизма, системности и самоорганизации.

Б. Предельно общую картину мира дает Ф. ФКМ - совокуп. обобщенных, теор-ки обоснованных представлений о мире в целостном его единстве и месте в нем Ч.

ФКМ всегда опирается на НКМ как надежный фундамент. Более того, ФКМ в своем развитии всегда была органически связана с НКМ конкретной эпохи так, что их изменения обусловливали друг друга.

В истории культуры чел-ва имели место следующие ФКМ:

1. в Древнем мире – космоцентристская – мир как единство макро- и микрокосмоса;

2. Средневековье – теоцентристская – Бог – центр;

3. Эпоха возрождения – антропоцентристская – мир рассм-ся через призму внутреннего мира человека.

Связи м/у Ф.и наукой фундаментальны и многие крупнейшие ф-фы б. одновременно и учеными. Н.иФ. роднит то, что они явл-ся сферами рациональной и доказательной духовной деят-ти, ориентирован-ми на достижение истины, кот.в ее классич-ком понимании есть «форма согласования мысли с действит-тью». Однако м/у ними есть и различия:

1) Любая наука изучает к-лб одну фиксированную область. Ф.же выносит универсальные суждения и стремится открыть законы всего мирового целого.

2) Наука абстрагируется от проблем ценностей, не оценивает результаты исследований с т.зр.хорошо это или плохо. Для Ф.ценностный компонент не устраним. Она направлена на познание и утверждение ценностей, как форм согласования бытия с чел-кой мыслью.

Во взаимоотношениях м/у Н.и Ф.есть 2 крайности:

1)Натурфилософия – универсальные картины мира без опоры на Н.

2)Позитивизм – призывает Ф.отказаться от метафизики и сосредоточиться на обобщении фактов науки.

68 Место человека в научной картине мира

Научная картина мира —особая форма систематизации знаний, качественное обобщение и мировоззренческий синтез различных научных теорий. Будучи целостной системой представлений об общих св-вах и закон-тях объективного мира, научная КМ сущ-ет как сложная структура, включающая в себя в кач-ве сост-ых частей общенаучную КМ и КыМ отдельных наук (физическая, биологическая, геологическая и т.п.).

КМ отдельных наук, в свою очередь, вкл-т в себя соотв-ющие многочисленные концепции — опр-ные спос-ы пон-ния и трактовки к-л предметов, явлений и процессов объективного мира, сущ-ющие в каждой отдельной науке. В процессе познания окруж. мира результаты познания отражаются и закрепляются в сознании Ч. в виде знаний, умений, навыков, типов поведения и общения. Совокуп.результатов познавательной деят-тиЧ. образует опре-ную модель (картину мира). В чел-ва б.создано и сущ-ло довольно большое кол-во самых разнообразных КМ, каждая из кот. отличалась св.видением мира и специф-ким его объяснением. Однако самое широкое и полное представление о мире дает научная картина мира, которая включает в себя важнейшие достижения науки, создающие определенное понимание мира и места человека в нем . В нее не входят частные знания о различных свойствах конкретных явлений, о деталях самого познавательного процесса. Научная КМ не явл-ся совокуп-ю всех знаний ч. об объективном мире, она представляет собой целостную систему представлений об общих св-вах, сферах, уровнях и законом-тяхреальной действ-сти. Использует научный язык для обозначения объектов и явлений материи. В процессе развития науки происходит постоянное обновление знаний, идей и концепций, более ранние представления становятся частными случаями новых теорий. Научная КМ — не догма и не абсолютная истина. Научные представления об окружающем мире осн-ы на всей совокуп-ти доказанных фактов и установленных причинно-следственных связей, что позволяет с определённой степенью уверенности делать способствующие развитию чел-кой цивилизации заключения и прогнозы о свойствах нашего мира. Несоответствие результатов проверки теории, гипотезе, концепции, выявление новых фактов - всё это заставляет пересматривать имеющиеся представления и создавать новые, более соотв-ющие реал-ти. В таком развитии — суть научного метода. Эволюция современной картины мира отражает путь движения науки от создания классической к неклассической и постнеклассической картины мира. Классическая КМ основывалась на достижениях классической механики Галилея и Ньютона. В ее фундаменте лежали принципы житейской однозначной детерминации, рациональной предсказуемости событий на основе единого общего правила или метода, гарантирующего построение истинной теории. Отдельные, единичные события не м.оказать сущ-ного воздействия на фатальную предопределенность развития универсума.

Определение места человека во вселенной связано с построением картины мира как упорядоченной целостности, объединяющей разнообразные знания, на основе системообразующего начала ( принципа или идеи ), задающего мировоззренческую установку и ценностные поведенческие ориентиры. Тем самым картина мира всегда мировоззренчески окрашена.

КМ отводит человеку определенное место во вселенной и помогает ориентироваться в бытии. Она формирует образ вселенной и человека как соизмеримых и взаимозависимых целостностей.

Научное миропонимание упорядочивает определенную сферу явлений мира как целостность по правилам определенной науки. Но такие локальные картины дают мозаичную панораму, и чаще всего физическую картину мира принимают за наглядный образ мира в целом.

Философская КМ осмысливает мироздание в плане взаимоотн-ий Ч. и мира во всех ракурсах онтологическом, познавательном, ценностном и деятельностном. Вот почему фил-кие КМ не похожи одна на др.

70 Субъект и объект познания

Теория познания (гносеология) – раздел Ф, в кот. изучаются природа познания и его возм-ти, отношения знания к реальности, выявляются условия достоверности и истинности познания.

Объект познания - реальные фрагменты действ-сти, на кот. направлена познавательная деят-ть; субъект познания - это индивид или сообщество людей осущ-ющие процесс познания реальных объектов, входящих в объективный мир и образующих его структуру.

Познание есть процесс приобретения Ч. знаний, явл-хся высшей формой инф-ции (она в них дается в контексте культуры) и представляющих собою идеальное воспроизведение объективных хар-тик всего многообразия реального бытия, включая и чел-кое бытие. Субъект и объект познания - понятия соотн-ные, т.е. взаимосвязанные. Это значит: объект (под ним понимается не только отдельный предмет, но и весь материальный мир, природный и социальный) в теории познания рассм-ся не сам по себе, а так, как он дан субъекту, т.е. отдельному Ч., соц. группе, общ-ву в целом. Иными словами, под объектом здесь понимается не просто действ-сть, а действ-ть, так или иначе втянутая в процесс деят-ного освоения ее Ч-ком и в той или иной мере им уже познанная. А поскольку этот процесс всегда опосредствуется общественными отношениями, носящими всякий раз конкретно-исторический хар-р, постольку и взаимосвязь субъекта и объекта в ходе познания, и само познание сущ-но зависят от соц.условий, от того, в конечном счете, что Ч. – сущ-во не просто физическое, а прежде всего социально-практическое.

Под объектом познания обычно в широком смысле понимается то, на что направлено познание - материальный мир (природный и социальный), окружающий Ч. и включенный в сферу деят-сти людей и их отношений.

В большом массиве объектов познания можно выделить первичные, вторичные и третичные.

Первичны м объектом познания (а соотв-но и конечным источником знаний) всегда выступает опр-ная часть, фрагмент материального мира. Однако поскольку в процессе отражения первичных объектов форм-ся сознание, возникают его образы, постольку возникают вторичные объекты познания (и соотв-но вторичный источник знаний). Таковыми и выступают сознание и его образы, а шире – все духовные процессы, духовный мир людей. Наконец, можно говорить и о третичных объектах познания – объектах, кот. специально создает и изучает Ч. в процессе научно-теор-кой деят-ти. Это понятия "точка", "идеальный газ", "плоскость" и т.д.

