Реферат: Субкультура панк

Панк, (панки)
значение:это грозный голос сопротивления. «Мы создали свою собственную музыку, свой образ жизни, свое сообщество и свою культуру... Мы создаем движение на основе любви, действуя в надежде на то, что однажды, в конце концов, на Земле будет достигнут мир. Мы можем оступаться, но мы будем продолжать бороться. Свобода — это то, что мы создаем каждый день, и от нас зависит, сбудется ли она».

значение:безбашенный человек, по своим поступкам кажущийся больным, но эмо неотъемлемый стиль, в который так же входит слушанье музыки типа: «Punk - Rock».

Панки, -ов, мн.(панки)
значение:молодежное неформальное движение. Возникли в 70-е годы в Великобритании. Мировоззрение панков ближе всего к анархизму (лозунги «Мир без границ, без правительств, суда, полиции, мир без каких-либо ограничений»). В 80-е годы в различных европейских странах возникают группы наци-панков, выступающих под националистическими лозунгами. Экстремум панк-культуры приходится на 90-е годы. Субкультура отличается крайней подростковой агрессивностью, выразителем которой стал стиль «grunge» — «поколения X». Эстетика панков ориентирована на освоение таких категорий, как безобразное, культ мерзости, агрессивность, нецензурщина; особое место в системе панк-ценностей занимает культ рок-музыканта Курта Кобейна.

Дарк-панк, -а, м.(неформалы)
значение (1):стиль рок музыки.
значение (2): поклонник этого стиля, участник неформального течения дарк-панков. По некоторым версиям дарк-панки то же, что готы, но это сложный вопрос.
пример текста: Дарк панки сами пошли от панка, просто они начали экспериментировать с панком, пытаясь его диссонансизировать. То есть, всё началось с того, что просто-напросто хотели весёлый панк превратить в грустный. • Корни музыкальной готики в людях, которые называли себя «Dark Punks», это не обязательно панки, которые просто решили сменить свой стиль, это новые музыкальные группы, появившиеся в 70-х годах и оклейменные дарк панками. • Дарк панк — тот же панк, токо с другим мировоззрением. То есть есси обычный панк весло бухает шмурдяк, ссыт в кусты и валяется в мусорном баке, то дарк панк делает то же самое, токо с грустным видом.

Панк-гиг, -а, м.(панки)
значение:один из базовых трансляторов движения панков: рок-концерт на площадке без мест для сидения, с возможностью агрессивных плясок — слэма и моша и прочих всевозможных способов оторваться, оттянуться и т.п.

Панк , па́нки (англ. punk - перен. разг. плохой, дрянной ) — молодёжная субкультура, возникшая в конце 60-х — начале 70-х годов в Великобритании, США, Канаде и Австралии, характерными особенностями которой являются критическое отношение к обществу и политике. С панк-роком тесно связано имя известного американского художника Энди Уорхола и продюсированной им группой Velvet Underground. Их солист Лу Рид считается отцом-основателем альтернативного рока, течения, которое тесно связано с панк-роком.

Американская группа Ramones считается первой группой, игравшей музыку в стиле «панк-рок». Первыми британскими панк-группами признаны Sex Pistols, The Damned и The Clash.

[ править ] Этимология

Слово «punk» в английском языке многозначно, но до появления панк-рока в большинстве случаев использовалось как ругательство.^[1] Среди значений, в зависимости от контекста, могло быть просто «подонок» или «негодяй», во всех остальных случаях как эмоциональное нецензурное выражение.^{[2] [3]} Именно в этом значении слово «punk» встречается в пьесе Уильяма Шекспира «Мера за меру».^[1] В начале XX века в Америке слово «punk» употребляли по отношению к заключённым — «шестеркам» или просто молодым людям, вовлечённым в преступную деятельность.^[4] Позже, в основном лексиконе слово стало употребляться в значениях «грязь», «гнильё», «отбросы».
В жаргоне американских хобо слово «punk» означает молодого человека, подростка.

Первое упоминание слова «punk» в связи с рок-музыкой относится к 1970 году, когда в газете Chicago Tribune в рецензии на альбом группы The Fugs их музыка была охарактеризована, как «панковский рок, сантименты деревенщины ». Лестер Бэнгс, изобретатель термина «хэви-метал», использовал слово в статьях об Игги Попе. Но впервые как термин, а не эпитет, начали употреблять сочетание «панк-рок» критики Дэйв Марш и Ленни Кей в 1970-е.

В 1976 году появился фэнзин «Punk magazine», созданный Легсом МакНилом. Журнал был посвящён панк-року и родственным жанрам, чётко объединяя их как направление.

[ править ] Истоки и влияния

Панк берёт своё начало в 60-х годах, когда под влиянием Beatles и Rolling Stones стали появляться много молодёжных команд, исполняющих рок-н-ролл.

Относительно сырой и грубый звук, основанный всего лишь на нескольких аккордах, можно обнаружить в таких классических вещах того времени, как «You Really Got Me» группы The Kinks. К концу 1960-х вызывающе примитивное звучание, в соединении с вульгарной манерой поведения на сцене, стала культивировать американская команда The Stooges. Её лидер, Игги Поп, отвергал музыкальные утончённости, ценил в рок-н-ролле необузданный драйв, выступал на концертах вымазанным в собственной крови и заканчивал бесчинства на сцене «нырянием» в толпу зрителей.

Связующим звеном между движением панков и предыдущим поколением битников выступила «крёстная мать панк-движения», Патти Смит.^[5]

Российский панк, по мнению музыкального обозревателя газеты «КоммерсантЪ» Бориса Барабанова, вырос на песнях Петра Мамонова^[6] .

[ править ] Идеология

Панки придерживаются различных политических взглядов, но в большинстве своём они являются приверженцами социально направленных идеологий и прогрессивизма. Распространенными воззрениями являются стремление к личной свободе и полной независимости (индивидуализм), нонконформизм, принципы «не продаваться», «полагаться на самого себя» (DIY) и принцип «прямого действия» (direct action). Другие направления в политике панков включают в себя нигилизм, анархизм, социализм, антиавторитаризм, антимилитаризм, антикапитализм, антирасизм, антисексизм, антинационализм^[7] , антигомофобию^[8] , энвайронментализм, вегетарианство, веганство, и борьбу за права животных. Некоторые индивидуумы, имеющие отношение к субкультуре, придерживаются консервативных взглядов^[9] , неонацизма (см. наци-панк), либо аполитичны (см. хоррор-панк).

[ править ] Литература

Панк-культура породила значительное количество поэзии и прозы.

Среди известных панк-поэтов следует отметить Патти Смит, Ричарда Хелла, Джона К. Кларка, объединение The Medway Poets , а также Джима Кэррола, чьи автобиографические работы считаются первыми из образцов панк-прозы.

Издавалось довольно большое количество фэнзинов (т. н. punk-zines), среди которых стоит упомянуть Maximum Rock-n-Roll , Punk Planet , CometBus , Flipside , Search and Destroy . Первым из такого рода изданий стал собственно журнал Punk, основанный в 1975 г. Легсом МакНилом, Джоном Хольстромом и Гедом Данном.

О панке написано множество художественных и документальных книг. Также с понятием «панк» тесно связаны такие литературные жанры, как киберпанк и стимпанк.

[ править ] Внешний вид панков

В этом разделе не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена. Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники. Эта отметка стоит на статье с 02.05.2009 .

Причёска панка — ирокез (mohawk)

Панки отличаются пёстрым эпатажным имиджем.

• Многие панки красят волосы в яркие неестественные цвета, начёсывают и фиксируют их лаком, гелем или пивом, чтобы они стояли торчком. В 80-х у панков стала модной причёска «ирокез». Носят заправленные в тяжёлые ботинки джинсы или подвёрнутые под короткие тяжёлые ботинки (банки), некоторые предварительно вымачивают джинсы в растворе отбеливателя, чтобы те пошли рыжими разводами. Носят тяжёлые ботинки, а также кеды. Манеру носить кеды начала группа Ramones, а саму эту манеру они переняли у мексиканской шпаны (также именуемой как «латиносы»).
• Куртка-косуха — была перенята, как рок-н-ролльный атрибут из 50-х, когда мотоцикл и рок-н-ролл были неотделимыми компонентами. Панки первой волны стремились вернуть рок-музыке ту же нарочитую задиристость и драйв, которые со временем отняла массовая коммерциализация музыки.

