| Скачать .docx |
Реферат: Понятие этики и морали
Содержание
3 Структура и основные задачи этики. 6
3.1 Структура и основные задачи нормативной этики. 6
3.2 Структура и основные задачи теоретической этики. 8
Этика является одной из древнейших и увлекательнейших областей человеческого знания. Термин «этика» происходит от древнегреческого слова «этос» (ethos), означавшего действия и поступки человека, подвластные ему самому, имеющие различные степени совершенства и предполагающие моральный выбор индивида. Первоначально, еще во времена Гомера, этос — жилище, постоянное местопребывание. Аристотель интерпретировал этос как добродетели человеческого характера (в отличие от добродетелей ума). Отсюда производное от этоса — этосный ( ethicos — относящийся к нраву, темпераменту) и этика — наука, изучающая добродетели человеческого характера (мужество, умеренность, мудрость, справедливость). И поныне термином «этос» пользуются, когда необходимо выделить общечеловеческие нравственные устои, которые проявляются в исторических ситуациях, угрожающих существованию самой мировой цивилизации. И вместе с тем издревле этос (этос первоэлементов у Эмпедокла, этос человека у Гераклита) выражал то важное наблюдение, что обычаи и характеры людей возникают в процессе их совместного проживания.
В древнеримской культуре словом «мораль» обозначался широкий круг явлений и свойств человеческой жизни: нрав, обычай, характер, поведение, закон, предписание моды и т. д. Впоследствии от этого слова было образовано другое — moralis (букв. относящийся к характеру, обычаям) и позднее (уже в IV в. н. э.) термин moralitas (мораль). Следовательно, по этимологическому содержанию древнегреческое ethica и латинское moralitas совпадают.
В настоящее время слово «этика», сохранив свой первоначальный смысл, обозначает философскую науку, а под моралью понимаются те реальные явления и свойства человека, которые изучаются этой наукой.
Русской первоосновой моральной тематики является слово «нрав» (характер, страсть, воля, расположение к чему-нибудь доброму или порочному). Впервые «нравственность» упоминается в «Словаре Академии Российской» как «сообразность свободных деяний с законом». Здесь же дается толкование нравоучению «часть любомудрия (философии. — И. К.), содержащая наставления, правила, руководствующие к добродетельной жизни, к обузданию страстей и к выполнению обязанностей и должностей человека».
Среди множества определений морали следует выделить то, которое имеет непосредственное отношение к рассматриваемому вопросу, а именно: мораль принадлежит миру культуры, входит в природу человека (изменчивую, самосозидаемую) и является общественным (неприродным) отношением между индивидами.
Итак, этика есть наука о морали (нравственности). Но поскольку мораль социально - исторически обусловлена, то следует говорить об исторических изменениях предмета этики. Сама этика зарождалась в процессе перехода от первобытного общества к ранним цивилизациям. Следовательно, этические знания являлись не продуктом человеческой цивилизации, а порождением еще более древних, первобытнообщинных отношений. В данном случае имеется в виду, скорее, нормативная этика, а не этика как философская наука. В рассматриваемый период мораль стала обособляться в качестве особой, относительно самостоятельной формы общественного сознания. Индивидуальное моральное сознание выражало рефлексию моральных норм, противостоящих реальным нравам древнегреческого общества. Можно привести некоторые из этих норм, приписываемые семи мудрецам: «Почитай старших» (Хилон), «Спеши угодить родителям» (Фалес), «Предпочитай старые законы, но свежую еду» (Периандр), «Мера — это лучшее» (Клеобул), «Своеволие следует тушить скорее, чем пожар» (Гераклит) и т. д. Этика зарождается по мере того, как конкретно-историческим ценностным установкам (применительно к той или иной исторической эпохе) придается абстрактная, всеобщая форма, которая выражает потребности функционирования раннеклассовых цивилизаций.
Следует отметить, что мораль изучает не только этика, но и педагогика, психология, социология, ряд других наук. Однако лишь для этики мораль оказывается единственным объектом исследования, придавая ей мировоззренческую интерпретацию и нормативные ориентиры. Вопросы о том, в чем заключается источник морали (в природе человека, космосе или социальных отношениях) и достижим ли нравственный идеал, трансформируются в третий, пожалуй, основной для этики вопрос: как и ради чего жить, к чему стремиться, что делать?
В истории этики эволюция объекта исследования прослеживается следующим образом. Античная этика характеризуется как учение о добродетелях, добродетельной (совершенной) личности. Здесь добродетель идентифицируется с каким-либо конкретным ее носителем (тем же героем мифов) и связывается прежде всего с такими нравственными качествами, как мужество, умеренность, мудрость, справедливость, щедрость и т. д.