Субъект познания — это личность, социальная группа, общ-во в целом. В процессе познания происходит объективизация субъекта - т.е. гносеологические действия субъекта, направленные на получение знаний, адекватно воспроизводящих объективную реальность и выражающихся прежде всего в языке. Субъект вносит свои коррективы в познавательный процесс, как минимум, по двум направлениям:

1) по линии индивидуальной субъективности (когда мы приписываем объектам познания свойства и качества в соответствии со своими потребностями и интересами);

2) по линии "коллективной" субъективности (субъект всегда реализует свой познавательный интерес в определенных социальных условиях и несет на себе их печать).

Следует сформ-ть ряд положений,касающихся особ-тей субъектно-объектных отношений.

1) Основа отношений "субъект-объект" — практическая деятельность. В ходе ее развития осуществляется становление познавательного (гносеологического) отношения.

2) Субъект деятельности превращается в субъект познания, объект деятельности - в объект познания. Законом развития субъектно-объектных отношений служит процесс дифференциации познания, выделение его различных областей.

3) Специфика познания зависит прежде всего от объекта, которым являются природа и общество.

4) Общество явл-ся особым объектом познания, т.к. исторический процесс — деят-ть преследующих св.цели людей. Познание в таком случае выступает как самопознание.

5)Важной особ-ью субъектно-объектных отн-ний явл-ся их соц—историч. хар-р.

70-2 Субъект и объект познания

Субъект – это источник целенаправленной активности, носитель предметно-практической деятельности, оценки и познания. Субъектом - индивид, коллектив, общество в целом.

Объект – это то, что противостоит субъекту, на что направлена предметно-практическая, познавательная деятельность субъекта. Объект в его отношении к субъекту – это познанная реальность, та которая стала фактом сознания. Субъект не существует без объекта, а объект – без субъекта.

Предмет познания – это конкретные аспекты, на которые направлено острие ищущей мысли. В субъекте и объекте есть момент относительности, если что-то в одном отношении выступает как объект, то в другом отношении может быть субъектом, и наоборот. Объекты могут выступать не только материальные, но и духовные явления. Формы познания. Житейское (обыденное) познание носит эмпирический характер и связан прежде всего с обыденным жизненным опытом, сводится к констатации фактов и описанию. Тесно связана с «языком» человеческой культуры в целом. Научное познание предполагает объяснение фактов, осмысление их во всей системе понятий данной науки. Отвечает на вопросы не только как, но и почему оно протекает именно таким образом. Сущность заключается в понимании действительности в ее прошлом, настоящем и будущем, в достоверном обобщении фактов. Осуществляет предвидение различных явлений. Практическое знание. Практика состоит в овладении вещами, в господстве над природой. Художественное познание. Суть– в целостном, а не расчлененном отображении мира и особенно человека в мире. Отличительный момент– требование оригинальности, неизбежно присущее творчеству. Уровни познания являются эмпирическое и теоретическое. Эмпирический уровень познания предполагает наблюдение, описание наблюдаемого. Ощущение, восприятие, представление.

Исходным чувственным образом познавательной деятельности является ощущение. Целостный образ, отражающий непосредственно воздействующие на органы чувств предметы, их свойства и отношения, называется восприятием. Восприятие включает в себя осознание, осмысливание предметов, их свойств. Представления – это образы тех предметов, которые когда-то воздействовали на органы чувств человека и потом восстанавливаются по сохранившимся в мозгу связям. Ощущения и восприятия являются началом сознательного отражения. Наблюдение – преднамеренное восприятие, осуществляемое с целью выявить существенные свойства и отношения объекта познания. Наблюдение может быть непосредственным и опосредованным. Наблюдение – это активная форма деятельности, направленная на определенные объекты и предполагающая формулировку целей и задач. Эксперимент - это метод исследования, с помощью которого объект или воспроизводится искусственно, или ставится в определенные условия, отвечающие целям исследования. В ходе и в результате наблюдения и эксперимента осуществляется описание. Требование к описанию – это достоверность, точность воспроизведения. Установление факта является необходимым условием научного исследования. Факт –это фиксация какого-либо явления, свойства. Мышление – это целенаправленное опосредованное и обобщенное отражение человеком существенных свойств и отношений вещей. Основными формы: понятия, суждения и умозаключения. Понятие – это мысль, в которой отражаются общие, существенные свойства, связи предметов и явлений. Суждение – это такая форма мысли, в которой посредствам связи понятий утверждается что-либо. Умозаключение представляет собой операцию мышления, в ходе которой из сопоставления ряда посылок выводится новое суждение. Гипотеза – это предположение, исходящее из ряда фактов и допускающее существование предмета, его свойства. Это вид умозаключения, пытающегося проникнуть сущность еще недостаточно изученного объекта. Абстрагирование – это мысленное выделение какого-либо предмета в отвлечении от его связей с другими предметами. Переход от чувственного уровня познания к логическому производится посредствам операций абстрагирования, обобщения, идеализация. Интуиция – специфический познавательный процесс, непосредственно продуцирующий новое. Разделяют чувственной и интеллектуальной интуиции.

71 Чувственное и рациональное в познании

Знание - отражение объективных характеристик действительности в сознании человека. Понятие “знание” и “информация” часто отождествляются. Знание – это всегда информация, но не всякая информация - знание. В превращении информации в знание участвуют целый ряд закономерностей, регулируемых деятельность мозга. Благодаря этому знание становится достоянием общества, а не только отдельных индивидов. Большинство философских систем выделяли 2 основных этапа познания: - чувственное познание (эмпирическое знание) (Гоббс, Локк); - рациональное познание (теоретическое знание)(Декарт, Спиноза, Конт, Гегель). Сторонники эмпиризма признали чувственное восприятие главным и даже единственным источником наших знаний. Рационалисты: Если все знания формируется лишь на основе чувственного восприятия с помощью особых правил или принципов, то откуда берутся сами эти правила или принципы, ведь их нельзя воспринять с помощью органов чувств. Спор этот и до сих пор не утратил своей остроты. Он приобрел особое значение с развитием исследований по созданию "искусственного интеллекта". Структуру знания можно представить так :

1) Субъект познания - мыслящий человек. 2) Язык - система символов (словарь) и правил их комбинируя в форме предложений (грамматика, синтаксис). 3) Система правил деятельности с определенными объектами. 4) Правила соотнесения языковых выражений (понятий и предложений) с различными объектами или видами действий. 5) Действия (операция и процедуры), соответствующие правилам пункта 3. 6) Система соответствующих объектов, обозначаемых определенными языковыми символами. Именно социально-историческая ограниченность, различные предрассудки и предубеждения мешали мыслителям прошлого осознать решающую роль практической деятельности человека в образовании и развитии знания.

Чувственное познание делится на: - ощущение, - восприятие, - представление . Ощущение - это непосредственное реагирование. Восприятие - образ отражающий целостный облик предмета. Представление - целостный образ предмета, который не действует сейчас на нас, а подействовал на нас когда-то, и мы можем представить этот образ. Процесс восприятия - процесс активный и по-своему творческий. К чувственному познанию можно отнести и эмоции (гнев, страх, любовь, ненависть, симпатия). Чувственное познание во многом формирует и организует язык. Чувственное восприятие человеком конкретных, отдельных явлений, событий зависит от содержания понятий, а также от того, в какой мере содержание понятий освоено данным человеком.

Само понятие является результатом исторического опыта человечества в целом или исторического опыта тех или иных общностей людей, социальных групп. Реально значимыми понятия являются тогда, когда они соединяются с осознанием возможностей их практического использования для реальных потребностей, для изменения, преобразования предметов и т.д. При этом понятия, приобретенные людьми в процессе обучения, постоянно сопоставляется с реальной практикой, проверяется, уточняется.

