Реферат: Православный взгляд на экологию

Биосфера – оболочка Земли, в пределах которой существует жизнь. Включает нижнюю часть атмосферы (15–20 км), верхнюю часть литосферы и всю гидросферу, состоит из областей, районов, участков, населенными различными животными, кроме этого в ее состав входят: биогенное вещество — продукты жизнедеятельности живых организмов, биокосное вещество — продукты распада и переработки горных и осадочных пород живыми организмами и косное вещество. Биосфера - целостная совокупность живого и неживого, сложнейшее и совершеннейшее создание, функционирующее по определенным законам, управляемая волей создавшего ее Великого Творца - Бога../1/.

Техносфера – пространство, в котором совершается трудовая деятельность человека, район биосферы, преобразованный людьми с помощью прямого или косвенного воздействия технических средств в целях удовлетворения своим материальным и социально-экономическим потребностям: повышения комфортности среды обитания , облегчению контактов , защите от негативных воздействий естественной природной среды и т. д. качество которого, на сегодняшний день, как по отношению к человеку, так и по отношению к природе не соответствует требованиям безопасности и экологичности, поскольку трудовая деятельность все более направлена только на служение эгоистическим интересам общества, и на удовлетворение греховных потребностей духа и плоти, тогда как труд должен быть угоден Богу /2/3.

Экологический кризис — особый тип экологической ситуации, когда среда обитания одного из видов или популяции изменяется так, что ставит под сомнение его дальнейшее выживание. В настоящее время глобальный экологический кризис включает четыре основных компонента: кислотные дожди, парниковый эффект, загрязнение планеты суперэкотоксикантами и так называемые озоновые дыры Остро стоит проблема истощения ресурсов планеты в части полезных ископаемых, чистой воды и чистого воздуха.. Безграничное удовлетворение возрастающих потребностей человечества имеют проекты безлимитных разработок полезных ископаемых: нефти, газа, руд цветных и черных металлов. На поверхность земли выворачиваются древние пласты, не прошедшие очистку в ходе процесса выветривания горных пород. Потому сверх норм ПДК возрастают концентрации ртути, меди, железа и других элементов в почвах, воде, а следовательно в растительной и животной пище. Исчезает огромное количество видов. Каждый год от 17 до 100 тысяч видов исчезает. Скорость, с которой виды становятся исчезающими, необыкновенно выросла за последние годы. Исчезновение видов из экосистемы рано или поздно коснется каждого. Значительной экологической проблемой современного мира является образование и дальнейшие операции с отходами производств и потребления. Ими принято называть остатки сырья, материалов, полуфабрикатов, иных изделий или продуктов, которые образовались в процессе производства или потребления, а также товары (продукция), утратившие свои потребительские свойства. Отходы, которые не могут быть даже потенциально использованы, должны быть захоронены, а если они являются вредными для человека, других живых организмов и в целом для окружающей среды, то предварительно их необходимо обезвредить (нейтрализовать).

Их утилизация остаётся в проектах, а реально они накапливаются на свалках, горят и гниют, загрязняя почву, подземные воды и атмосферу./7,с.372/ Но это не останавливает мирового сообщества. «Повсеместное загрязнение природной среды промышленными отходами, неправильная агротехника, уничтожение лесов и почвенного покрова приводят к подавлению биологической активности, к неуклонному свертыванию генетического многообразия жизни. Истощаются невосполнимые минеральные ресурсы недр, сокращаются запасы чистой воды. Появляется множество вредных веществ, многие из которых не включаются в естественный круговорот и накапливаются в биосфере. Экологическое равновесие нарушено; человек поставлен перед фактом возникновения необратимых пагубных процессов в природе, включая подрыв ее естественных воспроизводительных сил»/2/.