[ править ] Упоминания в искусстве

[ править ] Книги

• Прошу, убей меня!
• Hard Core Logo
• Фред и Джуди Верморел «Sex Pistols: Подлинная история»
• Крейг О’Хара «Философия панка: больше, чем шум»
• Илья Стогов «Грешники»
• Илья Стогов «Анархия в РФ»
• Дмитрий Спирин «Тупой панк-рок для интеллектуалов»
• Джон Кинг «Человеческий панк»
• Генри Роллинз «Железо»
• Ольга Аксютина — «DIY панк/хардкор сцена в России»
• Ричард Хэлл — Погнали
• Джо Мено — Сделай погромче
• Олег Бочаров — Панк энциклопедия
• Кшиштоф Варга "Текила"

[ править ] Аниме и манга

• В аниме Battle Angel действие происходит в городе, заселённом панками и киборгами.
• В аниме и манге Nana рассказывается о панк-рок группе Blast. Также встречается упоминание о Sex Pistols, а прообразом одного из главных героев является Сид Вишес.
• В аниме и манге Paradise Kiss один из главных героев является ярым представителем панк субкультуры и вокалистом панк группы.
• В аниме Akira много представителей данной субкультуры.

[ править ] Кинематограф

• Авария — дочь мента
• Сид и Нэнси
• SLC Punk
• Мир призраков
• Дух мщения
• Йя-Хха
• Что делать в случае пожара
• Поваренная книга анархиста
• Дни хаоса^{[ уточнить ]} (см. Chaostage)
• 11 лет немого крика

[ править ] Родственные субкультуры

• Скинхеды — молодёжная субкультура шестидесятых годов, получившая «второе рождение» во времена панка. Музыка традиционных скинхедов — Oi!, Ska, Rocksteady, Skinhead Reggae.
• Моды — предшественники и современники панков. Оказали влияние на панк-рок. Музыка модов — Ска, Соул.
• Rude boys — ямайская молодёжь, предшественники и современники панков и традиционных скинхедов. Оказали влияние на внешний вид и музыкальные пристрастия тех и других. Музыка рудбойз — Ска и Рокстеди.
• Straight edge'ры — это движение, порождённое ранней американской панк/хардкор-сценой начала 80-х, характернейшей особенностью которой является отказ от наркотиков, алкоголя и табака, а также от беспорядочных половых связей.

[ править ] Субкультуры в рамках панк

Субкультуры панка состоят из различных подгрупп, которые отличаются друг от друга различными подходами, музыкой и стилями одежды. Некоторые из этих групп являются антагонистическими по отношению друг к другу, и есть широкое несогласие с более крупными субкультурами.

[ править ] Субкультуры, вышедшие из панка

Некоторые субкультуры в начале были тесно связаны с панк-субкультурой, но в дальнейшем стали отдельным.

\

Эмо, нескл.
значение:молодежная субкультура. У них всегда грустные лица. Глаза — густо подведены черным карандашом. Они носят черно-розовую одежду и рваные челки, скошенные набок. Юные мальчики красят ногти и волосы в черный цвет и худеют до неприличия, а девочки носят смешные заколки и ободки в горошек и футболки с мультяшным Губкой Бобом. Слово произошло от английского «emotion» — эмоции. Из этого нетрудно догадаться, что выражение эмоций — главное правило приверженцев этой субкультуры. Часто эмо — ранимый, депрессивный подросток, своей чувствительностью и непосредственностью напоминающий ребенка. Именно поэтому они и называют себя эмо-кидами. Эмо-киду свойственно часто кардинально менять настроение. Апатия, спокойствие, уравновешенность — это точно не про них. Кому-то своим грустным субтильным видом эмо могут напомнить готов. Но эмо-киды не тусуются на кладбищах, не пьют кровь и не мечтают о смерти. Эмо — за торжество жизни во всех ее проявлениях. Самое главное их стремление — найти большую чистую любовь. Влюбившись, они отдаются всепоглощающему чувству, но не дай бог окажется, что они ошиблись и этот человек — не настоящая вторая половинка. Страданиям эмо-кидов не будет предела — ближайшие часы они посвятят размышлениям о несовершенстве нашего мира. Но это не навсегда: поплакав пару дней, они устремляются к дальнейшему поиску.
происхождение: От лат. emotion — волнение.

Эмо (англ. emo , сокращение от «эмоциональный», распространена также транскрипция «имо») — термин, обозначающий особый вид хардкор-музыки, основанный на сильных эмоциях в голосе вокалиста и мелодичной, но иногда хаотичной или полностью отсутствующей музыкальной составляющей. Отличительные особенности этого стиля — манера вокала, включающая в себя зачастую визг, стоны, шёпот, рёв. Тексты песен носят личностный характер — о переживаниях авторов, реже — политический характер.

В настоящее время этот стиль музыки подразделяется на: эмо, эмокор, сан-диего хардкор (хардкор эмо), эмо вайоленс, скримо, френч скримо.

На базе поклонников эмо и родственных жанров возникла одноимённая субкультура.

Предыстория

Emo (emotional) — подвид хардкор-панка, названный так в середине 80-х, чтобы дать новое название стилю групп DIY (Do It Yourself), стремящихся обойти стандарты звучания эры Minor Threat. Они получили название emotion, благодаря не каким-то группам, а тому, как исполнялись музыка и тексты.

После того как Minor Threat распался в конце 1983 года, полная жизни вашингтонская хардкор-панковая сцена, вспыхнувшая в начале 80-х, кажется, стала терять запал и свежие идеи в рамках образовавшегося вашингтонского хардкорового звучания. Посмертный диск Minor Threat «Salad Days» вышел в 1985 году. Он стал ознаменованием конца вашингтонского хардкора. Группы по всей стране стали искать новые направления: DRI и Bad Brains начали играть лёгкий металл, 7 Seconds ушёл в U2 джангл-альтернатив и т. д. Стиль Вашингтона стал изменяться в основном по направлению к методическому року с панковской чувственностью.

Bob Mould (Hüsker Dü), 2007 год

Весной 1984 года из членов The Untouchables, Faith и Deadline сформировалась новая группа под названием Rites Of Spring. Эта группа сохранила панковскую скорость и бешенство, но подмешивает совершенно новую вокальную технику. Певец Гай Пицциотто (Guy Picciotto) почти всё время удерживает неистовый панковский стиль пения, время от времени углубляясь в очень личную лирику, окрашенную эмоциями и духовными исканиями. В кульминационных моментах его голос превращается в горловой сиплый стон. Эта группа стала первой, которую обозначили термином «emotion».

1984 год ознаменовался выходом альбома Zen Arcade группы Hüsker Dü из Миннеаполиса, ставший свидетельством их нового сочного звука, сочетавшего мягкую, негативную вокальную подачу и средние гитары с замедленными роковыми темпами и более лёгким, хаотичным написанием песен.

Первая волна (1984—1994)

Лето 1985 года стало известным как «Революционное лето», именно тогда в бассейне панковой музыки Вашингтона поднялась новая волна групп с разнообразным роковым звучанием, ориентированных на рок-темп, музыкальность и мелодичный вокал: Gray Matter, Soulside, Ignition, Marginal Man, Fire Party, Rain, Shudder to Think и др. Некоторые группы сохранили быстрое хардкоровое звучание, основанное на панке с новыми вокальными методами, заметным исключением можно считать Dag Nasty.