Рациональное познание (абстрактно) - понятие, суждение, умозаключение. Суждение - всякое высказывание, мнение об определенном предмете, явлении. По своей форме суждение обычно представляет собой связь 2-х понятий. Именно в форме суждений ставятся научные проблемы. Соединяя одно суждение с другим, т.е. рассуждая, человек приходит к тем или иным выводам, получает новое знание. Умозаключение представляет собой такой логический процесс, в ходе которого из 1-го или нескольких суждений, называемых посылками, выводится на основании определенных правил логики новое суждение, называемое заключением или следствием. Умозаключение есть основной метод получения нового знания. Чувственное познание это познание которое дает знание о мире с помощью наблюдения, опыта, научного эксперимента. Рациональное познание дает знание о мире с помощью абстрактного мысленного эксперимента который основывается на эмпирических фактах и порождает гипотезу которая объясняет эти факты. Правильность гипотезы проверяется экспериментом, практикой.

72 Истина как цель познания. Современные концепции истины

Истина - адекватное отражение действительности субъектом, воспроизведение ее такой, какова она есть вне и независимо от сознания. Категория истины характеризует результаты познавательной деятельности с точки зрения их объективного содержания, которое выделяется практикой. Основу диалектико-материалистической концепции истины образует учение об абсолютности, относительности, конкретности, процессуальности истины. Проблемы, связанные с условиями постижения и удостоверения истины разрабатываются в теории познания.

Различают абсолютную и относительную истину . Абсолютная истина - такое содержание наших знаний которое полностью описывает окружающий мир. Относительная истина неполное совпадение объекта и знаний о нем.

Объективная истина - независимое от человека и человечества содержание знания. По форме истина субъективна - оно свойство человеческого знания. По содержанию истина объективна, т.к. не зависит от сознания, а обусловлена отображающимся в нем материальным миром.

Три аспекта: 1) бытийственный - фиксация в ней бытия, предметно-субстрактного и духовного. При этом истина обретает собственное бытие. 2) аксиологический - нравственно-этическая ее наполненность, ее ценность для морали и для практики человека. 3) праксеологический - истина связана с практикой.

Абсолютная и относительная истина - критерии диалектического материализма, характеризующие процесс развития познания и раскрывающие соотношение между: 1) тем, что уже познано и тем, что будет познано в дальнейшем процессе развития науки; 2) тем, что в составе нашего знания может быть изменено, уточнено, опровергнуто в ходе дальнейшего развития науки и тем, что останется неопровержимым.

Конкретность истины - свойство истины, основанное на учете и обобщении конкретных условий существования того или иного явления, зависимость истины от определенных условий места и времени и т. д. Так, истинность или ложность тех или иных предложений не смогут быть установлены, если не оговорены условия, с учетом которых они сформулированы. Предложение “Сумма внутренних углов треугольника равна 2d” истинно лишь для евклидовой геометрии и ложно, например в геометрии Лобачевского. Поэтому нет абстрактной истины, истина всегда конкретна.

Критерий истины - средство проверки того или иного утверждения, гипотезы, теоретического построения и т. п. Критерий истины является общественная практика. Опытные научные теории получают свою фундаментальную проверку с помощью практики: в материальном производстве, в революционной деятельности масс по переустройству общества и т. п. Если теория успешно применяется на практике, это означает, что она является относительной истиной. Способы проверки той или иной теории на практике могут быть различными. Например, те или иные положения в естественных науках получают свое подтверждение в эксперименте, связанном с наблюдением, измерением, с математической обработкой получаемых результатов. Часто практическая проверка осуществляется опосредственным путем. Так, установление истинности утверждения путем логического доказательства в конечном счете опирается на практическую проверку некоторых исходных положений той или иной теории, которые в ее рамках специально не доказываются.

Имеются разные понимания истины. Многие авторы в качестве основных выделяют три концепции истины в современной философии:

• концепция соответствия (корреспонденции) – «Истина – это соответствие знаний действительности»; (соответствие высказываний- фактам)

• концепция когеренции – «Истина – это свойство самосогласованности знаний»;(и их непротиворечивость)

• концепция прагматичности, понимаемая двояко – «Истина – это полезность знания, его эффективность»; «Истина – это опытная подтверждаемость». (истина это убеждения, способствующие успеху практики.)

73 Основные методы современной науки

Основная форма чел-кого познания - наука - в наши дни оказ-т все более значимое и сущ-ное влияние на реальные условия нашей жизни, в которой нам так или иначе надлежит ориент-ся и действовать.

Говоря о совр. Н. в ее взаимодействии с различн.сферами жизни общ-ва и отдельного Ч, м. выделить 3 группы выполняемых ею социальных функций . Это, во-первых, функции культурно-мировоззренческие , во-вторых, функции науки как непосредственной производительной силы и, в-третьих, ее функции как социальной силы , связанные с тем, что научные знания и методы ныне все шире используются при решении самых разных проблем, возникающих в жизни общ-ва.

В совр.науке эти методы хар-ся как алгоритмы, т.к. они допускают однозначное решение задач массового хар-ра. Чаще всего с алгоритмами встречаются в математике, где для решения многих задач, начиная от 4х действий элементарной арифметики и кончая исчислениями высшей математики, сущ-т св.набор правил, кот.надо последовательно выполнить, чтобы прийти к искомому результату.

Одна из хар-ных черт совр.научного познания состоит в возрастании роли метода моделирования. Моделирование — это практическое или теоретическое оперирование объектом, при кот. изучаемый предмет замещается к-л естественным или искусственным аналогом, ч/з исслед-ние кот.мы проникаем в предмет познания.

(Возможно!, что Методы современной науки (моделирование, теория рационального выбора, теория игр, модальная логика и др.), но не факт что это надо).

(Из существовавших давно - аналогия, идеализация, абстрагирование, синтез, анализ, сравнительно- исторический метод. формализация — обобщение форм различных по содержанию процессов, абстрагирование этих форм от их содержания).

Научное исследование представляет собой развитую форму рациональной деят-ти, которая не м. осущ-ся по каким-то фиксированным правилам. Научный поиск тем и отличается от таких механических процедур, как способ проб и ошибок или даже каноны нахождения простейших причинных связей Бэкона - Милля, кот. изучают в логике, что он предполагает наличие творчества, допускающего абстрагирование и идеализацию и опирающееся на воображение и интуицию. Именно поэтому такие логические формы, как индукция, аналогия, статистические и другие способы рассуждений, заключения которых имеют лишь вероятностный, или правдоподобный, хар-р, и испол-ся в кач-ве эвристических средств открытия новых истин.Другими словами, они приближают нас к истине, но автоматически не гарантируют ее достижение. М. поэтому сказать, что больш-во исследовательских методов имеют эвристический, а не алгоритмический хар-р . Пользуясь такими эвристическими методами, м. систематически, целенаправленно и организованно вести научный поиск.

??? Методы познания м. классифицироваться по разным основаниям деления. По уровню познания различают эмпирические и теоретические методы, по точности предсказаний - детерминистские и стохастические (вероятностно-статистические), по функциям, кот. они осущ-т в познании, - методы систематизации, объяснения и предсказания, по конкретным областям исследования - физические, биологические, социальные и т.д.???

К числу общенаучных принципов познания отн-ся системный и структурно-функциональный, кибернетический, вероятностный, моделирование. формализация и др.