Все это происходит на фоне невиданного и неоправданного роста общественного потребления в высокоразвитых странах, где не столько влияет неуклонный рост численности (демографический кризис), сколько возрастающая потребность человечества в стремление к изобилию и роскоши. Причина экологического кризиса в концепции РПЦ сводится, прежде всего, к "грехопадению" первого человека: "Грех, вошедший в мир, оказался катастрофическим, не только для человека, но и для экологической среды… Нарушено было и богоустановленное единство человека и окружающего его мира". После же грехопадения, "усиленного самооправданием", расстроилась и жизнь природы, ставшей враждебной человеку. Таким образом, греховность человека объявляется главной причиной экологического кризиса. «Экологический кризис, несомненно, связан с нравственным состоянием общества. Недаром глубокая тревога по этому поводу охватила ныне многих мыслителей , ученых, общественных и церковных деятелей» /4, с. 104/. Выход из экологического кризиса возможен только путем преобразований в духовной сфере; деградация окружающей среды напрямую связана с моральным разложением общества.

Экосистема - совокупность живых организмов какого-либо однородного в физико-географическом отношении участка вместе с неживой средой, в которой они обитают. Для каждого живого тела в ней имеется свое место (экологическая ниша) как в пространственном смысле, так и в системном, в смысле связей между видами, входящими в экосистему. Также все организмы между собой и с косным веществом связаны постоянно протекающими процессами обмена веществ, энергии и информации. Мы видим на примере 103 Псалома, как гармонично развиваются экосистемы. Господь сотворил свет, облако, огонь и все стихии физического мира, образовал воду и землю, и той и другой назначил пределы, произвел источники, растения, животных, создал нужное для питания скота и человека: «Ты послал источники в долины: между горами текут [воды], поят всех полевых зверей; дикие ослы утоляют жажду свою. При них обитают птицы небесные, из среды ветвей издают голос. Ты напояешь горы с высот Твоих, плодами дел Твоих насыщается земля. Ты произращаешь траву для скота, и зелень на пользу человека, чтобы произвести из земли пищу, и вино, которое веселит сердце человека, и елей, от которого блистает лице его, и хлеб, который укрепляет сердце человека»/Пс.103, 10-16/. Господь всему существующему назначил соответствующие места обитания: « Это - море великое и пространное: там пресмыкающиеся, которым нет числа, животные малые с большими , там плавают корабли, там этот левиафан, которого Ты сотворил играть в нем»/Пс. 103,26-27/. «Насыщаются древа Господа, кедры Ливанские, которые Он насадил; на них гнездятся птицы: ели - жилище аисту, высокие горы – сернам, каменные утесы - убежище зайцам» /Пс.103,17-18/. Мы видим как гармоничны совокупность всех факторов природной среды, условий и ресурсов в пределах которого возможно существование того или иного вида организмов, которое позволяет видам поддерживать жизнеспособную популяцию, гармонична и связь между видами. Днем и ночью воды и земли полны жизни и движения, солнце и луна исполняют Богом данное назначение, служат указателем времени, и солнце знает свой срок. Когда солнце прекращает светить, настает ночь, вместе с тем начинается и особенная жизнь; тогда хищные звери (львы) и все, селящиеся в дубравах (лесах и рощах) выходят искать себе соответственной их инстинктам и физическому строению пищи. С восходом же солнца они скрываются в логовищах, тогда выступают со своими дневными занятиями человек/ Пс.103,19-23/.

Все организуется силой Господа, все существующее живет и питается дарами Господа и поддерживается Его милостивой силой /Пс.103,20-24/.