Вокалист Minor Threat, Ян Маккей (англ. Ian MacKaye ), поет для группы Embrace (сравните название группы с более ранними группами Minor Threat, Void и State Of Alert), чья лирика была эмоциональна, но всё ещё ясна и недвусмысленна. В музыкальном плане, группа (сформированная в основном из бывших членов Faith), пишет несколько шумную музыку в среднем темпе, с большим числом гитарных поп-приемов. Вокал Маккея сохраняет своё фирменное солидное произнесение, с единичными проблесками эмоциональной передачи. Также Ян Маккей является основателем sXe движения, которое стало популярно среди эмокорщиков и хардкорщиков.

Звучание этих групп со временем стало известно как «классическое вашингтонское звучание». Часть этого звучания была иронично названа «Эмо», как сокращение от «эмоциональный». Один из источников утверждает, что этот термин впервые появился в флипсайдовском интервью с Яном Маккеем. Вскоре после этого вашингтонские группы получили ярлык «Эмокор».

Иэн (или Ян) Маккей (Ian MacKaye ), апрель 2007 года

- К разговору о терминах: многие считают, что с первым альбомом Embrace появилось такое направление в музыке, как «Эмо-панк»… - (перебивает) Я знаю это, но сам никогда не употреблял приставку «emo». У этого слова забавная история. В 85-86 годах в Вашингтоне активно развивались некоторая часть местной сцены, из которой вышли такие группы, как Rites Of Spring, Embrace, Rain и множество других. Многим циничным людям не нравился их стиль и… да бог его знает, что им не нравилось, но они стебались над такой музыкой и стали называть ее «эмо-кор». Такая шутка. Типа, не хардкор это вовсе, а какой-то эмоциональный кор. Эту шутку подхватили и фэнзины: когда надо было обругать группу, её часто называли «эмо-кором». Но почему-то лет через пять люди стали использовать это слово как название некого музыкального стиля. Тут же появились группы, якобы в этом стиле играющие. Этого я понять не могу. Мне кажется, что вся музыка является эмоциональной, её не нужно называть «эмоциональная». Панк-музыка — изначально эмоциональна. Группы, которые сегодня называют свое творчество «эмо-панком»… Я не нахожу их музыку какой-то особенно эмоциональной, обычно это просто поп-музыка. И для неё придумывается специальное название, чтобы слушателю было проще понять — что́ он покупает. Я ничего против этого не имею, но сам выдумывать своей музыке определение не желаю.

Чуть позже, (в 1986 году), некоторые группы стали фокусироваться на элементе «Эмо» как таковом. Видимо, первыми после Rites of Spring это сделали The Hated в Аннаполисе (рядом с Вашингтоном). Вскоре после этого в том же городе появляются Moss Icon, которые разбирают Эмо-элемент до самого ядра и добавляют немалую долю изощрённой, арпеджированной гитарной мелодии (Tonie Joy, позднее в Born Against, Lava, Universal Order of Armageddon и др.) с сильным акцентом на громких и мягких переходах. Вокал также покоряет новую землю, взлетая до настоящего крика на пределе лёгких в кульминациях песен.

К началу 90-х этот стиль приобрёл достаточную известность в независимой музыкальной среде и вылился в отдельную субкультуру, появлялись новые подвиды этого стиля.

• «Хардкор Сан-Диего» (впервые проявился в Сан-Диего, в 1992 г.) — смесь классического хардкора и эмо;
• «Скримо» (от англ. Scream — крик) — утяжелённый вариант эмо, с большей долей криков и жёсткости в музыке;
• «Френч Скримо» (англ. French Screamo — «французское скримо») — смягчённый, много более мелодичный вариант «скримо». Все эти стили, за исключением «Хардкора Сан-Диего», существуют и активно развиваются до сих пор.

Вторая волна (1994—2000)

В 1994 году, благодаря выходу дебютного диска группы Sunny Day Real Estate «Diary», эмо стал известен широкому кругу слушателей. В то же время он претерпел значительные изменения в плане музыки — стал более «слушабельным», сказались влияния других стилей, таких как гранж и инди-рок. Появлялось множество групп, схожих с Sunny Day Real Estate по стилю — Christie Front Drive, Braid, Boys Life и т. д. Таким образом, благодаря этим группам эмо попал в ротацию на радио- и телепрограммы.

Третья волна (2000 — наши дни)

В начале 2000-х годов «эмо» стало популярным культурным явлением, выражающемся в субкультуре, моде на одежду и образ жизни, находясь под влиянием инди-культуры. Возникла популярная, но противоречивая субкультура эмо.

В музыкальной прессе трактовка понятия «эмо» несколько изменилась. Термином «эмо» стали называть группы, играющие пост-хардкор (таких как The Used,^{[1] [2]} Funeral For a Friend,^{[3] [4]} AFI^{[3] [5]} , Underoath^[6] , Оригами^[7] ) илипоп-панк^[3] (Jimmy Eat World^[3] , Taking Back Sunday^[3] , Panic at the Disco^[3] , Neversmile^[8] , Kasatka, Marschak ^[9] , Optimus prime ^[10] ) иследующиетенденциямэмо-субкультуры. Однако в каждом случае отнесение группы к эмо является неоднозначным и предметом споров и критики, так как все они значительно отличаются от хардкор-корней жанра.^[3]

Мироощущение

Эмо-кид

Выражение эмоций — главное правило для эмо-кидов. Их отличает: самовыражение, противостояние несправедливости, особенное, чувственное мироощущение. Зачастую эмо-кид — ранимый и депрессивный человек.

Существует стереотипное представление об эмо как о плаксивых мальчиках и девочках.

Несмотря на то, что эмо-кор появился и развивался как подвид панк-рока, ценностные ориентации этих субкультур совершенно различны^[3] . В отличие от классических панков, эмо отличает романтизм и акцент на возвышенной любви. Внимание эмо чаще обращено на глубокие личные переживания, чем на общественные события.^[3] Эмо-культура начисто лишена агрессивного мачизма, характерного для хардкора — прямого предка эмо^[3] .

Эмо часто сравнивают с готической субкультурой, что обычно вызывает протест как у «готов», так и у эмо-кидов, хотя некоторые соглашаются, что между этими субкультурами есть определённое родство.^{[4] [5]} Некоторые исследователи субкультуры предположили, что эмо подвергаются ещё большему риску самоубийства, чем «готы». По словам Грэхема Мартина, редактора австралийского журнала о психическом здоровье:^[5]

Например, один веб-сайт, посвящённый культуре эмо, описал как ключевое различие между этими категориями <готами и эмо>: эмо ненавидят себя, готы ненавидят всех. Если эта ненависть к себе — правда, то можно предположить, что эмо имеют больший риск нанести себе вред, чем их ровесники-готы. Таким образом, в идентификации с культурой эмо есть определённый риск. Можно с уверенностью говорить (хотя формальных исследований на эту тему не проводилось), что самодеструктивное поведение часто встречается в данной группе и является ключевой особенностью эмо-культуры.^{[ уточнить ]}

Несмотря на очевидные сходства (романтизация смерти, депрессивность, любовь к чёрному цвету, презрение к мачизму^{[4] [6]} ) и общие корни (готик-рок, как и эмо-кор, развился из панк-рока), между этими субкультурами есть много различий.

Имидж эмо

Традиционной причёской эмо считается косая, рваная чёлка до кончика носа, закрывающая один глаз, а сзади короткие волосы, торчащие в разные стороны^{[7] [ неавторитетный источник? ]} . Предпочтение отдаётся жёстким прямым чёрным волосам. У девушек возможны детские, смешные причёски — два «маленьких хвостика», яркие «заколочки» — «сердечки» по бокам, бантики. Для создания этих причёсок эмо используют большое количество фиксирующего лака для волос.

Часто эмо-киды прокалывают уши или делают тоннели^[8] . На лице и иных частях тела эмо-кида может быть пирсинг (например в губах и левой ноздре, бровях, переносице).

И юноши, и девушки могут красить губы под цвет кожи, использовать светлый тональный крем. Глаза густо подводят карандашом^[9] или тушью. Ногти покрывают чёрным лаком.

Сумка со значками

Типичные прозвища, используемые эмо в Интернете, очень экспрессивны, например: broken_heart , raped_teddy_bear , lonely_star и т. п.