ЧАСТНОНАУЧНЫЕ МЕТОДЫ , т. е. совок-ть способов, принципов познания, исслед-ких приемов и процедур, применяемых в той или иной отрасли науки, соотв-щей данной основной форме движения материи. Это методы механики, физики, химии, биологии и гуманитарных (социальных) наук.

ДИСЦИПЛИНАРНЫЕ МЕТОДЫ , т. е. системы приемов, применяемых в той или иной дисциплине, входящей в какую-либо отрасль Н. или возникшей на стыке Н. Каждая фундаментальная Н, как мы уже выяснили, представляет собой комплекс дисциплин, кот. имеют специфический предмет и своеобразные методы исследования.

МЕТОДЫ МЕЖДИСЦИПЛИНАРНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ как совок-ть ряда синтетических, интегративных способов, нацеленных главным образом на стыки научных дисциплин. кибернетика, синергетика.

74 Социальная философия и науки об обществе

Социа́льная филосо́фия — раздел философии, призванный ответить на вопрос о том, что есть общество и какое место занимает в нём человек. Социальная философия изучает человека и мир, который он создает и в котором живет. В него входят и язык и наука, право и этика, нравы и манеры, средства и способы человеческой деятельности и организации (начиная с простейших орудий труда и кончая совершенными информационными технологиями)

Социальная Ф. выполняет целый ряд функций. Мировоззренческая состоит в выработке определенного целостного взгляда на строение, функционирование и развитие общества, его прошлое, настоящее и будущее; критически-рефлексивная - в осмыслении современного этапа социального развития с точки зрения представлений об идеальном, совершенном устройстве общественных порядков; методологическая - в определении границ предмета частных социальных и гуманитарных дисциплин - политологии, социологии, истории и т.д., в разработке базовых принципов и понятий этих дисциплин. Есть и другие функции - интегративная, просветительская, но указанные принято считать главными.

Социальная Ф. сближается с теоретической социологией. Различие заключается прежде всего в том, что социология занимается анализом общества и выявлением закономерностей в его существовании, в то время как философия выполняет критическую функцию. Социальная проблематика в философии восходит к античной традиции и прежде всего к текстам Платона («Государство») и Аристотеля («Политика»).

Предметом изучения в социальной философии являются не поддающиеся наглядному описанию (значит не фиксируемые эмпирически) элементы, которые мы обозначим как формы и социальные связи. Социальная философия - размышление об обществе как системой вне- и над- индивидуальных форм, связей и отношений, которые человек создает своей деятельностью вместе с другими людьми.

Среди наиболее влиятельных философских и социологических концепций общества можно отметить марксизм (Маркс, Энгельс) и неомарксизм (Георг Лукач), либеральную теорию (фон Мизес, Хайек), теорию массового общества (Ортега-и-Гассет), теорию менеджериального общества (Бернхэм), теорию тоталитарного общества (Юнгер, Арендт, Мангейм), теорию развитого индустриального общества Франкфуртской школы (Хоркхаймер и Адорно, Маркузе), теорию постиндустриального общества и информационного общества (Белл, Тоффлер), теорию общества «позднего модерна» (Гидденс) и теорию имперского глобализма (Хардт и Негри).

Обществознание - как совокупность наук.

Основные модели взаимодействия Ф. и социально-гуманитарных наук

- Отвергаемая ныне большинством модель иерархической связи cоциальной философии с теоретическим уровнем конкретных наук об обществе , некая пирамида, на вершине которой находится социальная философия в качестве методологического регулятива для теорий в конкретных науках об обществе и человеке.

- Модель концентрических кругов, в которой внутренний круг характеризует повседневность как базовое основание , второй, внешний по отношению к первому круг - уровень философского (социально-философского) знания и следующий за ним круг - социально-гуманитарное научное знание (модель В.Е. Кемерова).

Социоло́гия — это наука об обществе, системах, составляющих его, закономерностях его функц-ния и развития, социальных институтах, отношениях и общностях.Основной целью социологии является «анализ структуры социальных отношений в том виде, в каком они складываются в ходе социального взаимодействия»

Политоло́гия — наука о политике, то есть об особой сфере жизнедеят-ти людей, связ-ной с властными отн-ми, с гос-политической орг-цией общ-ва, полит-кими институтами, принципами, нормами, действие которых призвано обеспечить функционирование общества, взаимоотношения м/у людьми, общ-вом и гос-вом

История — гуманитарная наука, занимающаяся изучением человека в прошлом; чтобы установить последовательность событий, исторический процесс, объективность описанных фактов и сделать выводы о причинах событий

Конфликтология — наука о закономерностях зарождения, возникновения, развития, разрешения и завершения конфликтов любого уровня

Антрополо́гия — комплекс дисциплин, занимающихся изучением человека

75. Общество и сообщество. Социальные факторы формирования личности.

Общество – это единое целое, состоящее из людей, связанных различной степенью общности.

Сообщество – есть несколько значений:

1) Первобытная форма объединения людей, присущая стадному существованию.

2) Форма жизни животных.

3) Человеческое объединение, группа разной величины и принципа объединения (научное сообщество, журналистское сообщество).

Современное понимание сообщества – это 3ий вариант, сообщество – как составная часть общества.

Главные проблемы СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ.

1) Что есть общество?

2) Какую роль оно играет в жизни человека?

3) В чем истинное существо общества и к чему оно нас обязывает?

Социальные факторы:

1) Образование (Процесс образования предполагает приобщение к базовым ценностям культуры и объединяет в себе обучение и воспитание. Образование обеспеч-т необх-ую подготовку личности к выполнению соц.и профессиональных ролей.)

2) Семья

3) Этика

4) Право

5) Традиции

6) История

7) Экономический фактор

Слово "личность" (от лат. persona) первоначально обозначало маску, которую надевал актер в античном театре (ср. русское "личина"). Затем оно стало означать самого актера и его роль (персонаж). У римлян слово "persona" употреблялось не иначе как с указанием определенной социальной функции, роли, амплуа (личность отца, личность царя, судьи, обвинителя и т.д.). Превратившись в термин, в общее выражение, слово "личность" существенно изменило свой смысл и даже стало выражать нечто обратное тому, что разумели под ним в древности.

Личность - это Ч., который не играет выбранную им роль, ни в каком смысле не является "лицедеем".

Социальная роль (скажем, роль врачевателя, исследователя, художника, учителя, отца) принимается им абсолютно всерьез; он возлагает ее на себя как миссию, как крест - свободно, но с готовностью нести всю полноту связанной с этой ролью ответственности.

76. Индивид, личность, индивидуальность.

Для изучения отдельного Ч. в Ф. и иных науках применяется понятие «индивид».

Индивид – характеризует человека, как представителя высшего биологического вида HomoSapiens, как единицу социальной общности, как носителя родовых признаков.

Личность – это понятие, интегрирующее в единое целое совокупность биологических (тело, болезни, походка), социальных (поведение, отношение, соц.роль) и психологических (мировоззрение, мышление, характер, темперамент) признаков.

Личность - это социальные кач-ва индивида, приобретенные им в процессе воспитания и самовоспитания, духовно - практической деят-ти и взаимодействия с обществом. Личность обладает прежде всего духовными кач-вами. Личность не дана Ч. извне, она м.б. сформирована лишь им самим.

Индивидуальность – уникальность человека. Его отличительные черты, выделяющие его из всего многообразия индивидов.

Личность всегда несет на себе печать конкретной эпохи. Для современной личности хар-ны высокий уровень образованности, социальная активность, прагматичность, целеустремленность. Совр. Чел-к - это Ч., освоивший демократические и общечел-кие ценности и идеалы. Он не отделяет свою судьбу от судьбы своего народа и общ-ва в целом.