Из Священного Писания мы узнаем, что человек теснейшим образом связан с природой. Он создан в один день с животными (Быт 1:24-31); тело его образовано из "праха земного" (Быт 2:7). В то же время человек - образ и подобие Самого Творца, Который "вдунул в лице его дыхание жизни". Поэтому человек занимает в природе царственное положение: он призван "владычествовать" над ней : «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» ( Быт 1:26-28). Священное Писание, утверждая владычество человека над творением, не отрицает благоговейного отношения к природе как созданию Божьему. «Владычествование» над природой и «обладание» землей, к которым человек призван, по Божию замыслу не означают вседозволенности./2/ Они лишь свидетельствуют, что человек является носителем образа небесного Домовладыки и как таковой должен, показать свое царское достоинство не в господстве и насилии над окружающим миром, но в «возделывании» и «хранении» : «И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его». (Быт. 2. 15) . Природа создана неисповедимой Премудростью и заслуживает благоговейного восхищения (Иов 38—41; Притч 8:22-31). В отличие от других живых существ, человек несет ответственность за происходящее в биосфере. Адам был поставлен Богом "возделывать и хранить" насаждение Господне (Быт 2:15). Пока человек сам не нарушил гармонии своих отношений с Богом грехопадением, его отношения с природой были также гармоничными. В природе как в зеркале отразилось первое человеческое преступление. Семя греха, возымев действие в человеческом сердце, произрастило, как свидетельствует Священное Писание, «терние и волчцы» (Быт. 3. 18) на земле. Стало невозможным полное органическое единство человека и окружающего мира, которое существовало до грехопадения (Быт. 2. 19-20),/2/. Библия учит, что состояние всей природы во многом зависит от духовного состояния человека. В падшем состоянии человеку, по снисхождению Божьему, разрешается поддерживать свою жизнь за счет животных (Быт 9:3). « И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю , да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте» (Быт.9,1-4). Библейская этика регулирует отношение человека к окружающей среде: « Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения ее, а в седьмой оставляй ее в покое, чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые; так же поступай с виноградником твоим и с маслиною твоею. Шесть дней делай дела твои, а в седьмой день покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой и успокоился сын рабы твоей и пришлец. (Исх.23:11-12) и ее живым составляющим «..не порти дерев его, от которых можно питаться, и не опустошай окрестностей..», (Втор.2:19), «Если попадется тебе на дороге птичье гнездо на каком-либо дереве или на земле, с птенцами или яйцами, и мать сидит на птенцах или на яйцах, то не бери матери вместе с детьми: мать пусти, а детей возьми себе, чтобы тебе было хорошо, и чтобы продлились дни твои». (Втор.22:6-7). Библейская этика, допуская природопользование, препятствует разорению природных богатств, а преступления против природы не менее греховны, чем преступления против человека или человеческого общества. Церковь и отдельные верующие могут и должны способствовать сохранению природы, проповедуя словом и жизнью поклонение Творцу и бережное отношение к Его творениям.. Рай, где человек находился в гармонии с природой, является не только идеалом, оставшимся в прошлом. Вся тварь призвана участвовать в преображении, входящем в эсхатологические замыслы Творца. В пророческом видении мессианского царства природа не исчезает, а обновляется ( Откр 21:1), приходит в согласие со своим идеалом. Ожидание “нового неба и новой земли” должно не приглушать, а, напротив, усиливать заботу христианина о состоянии этого неба и этой земли /5/. Если Господь назначил человека “управляющим”, доверив заботу о земле, то с человека и будет спрошен “отчет” , и ожидание Второго пришествия подразумевает ответственность за все, что нам вверено.

Сегодня облик Земли искажается в планетарных масштабах. Поражены недра, почва, вода, воздух, животный и растительный мир, все это происходит от потребительского отношения человека к природе. Окружающую природу человек практически полностью вовлек в свое жизнеобеспечение , и уже не довольствуется многообразием ее даров, но безудержно эксплуатирует целые экосистемы. Для достижения лучших земных условий, человек порой даже сознательно разрушает и губит экологию, нанося тяжелую рану, и даже непоправимую для будущего потомства. Стремление к изобилию и роскоши стало нормой жизни. В современном обществе человек подчас теряет осознание жизни как дара Божия, а иногда даже самый смысл бытия, которое порою сводится к физическому существованию. Окружающая природа при подобном отношении к жизни уже не воспринимается как дом, а тем более как храм, становясь лишь «средой обитания». Трудовая деятельность все более направлена только на служение эгоистическим интересам общества, и на удовлетворение греховных потребностей духа и плоти, тогда как труд должен быть угоден Богу. Человек забывает, что единственным Владыкой вселенной является Бог, которому принадлежит «небо и … земля и всё, что на ней», в то время как человек есть лишь «домоправитель», коему вверено богатство мира. Духовно деградирующая личность приводит к деградации и природу, ибо неспособна оказывать преображающее воздействие на мир. /2/.