Одежда

Для эмо характерна одежда в розово-чёрных тонах с двуцветными узорами и стилизованными значками. Основными цветами в одежде являются чёрный и розовый (пурпурный), хотя и другие шокирующе-яркие сочетания считаются допустимыми.^[10]

Бывают сочетания в широкую полоску. Часто на одежде изображены названия эмо-групп, смешные рисунки или расколотые сердца. Встречаются черты спортивного стиля одежды скейтбордистов и BMX-еров.

Характерная для эмо обувь — кеды типа Converse или скейтерские кеды, а также флипы (тряпичные тапочки в ромбик), слипоны (обувь, похожая на тапочки, но с подошвой, как у кед), вэнсы с узором в шашечку.

Наиболее типичная одежда:

• Узкая, обтягивающая футболка.
• Узкие джинсы чёрного или пепельного-синего цвета, возможно, с дырками или заплатками.
• Чёрный или розовый ремень (часто из кожезаменителя по причине приверженности некоторых эмо-кидов к веганизму^{[источник не указан 474 дня ]} ) с заклёпками, провисающими цепями и большой бляхой с символикой.
• Кеды с яркими или чёрными шнурками, зашнурованными особым^{[ уточнить ]} способом.
• Клетчатая косынка-арафатка на шее.^[11]

Присутствуют ободочки с бантиком. Полосатые гетры на руках. Реже встречается одежда унисекс.

Кеды эмо-кидов

Атрибутика

Для эмо характерны следующие атрибуты^{[12] [13] [14] [15]} :

• Почтовая сумка через плечо, покрытая заплатками и значками.
• Значки, прицеплённые к одежде и, иногда, к обуви.
• Очки в широкой яркой или чёрной оправе.
• Яркие разноцветные (обычно силиконовые) браслеты на руках, особенно популярны снэпы или панк-атрибутика (напульсники с шипами).
• Крупные бусы ярких цветов на шее.
• Мягкие игрушки в виде мишек, которым эмо-киды вспарывают животы и зашивают толстыми нитками. Такие игрушки играют роль своеобразных талисманов. Их берут с собой на прогулки, на занятия, с ними остаются дома и спят^[16] .
• Напульсники на руках.

Символика

Плаги

• Розовое сердце, часто с поперечной трещиной или разорванное в клочья.
• Череп с костями.
• Розовый (или чёрный) пистолет или скрещённые пистолеты с надписью «bang-bang» (звук выстрела).
• Чёрная пятиконечная звезда на розовом фоне.
• Розово-чёрная шаховница.
• Футболки с героями детских мультфильмов (например, Микки Маус).

Характерные жесты

• Наклонить голову, чтобы свисала чёлка, и приставить к виску два пальца на манер пистолета.
• Сложить руки вместе в виде сердца.
• Скривить ноги ступнями внутрь и чуть присогнуть колени.
• Фотографировать своё отражение в зеркале.

Критика и скандалы

Анти-эмо граффити

Эмо-субкультура, под влиянием западной поп-культуры, появилась в России в начале 2000-х годов и сразу стала объектом критики. Противники её считают, что субкультура эмо культивирует депрессию и виктимность, пропагандирует самоубийство. В начале 2008 года в прессе появились сведения, что ФСБ намерена бороться с распространением эмо из-за пропаганды детского суицида.^[17]

2 июня 2008 в Госдуме России состоялись парламентские слушания, на которых обсуждалась «Концепция государственной политики в области духовно-нравственного воспитания детей в РФ и защиты их нравственности». Крайнюю нетерпимость разработчики концепции проявили к эмо и готам. По степени общественной опасности они приравнены к скинхедам, футбольным фанатам, нацболам и антифашистам.^[18] Законопроект был встречен СМИ с иронией, а многие общественные деятели, в том числе члены партии «Единая Россия», подвергли его критике.^{[19] [20]}

Среди многих молодёжных субкультур существует неприязненное отношение к «эмо», которое выражается в высмеивании внешнего вида, критике идей и музыкальных предпочтений эмо-кидов, а также в создании сайтов «анти-эмо» направленности, сочинении песен и т. п. Так, например, большую известность в кругах интернет-пользователей получил клип, снятый группой «Ёптыть» — «Emoyob»[1]. Песня под названием «Эмобой» с ироническим содержанием есть у некоторых российских рок-групп, в частности у «Clockwork Times» и «Infornal Fuckъ».

Преследования

2010 - в Армении началась кампания преследования местных поклонников эмо. На улицах Еревана начали задерживать молодых людей по подозрению в причастности к этой субкультуре. Власти страны говорят, что движение эмо появилось в Армении при поддержке иностранных сил, наносит вред воспитанию молодого поколения в национально-патриотическом духе, а также приводит молодых людей к самоубийству^[

Готы (субкультура)

[править]

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Это стабильная версия, проверенная 23 ноября 2010. 12 правок ожидают проверки.

Перейти к: навигация, поиск

У этого термина существуют и другие значения, см. Готы (значения) .

Девушка в типичной готической одежде

Го́ты — представители молодёжной субкультуры, зародившейся в конце 70-х годов XX-го века на волне пост-панка. Готическая субкультура достаточно разнообразна и неоднородна, однако для неё в той или иной степени характерны общие черты: специфический мрачный имидж, а также интерес к готической музыке, хоррор-литературе, фильмам ужасов и мистике.

Название субкультуры готов и музыкального жанра готик-рок появилось в английском языке в 1980-е. Точное авторство его неизвестно.

Одной из первых групп, получивших ярлык «готической», была Joy Division — так назвали их критики Мартин Ханнетт и Тони Уилсон^[1] . По другой версии, названия происходит от Энди МакЭлиотта, вокалиста готик-роковой группы Sex Gang Children, который получил от Яна Астбэри (Ian Astbury) из Southern Death Cult прозвище «Граф Визигот» а его фанаты — «готы»^{[источник не указан 363 дня ]} . В октябре 1983 Tom Vague ссылался на «Орды Готов» в журнале Zig Zag, с этого времени и название и субкультура надежно закрепились^[2] . В то время этот эпитет означал скорее «готский», то есть «варварский», а не «готический», но два значения быстро слились.

[ править ] Готическая мода

Готический макияж и пирсинг

Основная статья : Готическая мода

Анкх

У готов за два десятилетия сложился достаточно узнаваемый имидж. Хотя внутри готической моды существуют многочисленные направления, их объединяют общие черты.

Основные элементы готического имиджа — преобладание чёрного цвета в одежде, использование металлических украшений с символикой готической субкультуры, и характерный макияж^[3] .

Типичная атрибутика, используемая готами — анх (древнеегипетский символ бессмертия, активно используется после фильма Голод), черепа, кресты, прямые и перевернутые пентаграммы^[4] , летучие мыши^[3] .

Макияж используется и мужчинами, и женщинами. Он не является повседневным атрибутом, и как правило, наносится перед посещением концертов и готических клубов. Макияж обычно состоит из двух элементов: белой пудры для лица и тёмной подводки вокруг глаз. В этом отношении он схож с корпспэйнтом блэк-металлистов.

Прически в готической моде достаточно разнообразны. В эпоху пост-панка основным видом прически были средней длины растрепанные волосы^[5] . Но в современной субкультуре многие носят длинные волосы, или даже ирокезы^[3] . Для готов характерно красить волосы в чёрный или — реже — рыжий цвет.

Некоторые готы предпочитают одежду, стилизованную под моду XVIII—XIX вв. с соответствующими атрибутами: кружева, длинные перчатки и длинные платья у женщин, фраки и цилиндры у мужчин. Встречаются также общие атрибуты с модой металлистов — частое использование кожаной одежды, цепей и металлических аксессуаров. Иногда используются садо-мазохистские атрибуты, такие как ошейники и браслеты с шипами. Стиль «вамп» особенно характерен для готов.

Особая категория в готической моде — киберготы, которые представляют собой промежуточную моду между готами и риветхедами. Они смешивают готическую атрибутику с эстетикой киберпанка и индастриала.