Ч. обладает механизмом не только биологического, но и соц. наследования. Соц. наследование осущ-ся в обществе в ходе социализации.

Социализация- это процесс становления личности, происходящий, прежде всего, с помощью воспитания как специального вида деят-ти. Ч. присущ коллективный образ жизни. Только в рамках такой деят-ти он м. формировать и развивать свои кач-ва. Богатство ума Ч. и эмоционального мира, широта его взглядов, интересов и потреб-ей во многом зависят от широты его общения и взаимодействия с др. людьми.

Под социальным в Ч. философия понимает, прежде всего, его способности мыслить и практически действовать. Сюда относится и духовность, и отношение к внешнему миру, гражданская позиция. Все это вместе оставляет соц. силы человека. Они приобретаются им в общ-ве ч/з механизмы социализации, т.е. приобщения к миру культуры и реализуются в ходе разнообразной деят-ти.

соотношение частных и общественных интересов, предшественник Адама Смита, сформулировал идею, которая проходит красной нитью в «Богатстве народов», о том, что государство не должно вмешиваться в дела граждан , движимых эгоистичными мотивам.Человек – эгоистичен по своей природе. Он преследует, в особенности своей хозяйственной деятельностью, исключительно свои интересы. Личный интерес одного индивида ограничен лишь личным интересом других индивидов. И других ограничений быть не может.

Концепции личного интереса развивали Мандевиль, Ламетри, Гольбах и др . Гельвеций утверждал, что «во всяком отдельном сообществе личный интерес есть единственный критерий достоинства вещей и личностей », выделяя при этом в личном интересе благоразумные интересы, существенные для социального и этического поведения человека. По А. Смиту , из взаимосвязи личных интересов возникает общий интерес, присущий рыночному хозяйству. С критикой концепции личного интереса выступил Кант . Для него «интересом называется удовольствие, которое мы связываем с представлением о существовании предмета, со способностью желания, и если удовольствие от приятного и доброго связано с интересом, то удовольствие от прекрасного, определяющее суждение вкуса, «свободно от всякого интереса». Для Гегеля личный интерес — это «момент субъективной единичности и ее деятельности. Ничто не осуществляется поэтому помимо интереса»

КОНЕЦ 77 ВОПРОСА!!!!!!!!!!!!!!!

77 Интересы частные и общественные. Противор-чия между ними и способы их разрешения

ИНТЕРЕС — активная направленность человека на различные объекты, освоение которых оценивается им как благо; потребности, выступающие мотивацией поведения индивида. Реализация интересов способствует повышению статуса личности, ее самооценки. Выделяют личные и групповые интересы. Последние предполагают самые разные по размеру группы и большие социальные общности (классы, нации в том числе). Интересы социальных групп и общностей образуются на основе взаимодействия личных интересов, но не сводятся к ним.

Необходимость оптимального сочетания интересов различных социальных групп ставит перед институтами власти задачу прогнозирования последствий того или иного политического решения относительно различных групп населения и их интересов .

Личный интерес всегда связан с интересом общественным посредством общественно-практической деятельности, в которую включен человек, и наоборот, интересы общественные через существующую в обществе практику неразрывно связаны с интересами отдельной личности. Более того, чем развитее общество, тем сложнее и многограннее становится эта взаимосвязь.

Другим важным аспектом взаимосвязи общественных и личных интересов в процессе общественно-исторического развития является то, что «… личные интересы, - как писал К.Маркс , - всегда развиваются против воли личностей в классовые интересы, в общие интересы, которые приобретают самостоятельность по отношению к отдельным лицам, принимают при этом своем обособлении форму всеобщих интересов, в качестве таковых вступают в противоречие с действительными индивидами и в этом противоречии, будучи определены как всеобщие интересы, могут представляться сознанием как идеальные и даже как религиозные, святые интересы». Противоречие это существует всегда и в любом обществе вне зависимости о уровня развития его производительных сил и производственных отношений. Причем формы разрешения противоречия между общественными и личными интересами отнюдь не носят абстрактного характера , как это может показаться на первый взгляд, а наглядно и конкретно находят свое выражение в особенностях общественно-практической деятельности, что хотелось бы подчеркнуть особо . Становится все более и более актуальным поиск теоретических и практических форм оптимального согласования общественных и личных интересов. В этом контексте наиболее удачными нам видятся достаточно популярные на сегодняшний день формы правового и гражданского общества.

В теории «общ-ного договора Ж.Ж. Руссо: «Так называемый первоначальный дог-р был объединением богатых против бедных » «Подобно тому как частная воля не может представлять волю общую, так и общая воля в свою очередь изменяет свою природу, если она направлена к частной цели ». Имея назначением обеспечить неприкосновенность личности и собственности и быть гарантией эгоизма членов ассоциации, устройство общественного договора нацелено одновременно на то, чтобы предотвратить вторжение частного интереса, своеволия эгоистических индивидов в общественную жизнь. Договор призван служить внешней рамкой произволу и противостоять ему там, где произвол «выходит из себя». Экспансия частного интереса в общественную жизнь пагубна не только для общей воли, но и для него самого: он начинает идти наперекор себе и попадает в неразрешимое противоречие, тогда как сосредоточенный в своей собственной сфере он свободно противостоит другому частному интересу и общей воле, а последняя, очищенная, освобожденная от частных интересов, так же свободно противостоит им.

Идеализмо м называется преобладание у кого-либо общих интересов над частными.

Человек по природе эгоист, он стремиться удовлетворить свои потребности. Человек должен понимать, что осуществление его интересов зависит от других людей. Разумный эгоизм – это соединение личных и общественных интересов.

Западники - выдвигали идеею индивидуальности – интересы личности выше интересов общества

Бернар Мандевиль,Ближайший, с точки зрения взглядов на

78. Исторически обусловленные формы разрешения социальных конфликтов

Социальные конфликты: механизм их разрешения

В 50 е годы в современной социологии сложилось особое направление - изучение проблемы социального конфликта.

В той или иной мере проблемой социального конфликта занимались многие социологи прошлого.

Социальный конфликт – это становление различных социальных групп.

Почему? чтобы: 1) удовлетворить свои потребности, 2)реализовать свои интересы.

Все конфликты в обществе можно разделить на группы:

1. социальные конфликты: столкновение социальных групп;

2. межличностные конфликты;

3. ролевой конфликт: противоречия м/у устремлениями личности и требованиями социальной роли;

4. межролевой конфликт: противоречия м/у несовместимыми требованиями различных соц-ных ролей, исполняемых личностью.

Существует несколько теорий видных социологов деления конфликтов на группы.

Так м.разделить конф-ты на : личностные, межличностные, групповые, межгрупповые и конфликты с внешней средой.

Теория урегулирования конфликтов Э. Нордлинжера позволяет, с его точки зрения, если не полностью ликвидировать конфликт, то, по крайней мере, снизить степень его интенсивности.

Для этого:

1. Необходимо использование следующих правил:

· стремление к созданию стабильных коалиций;

· соблюдение принципов пропорциональности;

· взаимное признание права вето;

· стремление к компромиссу;

· готовность к уступкам.

2. Опора исключительно на институт большинства не только не способствует урегулированию конфликта, а напротив, обостряет его.

3. Большая роль в урегулировании конфликта подлежит лидерам конфликтующих сторон.

Одним из способов такого управления явл-ся передача опорных точек, пригодных для построения им ложной картины и, тем самым введение его в заблуждение. Вмешательство на пике конфликта бесполезно или даже опасно, лучше воздействовать на ход конфликта лучше либо до критического состояния, либо после него.

Конфликты имеют массу негативных последствий : разрушения, кровопролития, внутригрупповое напряжение, отвлекают внимание от насущных проблем.