Гуманисты итальянского Возрождения дополнили эти добродетели еще одной, в которой были объединены традиции античной и средневековой культуры, — добродетелью человеколюбия. К. Салютати (1331—1406) назвал эту добродетель humanitas; в ней сочетается идущее от Цицерона и Авла Геллия толкование humanitas как образованности, наставления в благородных искусствах и отношение к humanitas как к совокупности природных свойств человека в средние века. Humanitas, по Салютати, — это та добродетель, «которую также имеется обыкновение называть благожелательностью». Глава Флорентийской академии М. Фичино (1433—1499) определял humanitas в качестве главного морального свойства. Под влиянием humanitas как добродетели человеколюбия, полагал он, людям становится присуще стремление к единству. Чем больше человек любит равных себе, тем более он выражает сущность рода и доказывает, что он человек. И наоборот, если человек жесток, если он отстраняется от сущности рода и от общения с себе подобными, то он человек только по названию.
3 Структура и основные задачи этики
Существует три функции этики:
¾ она описывает мораль
¾ объясняет мораль
¾ учит морали.
Соответственно этим трем функциям этика делится на: эмпирически-историческую (описательную), философски-теоретическую и нормативную этику. Каждой из них должна соответствовать своя модель: абстрактная система понятий, проблем, структур, функций.
3.1 Структура и основные задачи нормативной этики
Какова (в общих чертах) модель нормативной э тики, то есть чем она занимается, каковы ее функции, понятия, какие проблемы она ставит, на каких методологических предпосылках строится?
Нормативная этика — это моральная рефлексия, рационализированное моральное сознание. Рационализация, в чем бы она ни выражалась, не имее т здесь самостоятельного значения, она всегда подчинена нормативности.
Нормативная этика — и это ее определяющий признак — всегда что-то «оценивает» (с моральных — в широком смысле слова — позиций) или что-то «предписывает» (в том же моральном смысле), — причем эти оценки и предписания совершаются как в явной форме, так и (очень часто) имплицитно. В этом последнем случае она выглядит вполне научно, как объективно-бесстрастное рассуждение о морали, и только тщательный анализ может показать скрытую нормативность таких рассуждений, (например, философ классифицирует добродете ли, выполняя, казалось бы, научно-систематизаторскую задачу, одн ако само отне се ние каких-либо челове че ских качеств к «добродете лям» уже говорит о применении ценностных критериев, предшествующих данной классификации; само слово «добродетель» являе тся оценочным).
Нормативная этика решает следующие задачи:
а) прокламирование некоторых «жи зненных» («моральных») ценносте й и защита (обоснование ) их;
б) рационально-понятий ное оформле ние и кодификация норм поведения и нравственных качеств человека;
в) формирование нравственных убе ждений, пе ревод внешне го (социального) императива во внутренний (личностный) импульс.
Проблематика нормативной этики охватывает такие вопросы, как:
а) что име нно является «хорошим» (добрым, должным, ведущим к с частью и т.д.)?
б) какие именно ценностные ориентиры являются предпочтительными?
в) в чем и как обосновать опреде ленные це нностные ориентиры?
г) как себя вести в ситуациях определенного типа? и т.д.
В структуру (состав) нормативной этики входят:
а) набор (или система) определе нных ценностных положений (принципов, норм, оценок),
б) набор (или система) доводов, аргументов в защиту данных ценностных положе ний,
в) философская (или религиозная, или научная) картина мира и человека как основание для такого рода аргументации.
К понятиям н ормативной этики относятся: «добро», «зло», «долг», «справедливость», «любовь», «ненависть», «л ожь», «лицеме рие», «смысл ж изни» и т.д. — в их нормативно-оценочной функции.
3.2 Структура и основные задачи теоретической этики
Каковы задачи теоретической этики?
Теоре тическая этика есть комплекс взглядов, иде й, знаний, исследовательских подходов, объектом которых является мораль. В отличие от нормативной этики, те оретическая этика не есть «вну тренняя», моральная рефлексия: мораль выступает для не е как «внешний» предмет, как объе кт познания. Познание (рационально-понятийное и эмпириче ское ) и меет здесь самостоятельное значение; нормативность не являе тся «че ртой» этого познания и его результатов (то есть знаний), она сама (вме сте с моралью в целом) являе тся объектом познания.