Готическая мода сформировалась в основном из подражания популярным музыкальным исполнителям

[ править ] Готическая музыка

См. подробнее: Пост-панк , Готик-рок , Готабилли , Дарквэйв , Готик-метал , Visual kei

Субкультура готов сформировалась вокруг жанра готик-рок, одного из ответвлений новой волны. Основные группы этого жанра сформировались в конце 70-х — начале 80-х. Со временем влияние готик-рока распространилось на другие жанры. Сейчас в разряд музыки, теми или иными критиками относимой к «готической», входят несколько достаточно разных стилей, пользующихся популярностью в готической субкультуре. В готическом фэндоме не утихают споры по поводу того, каких исполнителей и какие жанры можно считать безусловной готикой, а каких — нет^[6] .

Роберт Смит, вокалист The Cure

Готик-рок появился в Великобритании в конце 1970-х — начале 1980-х как часть более общего жанра пост-панк. Группы первой волны готик-рока — Sisters of Mercy, Bauhaus, Siouxsie & the Banshees, The Cure, Joy Division — были тесно связаны с панк-роком^{[3] [7]} . Однако от панка их отличали существенные музыкальные особенности: более медленный ритм исполнения, меньшая тяжесть, минорная мелодика. Многие группы (например, Sisters of Mercy) использовали драм-машины вместо живых ударных.

Открывшийся в 1982 году в Лондоне ночной клуб Batcave стал культовым местом в истории готики. Здесь организовывались концерты готик-групп 80-х и вечеринки в готическом стиле. Batcave стал главным местом сбора образовавшейся сцены в Лондоне и также привлёк много внимания со стороны средств массовой информации. С расцветом Batcave по всей Великобритании открылись похожие клубы. Готик-рок оставался популярным до конца 1980-х, в нем появилась вторая волна — такие группы как Alien Sex Fiend, Fields of the Nephilim^[8] , The Mission, и др.

Подвид готик-рока — дэт-рок (death rock) — представляет собой промежуточное звено между готикой и хоррор-панком. Он отличается более тяжёлым и ритмичным, «панковским» звучанием, а также текстами на тему фильмов ужасов. Его старейшие и наиболее типичные представители — Christian Death и 45 Grave. Жанр был в основном распространен в США.

Дарквэйв (darkwave ) — жанр, тесно связанный с готик-роком, сформировавшийся в середине и конце 80-х^[8] . Он представляет собой соединение готики с электронной и неоклассической музыкой. Жанр достаточно неоднороден. К пионерам дарквэйва относят голландцев Clan of Xymox, немцев Deine Lakaien, а из проектов 1990-х наиболее известны Diary of Dreams, Sopor Aeternus^[8] . Проект Lacrimosa, в настоящее время исполняющий готик-метал, тоже начинался в жанре дарквэйв^[9] .

Тило Вольф, лидер Lacrimosa

Готик-метал сформировался в начале 1990-х годов из групп дум-метала, подвергшихся влиянию готик-рока^{[10] [11] [12]} . Первой готик-металической группой считают Paradise Lost, которые со временем перешли к исполнению более классического готик-рока. К готик-металу также примкнули некоторые группы из других жанров. К таким относится Lacrimosa, одна из наиболее популярных готик-групп, которая начинала как проект в жанре дарквэйв^[8] . Другиеизвестныегруппывэтомжанре — Theatre of Tragedy, Type O Negative, Tristania, Sirenia, Charon. Одно из самых узнаваемых нововведений готик-метала — использование гроулинга (брутального вокала) и женского голоса в дуэте «красавица и чудовище».

Некоторые готик-метал группы, например Tiamat^{[13] [14]} и Paradise Lost, в своих поздних работах перешли от готик-метала к традиционному готик-року. Поклонники «старой школы» готик-рока, обычно не любят эти группы, однако в готическом фэндоме они популярны.

В 2000-е с готик-культурой тесно сблизилась культура поклонников музыки индастриал. Так появились «пограничные» движения, вроде риветхэдов и киберготов^[15] . Стоит отметить, что и в музыке многие группы смешивают дарквэйв или готик-метал с индастриалом и EBM, например L'Ame Immortelle, Umbra et Imago, ASP, Das Ich, Untoten, Gothminister, Theatre of Tragedy (в начале 2000-х)^[16] .

Кроме того, готик-рок и готик-метал оказали большое влияние на Visual kei, благодаря творчеству арт-рок группы Malice Mizer. Взяв у готической музыки углублённую эстетику и имидж, вижуал кэй к нынешнему времени окончательно отделился от глэм-метала и элементы готик-метала и готик-рока стали основными для направления.

Имидж некоторых исполнителей нередко вводит в заблуждение людей, не знакомых с вышеперечисленными жанрами. В разные годы к готик-року или готик-металу пресса ошибочно причисляла такие группы как Marilyn Manson^[17] , HIM^[18] , и даже Nightwish^[19] .

Ежегодно около 25000 следователей субкультуры съезжаются в Лейпциг на самый большой готический фестиваль Wave Gotik Treffen — WGT. Другим значительным фестивалем является M'era Luna.

[ править ] Готическая литература и кинематограф

См. также: Готика (жанр).

Хотя готическая субкультура образовалась в первую очередь, как музыкальная, на ее развитие оказали влияние также литература и кинематограф. Следует подчеркнуть, что такого понятия, как «готический фильм» в кинематографе не существует. Фильмы, представленные ниже, в большинстве своем, относятся к жанру ужасов.

Готическим романом в XIX веке называли романтические и мистические «ужасы». Этот жанр был в основном распространён в англоязычной литературе. В отличие от более позднего хоррора, готические романы были более сосредоточены на психологических аспектах ужасного и таинственного, чем на натуралистичных подробностях. Ключевые авторы готических романов — Эдгар По, Мэри Шелли, Брэм Стокер. К поздним представителям готического романа относят Говарда Лавкрафта и Энн Райс^[20] .

Эстетика готических романов распространилась и на кинематограф. Готические романы ужасов были экранизированы в таких известных чёрно-белых фильмах, как «Дракула», «Носферату. Симфония ужаса», «Франкенштейн». К концу XX века эстетика готического романа настолько вошла в популярную культуру, что стала постоянным предметом пародий, одна из самых известных — телесериал «Семейка Аддамс».

Брэндон Ли в фильме «Ворон». Актёр погиб во время съёмок, что только повысило популярность фильма.

Влияние «готических» фильмов и романов на готик-рок заметно не только в эстетике, но и в тематике. Так, первым хитом группы Bauhaus была песня Bela Lugosi’s Dead , посвящённая актёру Беле Лугоши, исполнителю роли графа Дракулы. Другой ключевой фильм, оказавший влияние на развитие готической субкультуры — это «Голод» (1983).

Со временем готическая субкультура начала сама оказывать влияние на литературу и кинематограф. Например, в культовом фильме «Ворон» герой Брэндона Ли предстает в типично готической атрибутике^[20] . Этот фильм — один из самых популярных в готической среде. Группа The 69 Eyes, играющая в стиле готический рок, посвятила Брэндону Ли песню Brandon Lee .

В романе «Простой, как снег» американского писателя Грегори Галлоуэя описываются отношения ученика средней школы и его девушки-готессы Анастасии Кайн.

Большой популярностью пользуются также фильмы режиссёра Тима Бёртона, который нередко использует готическую моду и символику. Во многих из них снялся популярный актёр Джонни Депп, причем в некоторых фильмах его образ соответствовал готической моде, например, «Эдвард Руки Ножницы», «Сонная лощина», «Суини Тодд, демон-парикмахер с Флит-стрит»^[20] .

Из недавних фильмов можно вспомнить серию «Другой мир», популярную среди представителей субкультуры. «Готическая» составляющая фильмов серии проявляется прежде всего в выборе тематики (вампиризм) и определённых отсылках к готической моде.

В массовой культуре часто обыгрывается пародийный образ готов. Например, главная героиня комикса Nemi представляет собой стереотипную девушку-готессу. В мультсериале South Park также фигурируют стереотипные готы.