Одним из главных принципов позиции Русской православной церкви в вопросах экологии является принцип единства и целостности сотворенного Богом мира. Сама жизнь в многоразличных её проявлениях носит священный характер, являясь Божьим даром. Мир един, а человек – его естественная часть. Православие не рассматривает окружающую нас природу обособленно, как замкнутую структуру. Растительный, животный и человеческий мир взаимосвязаны. С христианской точки зрения природа есть вместилище ресурсов, предназначенных не для эгоистического и безответственного потребления, но дом, где человек является не хозяином, а домоправителем. Православие заботится о чистоте человеческой души, и окружающий мир православным человеком воспринимается как мир, Богом сотворенный, мир Божий, а человек является носителем образа небесного Домовладыки и как таковой должен, показать свое царское достоинство не в господстве и насилии над окружающим миром, «владычествование» и «обладание», к которым человек призван по замыслу Божьему вовсе не означают вседозволенности, но в «возделывании» и «хранении»(Быт.: 2. 15) , за которое он ответственен перед Богом/2/.

Устойчивое функционирование и развитие природно - хозяйственных систем возможно только тогда, когда на объективно существующей части природной среды, освоенной человеком и на которой осуществляется хозяйственная или иная деятельность поддерживаются условия нормальной жизнедеятельности населения, направленное на сохранение мира на всей планете, на разумное удовлетворение потребностей людей при одновременном улучшении качества жизни ныне живущих и будущих поколений, на бережное использование ресурсов планеты и сохранение природной среды. Предполагает такую организацию процессов жизнедеятельности, чтобы они не приводили к необратимым изменениям в биосфере, не нарушали ее возможности к самовосстановлению.

Православные люди Бережно относятся к природе, как к творению Божию, как миру Божьему. Православному человеку больно видеть варварское, потребительское отношение к миру, разрушительное для природы. Благоговение пред Творцом «вся премудро сотворившим», восхищение красотой окружающего мира, стремление жить в гармонии с природой, разумное природопользование — характеризует жизнь наших предков. Храм или монастырь ставили всегда на особом, живописном месте, часто по откровению свыше, необыкновенно удачно вписывая в окружающий ландшафт. На примере монастырей 17-20 вв. мы видим самоограничение потребностей, полное использование взятого у природы, украшение земли своим трудом. Весь православный народ сильно ограничивал себя постом, кроме того был ограничен сбор плодов: яблочный Спас, медовый, ореховый. В повести о святых Петре и Февронье Муромских имеется свидетельство о сохранении хлебных крошек, как великой ценности. Это пример полного использования продукта. Об уборке сена в 40-х-50-х годах на Оке: подбирали всё скошенное до травинки. Чтобы выкосить всё до черной земли, на лугах срезали кочки с осени. По гладкой земле коса шла низко, оставляя над корнем 1-2 см стебля травы. Хозяйство было безотходное. Остатки пищи не выбрасывали, отдавали скоту - помои. Все деревянные изделия негодные для употребления сжигали, а пеплом удобряли землю. Металл с этих изделий возвращался в кузницу, так как был дорог. Только черепки глиняной и фарфоровой посуды и чугуна бросали на дорогу для мощения. Сберечь природную среду возможно только в том случае, если ты не будешь расточительным, а будешь брать от природы только то, что потребно для жизни. В этом истоки самоограничения и воздержания наших соотечественников. Добрыми примерами благочестивой жизни служат древние монастыри Святой Руси, например, Соловецкий монастырь, монахи которого преобразили архипелаг, не нарушив хрупкого экологического баланса; создали образцовую ирригационную систему, акклиматизировали фруктовые деревья, выращивали арбузы — и это у полярного круга.

Сегодня, когда многие исторические промысловые и сельскохозяйственные навыки утеряны, монастыри являют собой пример доброго хозяйствования на земле. Монастырское хозяйство обладает высокой устойчивостью, так как способно эффективно функционировать длительное время в разных исторических условиях, это объясняется духовно-нравственным стимулом к труду работников монастырской общины, а также низкими расходами из-за самоограничения в их потреблении, что приводит к достаточно высокому функционированию и развитию природно-хозяйственных систем.

Список литературы:

1 – лекции ПСТГУ

2. Основы социальной концепции РПЦhttp://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html

3.Псалтирь

4 Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Христианский взгляд на экологическую проблему // Православие и экология. М., 1999.

6.Библия

5. Гаврюшин Н.К. Христианство и экология // журн. «Вопросы философии», №3, 1995