К функциям теоре тической эти ки относятся: описание морального феномена и объясне ние его и выработка знан ий, которые могут быть использованы для целенап равленного формирования нравственных ориентаций людей (через теорию нравственного воспитания и др.).
Проблематика теоретиче ской этики охватывает такие задачи, как специфика, происхождение, структура, функции, понятия морали, ее эпис-темологические, психические, логические механизмы, содержание принципов и норм морали в их социально-историче ских модификац иях и т.д.
В структуру (состав) теоретической этики входят:
а) эмпирические описания реальных нравов, обычаев, нормативных кодексов,
6) метафизические и научные концепции, объясняющие мораль,
в) методологические принципы, определяющие направление и ход теоретико-этического исследования (принципы социального, биологического, психического детерминизма, индетерминизма, когнитивизма, антикогнитивизма и пр.).
К понятиям теоретической этики относятся такие, как: «мораль», «нравы», «нравственность», «норма», «императив», «оценка», «свободная воля», а также: «добро», «зло», «долг», «справе дливость», «любовь», «ненависть» и пр. в их номинальной функции (то есть как вербальное обозначение соответствующих ценностных позиций, чувств и пр.).
Применив эти две модели — нормативно-этическую и теоретико-этическую — к «эмпирии» этических концепций прошлого, мы получим два относительно самостоятельных классификационных ряда. Так, нормативно-этические концепции можно классифицировать в соотве тствии с те м, какой именно способ обоснования морали он и применяют, а теоретико-этически е — в соответствии с принятым ими способом объяснения. При этом известные, узаконенные традицией направления и школы в этике окажутся расчлененными, вписанными частично в нормативно-этическую, а частично — в теоретико-этическую классификацию.
Например, этический натурализм в нормативно-этическом контексте — это определенная жизненная (ценностная) позиция, обоснованная через «естественные» ценности или «естественную» картину мира; в теоретико-этическом контексте натурализм — это способ объяснения морали через «есте ственные» причины (в этом случае натуралистическая концепция не имеет нормативной направленности).
Точно так же противостояние автономной и гетерономной этики может иметь две разные интерпретации. В каче стве нормативной концепции автономная этика — это ценностная позиция, исходящая из необоснованности, самодостаточности морали; в качестве же теоре тической концепции автономная этика — это точка зрения, согласно которой мораль необъяснима через что-то другое (то е сть через внеморальные причины). Можно быть сторонником автономной этики в ее нормативном аспекте (то е сть полагать, что нравстве нные принципы не нуждаются в обосновании) и в то же время отве ргать теоретиче ский вариант автономной этики (то есть признавать, например, социальную или биологическую детерминированность морали).
Применение двух моде лей — норматив ной и теоретической — к эмпири-ко-историческому материалу требует дифференциации и уточнения также многих традиционных для этики понятий. Дефиниция одного и того же слова может быть и нормативной, и теоретической. Нормативная дефиниция выражает (явно или неявно) некоторую ценностную позицию, поскольку либо само определяемое слово, либо определяющие слова употреблены в нормативно-оценочном смысле. В теоретической же дефиниции раскрывается информативный смысл слова (при необходимости — с его этимологией и историческими модификациями); при этом, если дефинируется ценностное понятие, то оно само рассматривается теоретиком как объект исследования, и дефиниция включает в себя не только изложение заключенного в нем содержания, но и указание на выполняемые им функции (в том числе нормативную функцию).
Научный словарь по этике должен содержать только теоретические дефиниции, хотя, как показывает исследовательский опыт, различие норма тивных и те оретических определений бывает трудно увидеть из-за их (ф ормального сходства. Нормативные же понятия могут рассматриваться здесь только как выраже ние ценностных позиций, подлежащих теоре тическому анализу, но не как понятия (и ценностные позиции) составителя.
Если исходить из структурирования этики на те оретическую и нормативную, то в качестве начальн ого шага соответственно можно выделить и основные рубрики в содержан ии словаря.
Наряду с ними большой блок может составить историко-философская тематика. В последние десятилетия значите льное развитие получили прикладн ые исследования, некоторые направления которых только номинально можно отнести к этике, поскольку они являются типично междисциплин арными. Принимая во внимание исключительную популярность этико-прикладных разработок, их результаты должны быть представлены в словаре во всей полноте .
Таким образом, рубрикация словаря задается сле дующими основными блоками:
1. История моральной философии. Основные направлен ия и школы этической мысли.
2. Теоретическая этика.
3. Нормативная этика.
4. Мораль и нравы.
5. Прикладная этика.
6. Профессиональная этика.
1. История моральной философии. Осн овные направления и школы этической мысли.