Однако в результате разрушения любого конфликта появ-ся новые кач-ные определенности, поскольку любой конечный объект социального мира с момента своего зарождения несет в себе собств.отрицание или собств.гибель.

В западной, а в последние годы и в отечественной лит-ре дается установка на управление конфликтом , кот. предусматривает урегулирование, разрешение или подавление в интересах общ-ва или объекта .

1. Первым действием по управлению конфликтом если он предсказуемый следует считать установленные нормы и правила.

2. В качестве следующего этапа управления конфликтом может быть обеспечение наличия добровольного согласия.

3. Влияние в обществе неформальной иерархии.

4. Одним из методов воздействия явл-ся конфликтное управление, когда с пом. одного конфликта пытаются решить задачу воздействия на другой конфликт.

Процесс протекания конфликта
*предконфликтная ситуация*	*непосредственный конфликт*	*разрешение конфликта*
- наличие разногласий, т.е. причины; - затем происходит поиск и выбор объекта агрессии.	- наличие инцидента. - открытые, скрытые, завуалированные действия противников.		-внешний признак завершения инцидента. Однако окончательное разрешение конфликта возможно только при изменении конфликтной ситуации, а лучше - устранение его причин. Для снятия эмоций - изменение установок соперников.
Здесь явл-ся попытки внедрить в сознание другого такую инф-цию, кот. заставляет этого другого действ-ть так, как выгодно тому, кто передал эту инф-цию.	итак, любой обман, провокации, интриги, маскировки, любая ложь представляет собой рефлексивное управление

85. Государство и личность. Понятие правового государства.

ПРАВОВОЕ ГОСУДАРСТВО — государство, способное обеспечить правовые отношения в обществе, правовое равенство, защитить права граждан. Права м.б. обеспечены только в гражданском обществе, которое имеет собственную независимую от гос-ва сферу самоорганизации и свободы, регулируемую правом. Предоставление прав и обеспечение безопасности — сфера деят-ти гос-ва.

Гражданские права — неотъемлемые, защищенные законом права, которые даны всем членам общества и которые не м.б. отменены ни самими индивидами, ни гос-вом. Они трактуются как защита индивида от государства.

Государство - основной институт политической системы классического обществава. В классово-антагонистических обществах используется для подавления классовых противников экономически господствующего класса. Признаками государства являются:

1. наличие особой системы органов и учреждений, осущ-ющих Ф. гос-ной власти;

2. право, определяющее опр-ную систему норм, санкционированных государством;

3. определенную территорию, на которую распространяется юрисдикция данного государства.

Государство возникло в результате общественного разделения труда, появления частной собственности и образования антагонистических классов. Эксплуататорское государство всегда являетс диктатурой определенного эксплуататорского класса, закрепляет и охраняет интересы этого класса, выгодный ему порядок.

Роль государства в жизни общества сводится к основным его функциям.

К внутренним функциям, охватывающим сферу внутренней, самостоятельной жизни государства, непосредственно касающимся каждого члена общества, относятся следующие виды функций:

1. Охранительная.

2. Экономическая.

3. Социальная.

4. Культурно-воспитательная.

5. Природоохранительная.

К внешним функциям, направленным на обеспечение существования государства в мировом обществе, относятся:

1. Защита государства от вооруженных нападений других гос-в.

2. Поддержание международных политических отношений (дипломатическая деятельность), экономических и культурных связей.

3. Борьба с международной преступностью.

4. Участие в международной охране окружающей Среды.

Личность - это социальные качества индивида, приобретенные им в процессе воспитания и самовоспитания, духовно - практической деятельности и взаимодействия с обществом. Личность обладает прежде всего духовными качествами. Личность не дана человеку извне, она может быть сформирована лишь им самим.Личность всегда несет на себе печать конкретной эпохи. Для современной личности характерны высокий уровень образованности, социальная активность, прагматичность, целеустремленность. Современный человек - это человек, освоивший демократические и общечеловеческие ценности и идеалы. Он не отделяет свою судьбу от судьбы своего народа и общества в целом.Человек обладает механизмом не только биологического, но и социального наследования. Социальное наследование осуществляется в обществе в ходе социализации. Социализация- это процесс становления личности, происходящий, прежде всего, с помощью воспитания как специального вида деятельности.Ч. присущ коллективный образ жизни. Только в рамках такой деятельности он может формировать и развивать свои качества. Богатство ума человека и эмоционального мира, широта его взглядов, интересов и потребностей во многом зависят от широты его общения и взаимодействия с другими людьми.Под соц-ным в Ч. Ф. понимает, прежде всего, его способности мыслить и практически действовать. Сюда относится и духовность, и отношение к внешнему миру, гражд-кая позиция. Все это вместе оставляет соц-ные силы Ч. Они приобретаются им в обществе через механизмы социализации, т.е. приобщения к миру культуры и реализуются в ходе разнообразной деят-ти.

79 Общественные отношения: типы, структура, динамика изменений

ОТНОШЕНИЯ ОБЩЕСТВЕННЫЕ - отношения, включающие в качестве своих элементов: 1)субъектов с их статусами и ролями, ценностями и нормами, потребностями и интересами, стимулами и мотивами; 2)содержание деятельности субъектов и их взаимодействий, характер этих взаимодействий — эквивалентность или неэквивалентность социальных обменов, степень самостоятельности или контролируемости действий; 3)оценку отношений, осуществляемую субъектами путем сравнения элементов своих отношений с элементами отношений др. субъектов, участвующих в подобных отношениях; 4)структуры и нормы, обеспечивающие устойчивость отношений, институционализацию их воспроизводства в повседневной жизни.

Субъектами общественных отношений выступают индивиды, малые и большие группы, территориальные общности, этносы, организации, социальные институты, сами большие общества как целостности. Соответственно различают отношения межличностные, внутригрупповые и межгрупповые, локальные, этнические, организационные, институциональные, внутристрановые и международные. Наблюдаются также многообразные субъектно-смешанные отношении, когда индивид взаимодействует с организацией, организация оказывается в конфликте с этносом и т. д.

По предметному содержанию общественные отношения дифференцируются соответственно основным сферам жизнедеятельности общества на: экономические, социальные, политические, моральные, идеологические и др.

Структура общественных отношений включает материальный, идеологический, социально-психологический аспекты. В качестве подсистем этой структуры возможно рассмотрение политических, а также экономических отношений в обществе.

Факторы развития общественных отношений получают простор в поле сотрудничества; речь идет о производстве вообще, о прогрессе в сфере средств производства, о формах общения, о гражданском (правовом) общественном устройстве, о космогонических факторах, наконец, если иметь в виду учение В.И. Вернадского о ноосфере, учение Н.К. и Е.И. Рерихов о живой этике, о благодатном воздействии искусства.

Общество – самовоспроизводящаяся, самоорганизующаяся, саморегулирующаяся, динамичная система , находящаяся в процессе непрерывного изменения. Главным источником развития общества является творческая энергия, воплощенная в поведении людей, которое не всегда укладывается в рамки сложившихся предписаний. Такую энергию еще называют инновационной. Эта энергия вызывает изменения в культурной и институциональной системах общества, которые осуществляются благодаря механизмам внутренней саморегуляции и контроля

Развитие общества, как правило, направлено на создание все более сложных системных элементов. Динамика изменений общества связана с чередованием периодов ускорения жизненных процессов и их замедления, частичного распада общественных структур, с частичным возвратом к старому.

86. Культура и цивилизация: соотношение понятий.

Вводя определение понятия «культура » м.выделить несколько толкований данного термина.