[ править ] Критика

Готическая субкультура постоянно попадает под огонь критики со стороны консервативной общественности. Отчасти это связано с мифами о готах, распространяемыми прессой, отчасти — с конфликтом «отцов и детей», отчасти — с неприятием обществом отдельных элементов готической культуры. Готику, справедливо или нет, обвиняли в пропаганде суицида, депрессии, сатанизма, вандализма^[21] и прочем вредном влиянии.

Одно из распространённых обвинений в адрес готики — пропаганда суицида^[22] . В текстах некоторых готик-групп (а также групп, ошибочно причисляемых к готике) тема депрессии, смерти, загробной жизни встречается достаточно часто, и некоторые из текстов можно истрактовать как одобрительно отзывающиеся о самоубийстве. Другой причиной такого обвинения стала привычка некоторых готов инсценировать попытку самоубийства, например, надрезая вены.^{[23] [24]}

Является ли увлечение готикой причиной или следствием таких проблем, остается предметом споров. По мнению психологов, готика может привлекать людей с комплексами, психологическими проблемами, изначально склонных к депрессии^[22] . При этом, согласно последним исследованиям, готик-субкультура дает людям со склонностью к депрессии понимающее общество, облегчает их социализацию и таким образом, может даже предотвращать суицид.^[25] С этим согласны и некоторые музыканты, например, Тило Вольф (Lacrimosa):

Я полагаю, что такие культуры, как готическая, чем-то сродни вере в бога, потому что врачуют душу, и очень важны в современном обществе.^[26]

Обвинения в связи готики и сатанизма звучат в основном со стороны религиозных и около-религиозных консервативных организаций. Однако исследования показывают, что прямой связи между этими явлениями нет. Эта распространенная ошибка вызвана чаще всего атрибутикой готов, которую некоторые принимают за сатанинскую. Пресса часто приписывает ритуальные убийства, совершаемые дьяволопоклонниками, готам, за чем чаще всего следуют опровержения^{[27] [28]} . По мнению большинства социологов, сама по себе готическая субкультура неагрессивна, хотя отдельные ее представители могут составлять исключение^[21] .

Сатанизм — ряд мировоззрений и верований, в которых образ Сатаны трактуется как символ могущества и свободы. Сатанизм зародился в древнем Ираке^[1] . Упоминания об организованном поклонении Сатане отслеживаются в Европе в Средние века. Историки свидетельствуют о существовании сатанинского культа при королевском дворе Людовика XIV^[2]

На данный момент существует несколько разновидностей сатанизма. Наиболее распространенным в XXI веке является Сатанизм Ла-Вея, рассматривающий Сатану как символ.

Сатанизм определяют по-разному: от «идеологии поклонения злу»^[3] и «преклонения перед злым началом в жизни»^[4] до «инвольтации к эгрегору Сатаны»^[5] и «сплава идей и образов, олицетворяющих развитие, многообразие, величие, силу, могущество, творчество, индивидуализм, дерзость, гордость, знание — всего того, что способствует Жизни и ее развитию»^[6

Предыстория

Сатанизм, как поклонение Темным богам берёт своё начало в древнем язычестве. Язычник не только верит в существование злого духа, но и служит ему. Злой дух для него такое же божество, как и добрый дух. При этом гневным тёмным богам и их умиротворению отводилось не меньшее, а зачастую и большее значение, нежели светлым. Христианство же заняло по отношению к злому духу совершенно иную позицию.^[7]

Признавая формально его существование, не думая его отрицать, введя это положение в догмат, оно объявило злого духа Сатаной (то есть противником), врагом благого божества, как бы противоположением божества. В христианстве всякая попытка обращения к Сатане, как к высшему духу, является богоотступничеством.^[7]

И вот народ, всё ещё пропитанный духом своего древнего язычества, никак не мог или не хотел понять и принять это новое воззрение на духа мрака и зла: для него он всё ещё был бог, и он служил ему, надеясь умилостивить и отвести гнев.^[7]

Вышесказанное верно для явно тёмных духов, таких, как Ламашту, Чернобог, Ламия. Но и другие боги, имеющие целиком или во многом благотворную природу, впоследствии стали демонами, в частности Аполлон (одно из имён Дьявола в библейской литературе — Аполлион). Также Бел (Баал), и другие.^[8]

Это связано с тем, что Дьявол аккумулировал в себе в основном черты бога Преисподней, а более обще — неолитического бога Земли. Или ещё точнее — неолитический бог Земли путём длительной и сложной эволюции образа стал Дьяволом христиан. Его цвет — чёрный, что вероятно связано с местом его обитания — подземелья, где господствует мрак.^[8]

К атрибутам Чёрного бога в частности относятся огонь, фаллос, змеи, волки, козлы, кошки, естественно — связь с подземным миром. ^[8]

Существенно, что суббота в древности была посвящена именно Чёрному богу, Сатурну, Кроносу, в Юго-Восточной Азии — божественному змею Наге. В Вавилоне день sabattu считался особенно несчастливым и в него рекомендовалось ничего не делать, предаваться праздности, отказывать себе в этот день полагалось даже в нуждах. Но изначально sabattu Вавилона не был еженедельным, он связывался только с днём полнолуния. Лишь позднее, но также в Вавилоне, sabattu стал еженедельным.^[8]

В глазах христиан языческие празднования субботы и почитание Чёрного бога превратились в сборище нечистой силы, отсюда средневековое представление о «шабаше ведьм».^[8]

[править]Историческое использование термина

В Сатанизме католики обвиняли катаров, впрочем — взаимно. Сами катары считали папу римского наместником Сатаны, а католиков — поклонниками Дьявола.^[9] При этом катары — очевидно христианская традиция, практически истребленная уже к концу 13 — 1-й половине 14 вв.^[10] Также в Сатанизме обвиняли и богомилов, и тамплиеров, и манихеев и любых знахарок.^[7]

Это затрудняет определение действительных сатанинских организаций и времени их возникновения. Дополнительную сложность создает и противозаконность сатанизма в средние века.

Впрочем, Орлов в «Истории сношений человека с Дьяволом» и Голан А. в «Мифе и символе» пишут о непрерывности языческой традиции почитания Темных богов (и не только Темных). В глазах христиан эта традиция являлась именно сатанизмом, так что вероятно «даты возникновения» групп дьяволопоклонников де-факто не существует, можно говорить только о времени принятия язычниками термина «сатанизм», как самоопределения.

На данный момент известна как минимум одна сатанинская традиция, утверждающая свое существование в 1312 году. Дата зарождения традиции неизвестна.^[11]

Некоторые авторы связывают сатанизм с древними культами Черного Шивы, Локи и Ангро-Маньи^[12] .

В 1966 году в ночь с 30 апреля на 1 мая (Вальпургиеву ночь или Бельтайн) Антон Шандор ЛаВей основал Church of Satan, одну из современных сатанинских организаций. Взгляды CoS существенно отличаются от традиционного или религиозного сатанизма, исключая поклонение Дьяволу. Впрочем, разработанные ЛаВеем же ритуалы включают в себя например формулировки «будьте благосклонны ко мне, ибо я такой же как и вы, истинный почитатель высочайшего и несравненного Короля Ада»^[13] . Также взгляды CoS признают реальность магии.^[14]

Впрочем, атеистический сатанизм по-прежнему остается лишь одной из традиций.^[11]

[править]Первое упоминание слова «сатанизм»

Автор книги 'Lure of the Sinister: the unnatural history of Satanism' ('Притяжение зловещего: неестественная история Сатанизма') считает работу Томаса Хардинга «Опровержение книги об апологии англиканской церкви» (1565), в которой рассматривается учение Мартина Лютера, старейшим документом, в котором содержится слово «сатанизм»^[15] :

Следует отметить, что Мартин Лютер никогда не связывал свою философию с Сатаной и не декларировал свой интерес к этой теме. Термин «сатанизм» употребляется Хардингом в качестве уничижительного определения учения, противостоящего каноническому христианству.