Один из ключевых вопросов при систематизации этического знания касается отражения в нем историко-мыслительного разнообразия морально-философских, этических и моралистических учений и идей. Здесь необходим учет нескольких параметров:
а) историче ская эволюция этического знания (в античности, средневековье, в эпоху Возрождения и Реформации, Новое и Новейшее время),
б) его теоретически-доктринальная ,
в) нормативно-этическая оформленность.
Хотя работа и строится по алфавитно-словарному признаку, некоторые методологически не проясненные вопросы, касающиеся того, к какому периоду относится такой-то мыслитель или такое учение, могут встать довольно остро. В особенности это касается мыслителей, чье творчество падает на переходные эпохи. К какому периоду отнести, например, классический утилитаризм, эволюционизм, марксизм, Г.Сиджвика или В.С.Соловьева, хронологически привязанных ко второй половине и даже к концу девятнадцатого века, но идейно и теоретически относящихся, кажется, к классически-новоевропейской философии?
Специально нуждается в обдумывании и обсуждении вопрос о выделении статей, посвященных развитию и состоянию моральной философии в отдельных странах.
Может представиться целесообразным вместо персоналий дать в словаре статьи, посвященные школам и направлениям в моральной философии, таким, как, к примеру, неокантианство, философия жизни, фрейдизм и неофрейдизм, прагматизм, лингвистический анализ, неотомизм, неопротестантизм, феноменология, экзистенциализм, пе рсонализм и т.д. Хотя если строго придерживаться этого, в словаре могут не найти места многие историко-философски е уче ния, причем значительные, которые не конституировались в какие-либо «измы». В какую рубрику попад ет Бруно? Своеобразие его морального учения не исчерпывается отнесенностью к неоплатонизму. По каким рубрикам развести таких мыслителей, как Бэкон или Гете. Ортега, Тейяр или Швейцер, Шестов или Розанов? Во всяком случае в построенном таким образом издании непременно потребуется именной указатель.
Основные направления этиче ской мысли могут быть подобраны по эти-ко-нормативному и конфессионально-нормативному признакам.
К этому же блоку должны быть отнесены ре лигиозные моральные доктрины: индуизм, буддизм, синтоизм, зороастризм, иудаизм, христианство (с разбивкой на ветхозаве тную и новозаветную этику, православие, католичество, протестантизм, «малые» христианские церкви), ислам, экуменизм, новые религии.
2. К теоретической этики относятся:
а) метаэтические и собственно морально-философские темы, касающиеся характера этики как специфического теоретиче ского знания, условий возникновения морали и ее существования в истории, специфики фе номена морали, обоснования морали (в частности, в разнообразии известных подходов к этому: теологическое , реалистическое, социологическое и т.п. обоснования морали). Эти те мы отражены в понятиях: «добро и зло», «должное и сущее», «абсолютное и относительное», «общее и особенное », «долг», «совесть», «свобода».
б) социально-философские темы, касающиеся характера морального регулирования поведения и взаимосвязи морали с другими формами духовной жизни. Эти темы отражены в понятиях: «норма», «оценка», «санкция», «наказание » и т.д. Но эти понятия безусловно, не являются собственно этиче скими, и их включение в словарь по этике должно быть аргументировано отдельной работой по фокусированию их специфического морально-философского содержания. Эти те мы отражены также в понятиях собстве нно этических: «добро и зло», «правильное и неправильное», «долг», «обязанность», «справедливость», «стыд», «страх», «грех», «вина», «смирение». Сюда же можно отне сти некоторые устойчивые нормативные формулы морального сознания, типа золотого правила нравстве нности и заповеди любви:
а) эпистемологические и аксиологические темы, касающие ся характера морального знания и опыта, особенностей языка морали и моральных сужден ий, такие как: добро и истина, добро и красота.
3. Мораль и нравы.
Хотя сложилось так, что описание морали, а точнее, нравов, фактически выделилось из философского знания и проводится в рамках культур антропологических исследований, в словарь п о этике необходимо включить ряд статей описательно-эмпириче ского содержания, такие как: нравы первобытного, архаического общества, племенные нравы и обычаи, мораль и нравы древнего общества (включая, насколько это возможно, допотопные цивилизации), феодального общества, сельскохозяйственной общины, городской общины, различных сословий (аристократии, рыцарства, монашества, купеческих и ремесленных гильдий и т.д.), эпохи первоначального накопления капитала и ранних буржуазных революций, протестантская этика.