1. Описательное определение . Культура - то сумма всех видов деят-ти, обычаев, верований; она как сокровищница всего созданного людьми вкл. в себя книги, картины, знание путей приспособления к окружению, язык, обычаи, систему этикета, этику, религию, кот. складывались веками.

2. Историческое определение . Культура является результатом ист-кого развития, в нее входит все то, что искусственно, что произвели люди и что передается от поколения к поколению - орудия, символы, орг-ции, общая деят-ть, взгляды, верования.

3. Нормативное определение . Культура - это образ жизни индивида, определяемый соц. окружением.

4. Ценностное определение . Культура - это материальные и соц. ценности группы людей, их институты, обычаи, реакция поведения.

Термин "цивилизация " (с лат. - гражданский, государственный, политический). Во многих лит-ных источниках этот термин рассм-ся как бездушное «тело» общ-ва (противоположно культуре- началу духовному); является этапом в эволюции чел-кого общества, пришедшего на смену варварству; трактуется как то, что дает удобство (комфорт).

Первым ввел отличие культуры от цивилизации И.Кант, согласно Канту, цивилизация начинается с установления чел-ком правил чел-кой жизни и чел-кого поведения.

Цивилизованный Ч. - это Ч., кот. другому Ч. не причинит неприятностей, он его обязательно принимает в расчет. Цивилизованный Ч. вежлив, обходителен, тактичен, любезен, внимателен.

Культуру Кант - обладает практической силой и определяет Ч-кие действия не общепринятыми нормами, ориентированными на разум, а нравственными основаниями самого Ч., его совестью.

В литературе часто встречаются определения: "европейская цивилизация", "американская цивилизация", "русская цивилизация" и т.д . Это подчеркивает своеобразие региональных культур и находит свое закрепление в классиф-ции ЮНЕСКО, согласно кот. в мире сосущ-т 6 осн. Ц .: европейская и североамериканская, дальневосточная, арабо-мусульманская, индийская, тропически-африканская, латиноамериканская. Основанием для этого служат соответствующий уровень развития производительных сил, близость языка, общность бытовой культуры, качество жизни.

Социальные преобразования и научные достижения 20 века внесли много нового в понимании Ц.-ее рассм-т как целостность экон-кой, соц-классовой, полит. и духовной сфер жизни общ-ва в опр-ных пространственных и временных границах.

Вопрос о взаимосвязи культуры и цивилизации представляется довольно сложным из-за того, что они во многом перекрывают друг друга. Например, в отече-ной литературе еще в начале 19 века понятием "культура" вообще не польз-сь, заменяя его рассуждениями о просвещении, воспитании, образовании. Русская социальная мысль стала использовать понятие "культура" в контексте рассуждений о цивилизации где-то со второй половины 19 века .

Так, в повседневных употреблениях , когда мы говорим "цивилизованный человек", мы подразумеваем - культурный . Когда мы говорим «цивилизованное общество»- речь идет об общ-ве, имеющем опр-ный уровень культурного развития. Но м/у ними имеется как сходства, так и различия . И в самом деле: вряд ли кто отнесет, например, творения Гомера, Шекспира, Пушкина, Толстого и Достоевского к феноменам Ц-ции, а атомные бомбы и прочие средства уничтожения людей - к феноменам кул-ры, хотя и то, и другое - дело ума и рук чел-ких.

Во временном измерении К более объемна, нежели Ц, поскольку она охватывает культурные достояния Ч. дикости и варварства. В пространственном же измерении правильнее говорить о том, что Ц. представляет собой сочетание множества культур.

88 Понятие «исторического времени»

Проблема исторического времени в ее бытийном (онтологическом), а не гносеологическом плане была впервые осмыслена частично в работах Ф. Ницше и более полно в "философии жизни". Именно представители этой школы с самого начала поставили своей целью изучение не структуры исторического знания (как это было ранее), а сущности исторического бытия. На базе "философии жизни" в XX в. создаются наиболее крупные философско-исторические концепции. К ним Можно отнести работы А. Вебера, О. Шпенглера, А. Тойнби, Й. Хейзинга. Философская мысль от рассмотрения времени в его физическом плане начинает переходить к его анализу как форме осуществления, протекания жизни .

Очевидно, что историческое время нельзя оценивать по меркам и критериям простой физической длительности. В человеческой жизни настоящее почти никогда не является некой "мгновенной точкой". Это, как правило, определенный временной промежуток, характеризующийся той или иной целостностью: длительностью переживания, временем свершения каких-либо событий, сроками осуществления какой-то задачи. Совершенно ошибочно сравнивать протекание времени существования какого-либо атома или молекулы с тем, как протекает жизнь такой сложнейшей системы, как человек.

Время и пространство — важнейшие онтологические характеристики, которые являются конституирующими элементами любой картины мира . Например, в классической теории познания , время как математическая категоря, время последовательно, линейно, необратимо, а в естественнонаучной картине мира время и пространство — абстрактные величины, формы бытия, в которые человек включен как безликое подчиненное существо, лишенное силы мысли, воли, возможности.

Историческое время течет неравномерно. Оно как бы уплотняется и ускоряется по мере общественного прогресса . В переломную неспокойную эпоху разное спрессовывание исторического времени, его насыщение порой неоднозначными событиями происходит в значительно большей степени, чем в периоды относительно спокойного развития.

Человек воспринимает время как изменение обстоятельств бытия. Время — не простая длительность бытия, это всегда определенная история бытия, картина существования мира. Не случайно каждая цивилизация стремится к созданию своего календаря, определяющего ключевые моменты длительности.

Смысл времени есть то значение, которое мы придаем определенному моменту, независимо от того, сколько он длится и когда происходит!!! . Моменты времени неравнозначны, неоднородны. Иx значение для человека определяется мерой реализации человеческой сущности, степенью достижения поставленных человеком перед самим собой целей и задач.

Науки о духе и культуре уже имеют в качестве неявной базовой предпосылки некоторую картину мира, включающую естественнонаучные представления о пространстве и времени. Не обращаясь к ним напрямую и не всегда осознавая их неявное присутствие, гуманитарии создают свои тексты на основе этих предпосылок. Вместе с тем в этих текстах формируются или применяются представления о пространстве и времени, характеризующие социум, культуру, историю, духовный мир человека, которые не имеют физической или биологической природы. Это — исторические время и пространство человеческого бытия и человеческой культуры.

Рассмотрение проблемы времени в гуманитарном знании во многом опирается на сформулированную И. Кантом идею субъективного времени , которое, выступает «формой внутреннего чувства, то есть созерцания нас самих и нашего внутреннего состояния»

Фундаментальная идея Канта о соотношении субъекта и времени послужила толчком для развития нового понимания времени в таких направлениях, как философия жизни, феноменология и экзистенциализм.

Французский мыслитель А. Бергсон , вдохновленный идеями Канта о времени как «внутреннем чувстве», разработал концепцию времени как длительности. Он трактовал время как непосредственный факт сознания, постигаемый внутренним опытом. Как длительность, время предстает неделимым и целостным, предполагает творчество новых форм и их развитие.

Он осознает, что время человеческого, духовного и социального существования — это иная реальность, для исследования и описания кот. нужны новые методы.

Подобный подход является главным в феноменологии. Вопрос о том, как мы осознаем время, перерастает у Гуссерля в вопрос о временности сознания, и основной смысл его заключается в том, что сознание «внутри себя» конституирует время, но не «отражает» его, не считывает его с объектов, а само раскрывается как временное.