В свою очередь Орлов М., автор книги «История сношений человека с Дьяволом», пишет прямо противоположное. Он утверждает, что обвинения в Сатанизме происходили еще в XIV веке и до него

[править]Сатанизм XIX века

Тема колдовства, ведьм, богохульства и мифической чёрной мессы привлекала к себе внимание некоторых французских писателей XIX века, что послужило материалом для художественной интерпретации «сатанизма» и деятельности «сатанистов». Одним из наиболее известных примеров подобного описания можно считать роман «Там, внизу» Шарля Гюисманса (1891). Подобные произведения не продвигались далее художественного вымысла, в них отсутствует какое-либо чёткое определение «сатанизма» (к последнему авторы относят всё «гетеродоксальное» — то есть богохульное и еретическое), а описанные в них явления следует, вероятно, относить как к дьяволопоклонничеству, так и демонизму и декадентству.^[16]

[править]Религиозный сатанизм

Проследить момент возникновения религиозного сатанизма на текущий момент чрезвычайно тяжело, поскольку длительное время принадлежать к данной религии было смертельно опасно, а также поскольку различные христианские течения (напр. католики и катары ^[9] ) обвиняли друг друга именно в поклонениии Дьяволу.

Тем не менее «Полная Книга по Демонолатрии» называет 1312 год н. э., как год создания списка девяти высших демонов, сохраняющегося неизменным (в данной традиции) вплоть до наших дней. В этой же книге отождествляются сатанизм и демонолатрия, как синонимы.^[11]

На данный момент существует несколько традиций религиозного Сатанизма. Среди них:

1. Валентин Скавр, один из крупнейших представителей религиозного Сатанизма .

Данная традиция принимает такие ценности, как честь, воля, разум, ответственность. При этом в первую очередь — ответственность перед Сатаной. Она утверждает необходимость служения Дьяволу для сатаниста, необходимость следования и соответствия ему, а также — необходимость быть достойным Ада и Дьявола.

Также В. Скавр называет Ад и Дьявола враждебными существующему мироустройству, как порождению Света, а конечной целью Дьявола — гибель — этого мироустройства, в котором Светом(7) скован изначальный Хаос, но также Хаос и Ад — как сути вещей во Вселенной. ^[17]

Цитадели моей веры и любви к Дьяволу над людским морем владычествуют.

Скалы чести моей и гордости раздирают покровы небес.

Природа моя живет, чтобы возвеличивать Сатану.

Всегда и везде мои черные корни прорываются.

Меж языков пламени — я ветер Хаоса бессмертный, который веет.

Вопреки распространенным предубеждениям против сатанизма, Валентин Скавр не ограничивается в своих работах инверсией христианства, хотя и активно к ней прибегает. Его работы содержат собственную космогонию.^[17]

Сатанизм ЛаВея

Основная статья : Сатанизм ЛаВея

Знак Бафомета — официальный символ Церкви Сатаны

Cатанизм ЛаВея, как философия и основанная на ней религия, был сформулирован в США в 1960-е годы Антоном Шандором ЛаВеем, собравшим вокруг себя самых разных людей и посвятившим жизнь творчеству и изучению особенностей человеческого поведения. Истоки его лежат в 1950-х годах, когда ЛаВей основал сообщество, названное им Орденом Трапезоида, которое объединило людей, исследовавших оккультизм и практиковавших совокупность магии (как психодрамы) и гедонистической эгоистической философии ЛаВея. Сам ЛаВей признавал, что на формирование его мировоззрения повлияли произведения Фридриха Ницше, Рагнара Рыжебородого, Николо Макиавелли, Айн Рэнд^[20] , Джека Лондона, биографии таких известных личностей, как Василий Захарофф, граф Калиостро и Григорий Распутин.

Позднее, накопив достаточно материала и опыта, Антон ЛаВей пришёл к выводу, что для того, чтобы добиться некоторых изменений в мире, просто ещё одной философии недостаточно, необходимо официальное признание нестандартного мировоззрения как религии, названной им сатанизмом. В 1966 году ЛаВей основывает Церковь Сатаны, а три года спустя, в 1969 году, публикует «Сатанинскую библию», в которой описываются основы сатанинского мировоззрения.

Вскоре сатанизм приобретает официальный статус и заносится в реестр признанных вооружёнными силами США религий (в связи с запросом на сатанинские похороны морского офицера — члена Церкви Сатаны), проводятся первые сатанинские крещение, свадьбы и похороны, вызвавшие интерес прессы. Осенью 2004 годаБританские вооружённые силы официально регистрируют первого сатаниста, тем самым публично признавая статус сатанизма как одной из практикуемых религий в мире.^[21]

Символика сатанистов

Перевернутая пентаграмма (правильная пятиконечная звезда, два луча которой направлены вверх). Известна как Сатанинский символ с XIX века.^[28]

Печать Бафомета — официальный символ Церкви Сатаны. Являет собой перевернутую пентаграмму с вписанной в нее головой козла. В кольцо вокруг пентаграммы, напротив каждого луча звезды, вписано имя «Левиафан» (ивр.לִוְיָתָן‎).

Число Зверя (666), будучи числом, описанным Библией, является тесно ассоциируемым с сатанизмом символом. Считается символом Великого Зверя или Антихриста.

Отчаянные попытки «втиснуть» в описание Зверя личность Нерона или Калигулы предпринимаются издревле, а в некоторых древних списках Книги Откровения Иоанна вместо 666 даже приводится число 616. Это связано с тем, что слова «Nero Caesar», записанные буквами еврейского алфавита, дают в сумме 666, только если к имени «Nero» в конце добавить еще одну «N». В противном случае получается сумма 616.^[28]

Существует также версия, что мистический смысл, приписываемый числу 666 появился в результате неверной трактовки записи римских цифр. Если записать первые 6 римских цифр — 500, 100, 50, 10, 5, 1 в ряд по убыванию, то по правилам построения римских чисел мы получим как раз число 666. Т.о. вся шумиха вокруг 666 скорее всего является продуктом неправильной трактовки фразы «на тела людей начнут наносить римские цифры (или просто цифры — числа)»^{[источник не указан 550 дней ]} . Между тем практика клеймения рабов порядковыми номерами действительно в те времена существовала.

Однако, для последователей Антона Шандора ЛаВея это число не имеет какого-то особого значения и используется ими, скорее, для высмеивания суеверий, которые имеет массовое сознание в отношении данного числа.^{[29] [30]}

Перевёрнутый крест и символика перевёрнутого креста — несмотря на то, что часто ассоциируется с сатанизмом, как и многие другие символы, в сатанизме ЛаВея не имеет особого значения. По преданиям, на перевернутом кресте распяли апостола Петра, потому что он считал себя недостойным умереть как Иисус Христос. Изображён на троне папы римского^[33] .

Двуглавая змея — специфичная символика используемая сатанистами на территории постсоветского пространства (в частности сатанинскими Орденами «Черный Свет» и «Иерархия Сатаны»).^{[34] [35]} Обозначает два вида власти - светской и религиозной, внутри орденов.

[ править ] Сатанизм и общество

[ править ] Бытовое понимание

Бытовая, или общеупотребительная, трактовка: сатанизм есть религия, основанная на поклонении злу или неким «тёмным силам», культ зла как такового. В соответствии с данной трактовкой, с сатанизмом ассоциируется «тёмная» (то есть направленная на причинение вреда кому-либо) магия, сопряжённая с контактом с дьяволом или иными силами тьмы (в понимании христианского вероучения). В XIII вв. при инквизициях такую связь упоминали с подумыслом «доброй» стороны. Одним из ярких, и довольно скрытым примером был Орден Оприход. Тогда «тёмный культ» был светлой стороной церковного вероучения отделившегося от Ватикана прихода.