Особая группа тем о связи морали и нравов с различным общественно-политическим устройством: либерально-демократическим, авторитарным, тоталитарным: обществом «реального социализма», обществом периода модернизации, в частности, в странах «третьего мира».
Изменение нравов в результате сексуальной революции, а также распространения и институционализации молодежной культуры, также подпадает под эту рубрику.
4. В блоке нормативной этики анализируется ценностно-императивное содержание морали, сопоставляются различные нравственные программы (принципы, аргументация, нормативные формулы, поведенческие ориентации и т.п.). К этому блоку относятся: а) «объективизированные» формы нравственного сознания — кодексы, социально-этические утопии, повеления, «крылатые» выражения; б) нормативно-этические системы (такие основные, как гедонизм, утилитаризм, перфекционизм, альтруизм); в) добродетели и пороки; г) нравственные принципы (индивидуализм и коллективизм, патернализм и материализм и т.п.).
5. На пересечении предыдущих блоков разворачивается тематика, которая в литературе иногда обозначается как «социальная этика» и «индивидуальная этика». (В философии В.С. Соловьева это деление концептуально в иных понятиях: «объективная» и «субъективная» нравственность).
«Соц иальная этика» отражает особенности обнаружения или функционирования морали в обществе. Сюда относятся, например:
а) моральные аспекты автономии, отчуждения, политики, права, экономики;
б) власти, бюрократии, собственности, труда, уголовного наказания, международных отношений и т.п.
в) обнаруживается также особая связь «социальной этики» с проблемами войны и мира (справедливые и несправедливые войны, пацифизм, служба в армии), насилия и ненасилия, этнических отношений,
г) филантропии, педагогики и воспитания, проституции и порнографии, этикета и т.п.
6. В рубрике индивидуальная этика представлены темы, связанные с личностными проявлениями морали, или личностной определенностью морали:
а) добродетели и пороки, моральный характер;
б) обязанности человека, свобода и ответственность;
в) жизнь и смерть, предназначение человека;
г) благоговение, отношение к высшему, к абсолюту;
д) нравственное формирование личности, нравственное совершенствование; опыты и практика нравственного совершенствования: этика и аскетика, аскетическая нравственность;
е) нравственные проблемы общения (доверие, благодеяние , благодарность, дружба, любовь).
Сюда же можно отнести «новые» темы специфических проявлений нравственности, к примеру, обусловленные полом (мужская и женская мораль) или возрастом.
Наконец, крупный блок составляе т прикладная этика, внутренняя рубрикация которой задается теми отраслями профессиональной или предметно опосредствованной деятельности, которые требуют радикальной спецификации устоявшихся и традиционных нравственных принципов, либо же в которых сами обстоятельства деяте льности являются столь неординарными, искушения — неявными, что нарушение этих принципов может оказаться спонтанным и самими агентами деятельности не воспринимаются как таковые. Это:
а) биомедицинская этика;
б) экологическая этика;
в) этика предпринимательства (бизне са);
г) учительская этика;
д) журналистская этика;
е) судебная этика.
Итак, этика как наука о морали содержит в себе культуру этического мышления, культуру чувств, культуру поведения, а этикет в своей совокупности образуют целостную систему нравственной культуры личности. Каждый из этих элементов непосредственно воплощается в этической морали.
Мораль понимается как форма общественного сознания и выступает регулятором поведения человека посредством строго фиксированных норм, внешнего психологического воздействия и контроля, либо общественного мнения. Этика связана с нравственной культурой личности — это характеристика нравственного развития личности, в которой отражается степень освоения ею морального опыта общества, способность последовательного осуществления в поведении и отношениях с другими людьми ценностей, норм и принципов, готовность к постоянному самосовершенствованию. Личность аккумулирует в своем сознании и поведении достижения нравственной культуры общества. Задача формирования нравственной культуры личности заключается в достижении оптимального сочетания традиций и новаций, в соединении конкретного опыта личности и всего богатства общественной морали. Элементами нравственной культуры личности являются культура этического мышления («способность морального суждения», умение пользоваться этическим знанием и различать добро и зло), культура чувств (доброжелательное отношение к людям, заинтересованное и искреннее сопереживание их горестей и радостей), культура поведения и этикет.
1. Апресян Р. Г., Артемьева О . В., Максимов Л. В. О Систематизации этического знания // Философские науки № 1, 1999.
2. Леонов К.П. Связь этики и морали. // Вопросы философии, №3, 1998.
3. Швейцер А. Культура и этика. М., 1973. С. 98.
4. Эстетика: Словарь/Под общ. ред. А. А. Беляева и др.— М.: Политиздат, 1989—447 с.