Для понимания природы времени и способов его описания в социально-гуманитарном знании особую значимость имеют опыт и идеи герменевтики. Время осмысливается здесь в различных формах: как темпоральность жизни, как роль временной дистанции между автором (текстом) и интерпретатором, как параметр «исторического разума», элемент биографического метода, компонент традиции и обновляющихся смыслов. В герменевтике время становится внутренней характеристикой жизни субъекта, ее основополагающим определением. Время рассматривается как особого рода категория духовного мира, обладающая объективной ценностью, необходимая для того, чтобы показать реальность постигаемого в переживании.

В отличие от естествознания, где время связано с пространством и движением, с понятием каузальности, в науках о духе и культуре время тесно связано с внутренним смыслом и памятью. В историческом времени прошлое и будущее одновременно проникнуты друг другом, настоящее всегда включает в себя прошлое и будущее.

Обоснование фундаментальности «нефизического», исторического, экзистенциального времени связано с именем М. Хайдеггера . Поставив в своем главном труде «Бытие и время» вопрос о смысле бытия, он обнаруживает в качестве этого смысла время. Время предстает как тот горизонт, внутри которого достигается понимание бытия. Эта трактовка онтологии времени не только предваряет вычленение некоторых конкретных форм времени, но иначе определяет сам «статус» времени в понимании бытия, в понимании человека, его существовании и познавательной деятельности.

89. Историческая закономерность и историческая случайность.

Историческое в этом вопросе, я так понимаю, м.трактовать как общественно-историческое.

Тогда м.сделать вывод, что речь идет о общественно-исторической закономерности и общ-ист случайности.

Очевидно, что есть законы природы, а есть законы общественно-исторические. Последние отличаются от первых тем, что эти законы творят люди, а в природе они действуют сами.

Общ-исторические закономерности имеют ряд особенностей:

1) Они возникли с рождением общества и поэтому не вечны.

2) Законы общ-историчесого развития «делаются» и связаны с конкретными условиями.

3) Они >сложны и поэтому <предсказуемы.

4) В истории все события уникальны, но кажутся нам закономерными.

5) Доля случайности значительно выше.

История идет не по кругу, а по спирали, поэтому она и уникальна и повторяема (закономерна).

Случайности в истории – есть 2а вида:

1) >или<закономерные случайности – т.е. когда воли, страсти, идеи разных людей, определяющие случайности, как бы «гасят» друг друга.

2) Внешние случайности, кот. кардинально меняют ход истории.

83. Права человека: современные проблемы.

Демократическое гос-во, признавая Ч-ка самостоятельной, высшей ценностью, предполагает бережное отношение к его достоинству, правам, признание за ним права на инициативу, веру в то, что свободный Ч.в состоянии сделать свободный выбор. Доверие к разуму Ч-ка и его свободе являет собой важнейший принцип демократии.

Самая главная современная проблема в том, что для многих демократия – это что-то космическое и нереальное для нашей в частности страны.

81 Социальные роли и функции человека

Социа́льная роль (функция) — модель поведения Ч, объективно заданная социальной позицией личности в системе социальных, общественных и личных отношений. Социальная роль — «поведение, которое ожидается от Ч, занимающего определенный статус» (например врач, студент и.т.д) Социальные функции человека - это функции, кот.Ч выполняет в обществе-

Современное общество требует от индивида постоянной смены модели поведения для выполнения конкретных ролей. В связи с этим, такие неомарксисты и неофрейдисты, как Т. Адорно, К. Хорни и другие в своих работах сделали парадоксальный вывод: «нормальная личность» современного общества — это невротик .

Однако настоящая личность не «играет роль» она принимает ее всерьез, он возлагает ее на себя как миссию, как крест - свободно, но с готовностью нести всю полноту связанной с этой ролью ответственности.

В настоящее время сущ-т 2 осн.концепции личности: личность как функциональная (ролевая) характеристика человека и личность как его сущностная характеристика.

Первая концепция опирается на понятие социальной функции человека, а точнее, на понятие социальной роли. При всей значимости этого аспекта понимания личности (он имеет большое значение в современной прикладной социологии) он не позволяет раскрыть внутренний, глубинный мир человека, фиксируя только его поведение, которое не всегда и не обязательно выражает его действительную сущность.

ФИШКА- скажи: у «человека» нет социальных функций, они есть у «личности».

Личность есть обладающий самосознанием и мировоззрением человек, достигший понимания своих социальных функций, Своего места в мире, осмысливающий себя как субъект исторического творчества, как звено цепи поколений, в том числе родственных, один вектор которых направлен в прошлое, а другой — в грядущее. Личность — это результирующая функция социального и биологического начал человека.

Личность не сводится ни к ее телесным, антропологическим, особенностям, ни к ее многообразным социальным функциям. Личность — это замкнутая в себе целостность, ее телесные и социальные проявления суть ее атрибуты. С другой стороны,и биологическое, и социальное играют равноправно решающие роли в генезисе личности. Формирование личности – процесс социализации.

Личность есть совокупность трех ее основных составляющих: биогенетических задатков, воздействия социальных факторов (среда, условия, нормы, регулятивы) и ее психосоциального ядра-Я

Мировоззрение- является психологическим стержнем человека.

80 Соотношение экономики и политики в общественной жизни

Политика и экономика имеют свою специфику, но в то же время их очень многое объединяет. Прежде всего их объединяет то, что именно они практически определяют сегодняшнюю жизнь общества . Кроме того, они в значительной степени ориентированы друг на друга: ведь не случайно до сих пор экономику у нас называют политической, а основным видом политики считается политика экономическая.

В наше время политика стала терять свое доминирующее положение, как и предвидел Н.Бердяев . Экономическая сфера стала разрывать узы, стягиваемые политическим фактором, выходить из подчинения непосредственным потребностям, жесткой регламентации со стороны государства. Экономика, гражданское общество в новых капиталистических условиях стали приобретать статус всеобщего, числящегося раньше за политикой, государством.

Политика как «общее дело», как сфера общего интереса начинает выступать, и это отмечалось уже Гегелем, как иллюзорно всеобщее, формально общее, общий интерес как всеобщий частный интерес . У Маркса, несмотря на традиционное оперирование категорией «государства как всеобщего», в той же «Критике гегелевской философии права» начинает прорываться признание за частной собственностью (частной категорией) «всеобщей функции», «всеобщей государственной связи», «всеобщей категории».

При становлении и функционировании капиталистических отношений преобладает экономическое начало . Политическое «всеобщее» переходит в разряд особенного, частного, теряет качество всеобщего . Политическое становится подчиненным экономическому. Происходит своего рода переворачивание содержательной стороны процесса, а значит, и категорий. Конечно, это не одномоментный акт, а достаточно продолжительный по времени и сложный по характеру процесс.

Развитие экономики становится свободным.

Докапиталистическая общественная форма Т-Д-Т уступила место, капиталистической Д-Т-Д. Т.к. для Т-Д-Т всегда требуется политический импульс извне.

Совсем иначе представляется обращение капитала. При Д-Т-Д (купля ради продажи) изменяются сочетание и последовательность актов купли и продажи и тем самым осуществляется целый переворот в общественных отношениях . Не обмен потребительных стоимостей является целью обращения капитала, а увеличение меновой стоимости, средством которой является само обращение. Обмен потребительских стоимостей превращается из цели в средство. Здесь «меновая стоимость становится содержанием и самоцелью обращения»

Поскольку экономические отношения сегодня носят политический характер и управляются политическими методами , учение об экономике и называется политической экономией.

Исключительная значимость политической экономии определяется тем, что она и сегодня обладает всемирно-объединяющей силой в жизни всего человечества. А жизнь человечества — это предмет философии. Поэтому философы изучали, анализировали и писали о политической экономии, участвуя в ее углубленно-обобщающем осмыслении.