В качестве примера деятельности сатанинской секты часто указывают на Чарльза Мэнсона или на получающие общественный резонанс случаи убийств с ритуальной целью. Как правило подобные преступления совершаются психически нездоровыми людьми и не связаны с организованными группами сатанистов, а следовательно имеют и весьма косвенное отношение к сатанизму как системе взглядов ^[36] , даже если некоторые преступники и заявляли о своей одержимости или иной форме взаимодействия с «сатанинскими» силами.

Источниками трактовки сатанизма как «культа зла» является как христианское вероучение, так и популярная культура — где распространён образ «абсолютного зла» (см., например, фильм Пятый элемент) или подчёркнуто зловещих тайных организаций (как во многих фильмах про Джеймса Бонда). Свою роль играют и публикации или сюжеты о совершаемых психически нездоровыми людьми преступлениях с подробным описанием (реальных или выдуманных автором — достоверность их подчас вызывает сомнения) ритуальных действий.

[ править ] Сатанинская паника

Основная статья : Сатанинская паника

Многие СМИ и христианские организации продолжают распространять некорректную информацию относительно сатанизма, представляя его, в основном, в виде «культа зла» с «поклонением дьяволу» и «убийством некрещёных младенцев». Данные о подобных преступлениях зачастую непроверяемы, а следовательно, могут быть ложны или, по крайней мере, сильно искажены.

Примером сатанинской паники в «научной» среде может служить работа Сохрановой Л. А. и Плугиной М. И., в которой дается следующее определение сатанизма:

Сатанизм — это разрушительная религия, пропагандирующая насилие, месть и смерть; это поклонение дьяволу, которое выражается в виде ритуализированного насилия над животными и людьми и предполагает участие в разного рода противоправной деятельности.^[37]

Типично использование таких оборотов как «сатанинская секта», постулирование связи между сатанизмом и ритуальными убийствами, вандализмом и тп.

Вандализм кладбищ, ритуальные убийства людей, похищения младенцев и т. п. не являются элементом практики сатанизма и не имеют к нему никакого отношения. Более того, Церковь Сатаны настаивает на легальной активности всех своих членов и незамедлительно лишает членства тех, кто замечен в совершении преступной деятельности. Магистр Церкви Сатаны Питер Гилмор^[38] :

…Сатана не сознательное существо, которому нужно поклоняться, а резервуар мощи внутри каждого человека, открываемый по желанию. Таким образом, любая концепция жертвы отброшена как христианское отклонение. Не имеется никого, требующего жертвоприношений.

[ править ] Псевдосатанизм

Основная статья : Псевдосатанизм

Псевдосатанизм (греч.ψευδής — ложь) — термин, использующийся некоторыми сатанистами и исследователями сатанизма, как обозначение совокупности внешних проявлений личности (манифестации идей, действий, символики), по каким-либо признакам ассоциирующаяся с сатанизмом, но сатанизмом не являющейся.

Так например в среде музыкантов метала (особенно среди блэк-метала), распространено использование сатанинской символики и отсылок к сатанизму в лирике. Однако это зачастую является лишь эпатажем и провокацией общества, в отличие от других блэк-металлических групп, где музыканты часто относятся к сатанизму всьерёз и/или являются собственно сатанистами. Также некоторыми норвежскими металлистами сатанизм использовался не ради сатанизма как такого, а ради провокации христианства, поскольку в их среде культивироволось родноверие(что потом дало толчок к появлению языческого метала) и мысль о том что христианизация Норвегии была проведенна насильственно. Данное явление получило название «псевдосатанизм».^[39]

Среди людей, не относящихся к сатанистам, но часто путаемых с ними, встречаются и социально опасные элементы, либо страдающие психическими расстройствами, навязчивыми и маниакальными состояниями, либо попросту без глубокой причины совершающие противоправные действия. К сатанизму как мировоззрению данные люди не имеют никакого действительного отношения.^{[40] [41] [42]}

В псевдосатанизме в частности и «неправильном» сатанизме вообще зачастую обвиняют друг друга различные традиции. В частности Церковь Сатаны (Church of Satan) считает псевдосатанистами дьяволопоклонников.^[39] В свою очередь, Церковь Сатаны подвергается обвинениям в попытке создать «добрый» Сатанизм, например со стороны Ордена Девяти Углов (ONA, Order of Nine Angles).^[43]

[ править ] Сатанизм и закон

В Эстонии сатанизм не признается как религия:

Государство не может согласиться с предлагаемой сатанистами формулировкой «церковь сатанистов», поскольку понятие «церковь» (эст. kirik, от греч. Kyriake — Господень дом) в главном своем значении предполагает следование христианству.

— Газета «Молодежь Эстонии»^[44]

В Киргизии официально запрещена деятельность Церкви Сатаны, также как и в некоторых странах Шанхайской организации сотрудничества^{[45] [46]} .

В Белоруссии Церковь Сатаны и Сатанисты признаны деструктивной сектой^[47] .

В Казахстане деятельность Церкви Сатаны расценивается как религиозно-экстремистская организация, с которой борется антитеррористический центр СНГ ^[48] .

В некоторых странах книги одного из идеологов сатанизма американца ЛаВея («Сатанинская библия» «Сатанинский ритуал» и «Сатанинская ведьма») запрещены. В РФ книги ЛаВея были изданы печатным домом Unholy Words. Издательство «Ультра Культура» издало биографию Антона ЛаВея.

Имеется ряд прецедентов уголовного преследования лиц, относящихся к сатанистским группам, по обвинению в убийствах, в том числе ритуальных, а также в насилии, подстрекательству к насилию, и прочих преступлениях^{[49] [50] [51] [52] [53] [54]} .

Согласно данным Министерства внутренних дел России: «Достоверно известно, что сатанистские секты действуют, в том числе, в следующих городах и областях России: Астрахань, Белгород, Брянск и Брянская область, Биробиджан и некоторые другие населенные пункты ЕАО, Владивосток, Вологда и Вологодская область, Воронеж, Дзержинск, Екатеринбург, Красноярский край (Канск), Москва и Московская область (Серпухов, Люберцы, Дубна, Талдом, Ступино, Лобня, Балашиха, Реутов, Фрязино, Петушки, Электрогорск), Нерюнгри, Нижний Новгород, Санкт-Петербург („Черный дракон“, „Церковь сатаны“ и др.) и Ленинградская область, Мордовия, Ростов-на-Дону („Черный дракон“), Ставрополь, Тверь („Черный ангел“), Тюмень („Мадра“), Хабаровск, Якутск, Ярославль и Ярославская область („Церковь сатаны“)»^{[55] [51]} .

В России сатанизм официально (по состоянию на начало 2010 года) не представлен^[56] .

В начале девяностых группа членов Церкви Сатаныангл. The Church of Satan , CoS ) предприняли попытку регистрации Российской Церкви Сатаны, но они не были признаны религиозной общиной из-за малочисленности.^{[источник не указан 529 дней ]}

Срочно! Питерские эмо-людоеды признаны виновными! 0

Markin | 30 апреля, 2010 | Комментировать

Новостные ленты сообщают, что присяжные вынесли обвинительный вердикт двум жителям Петербурга («Шизополис» винимательно следил за этим процессом). Их признали виновными в убийстве их 16-летней знакомой, части тела которой они затем употребили в пищу, сообщается на сайте городской прокуратуры.

Как установило следствие, в ночь на 20 января 2009 года находившиеся в состоянии алкогольного опьянения Максим Главатских и Юрий Можнов утопили потерпевшую в ванне. Затем они расчленили труп, упаковали части тела в пакеты, которые разбросали в разных местах. Часть трупа обвиняемые съели.

Кроме обвинения в убийстве подсудимым была инкриминирована кража вещей потерпевшей. Они продали мобильный телефон и фотоаппарат, Главатских оставил себе плеер убитой, а Можнов - ее одежду.

В ходе расследования обвиняемые дали признательные показания, но затем стали перекладывать вину друг на друга.

На суде отмечалось, что фигуранты дела причисляют себя к представителям субкультур готов и эмо.

Мнение коллегии присяжных о виновности подсудимых было единогласным. Приговор в ближайшее время вынесет Санкт-Петербургский городской суд.

Присяжные заболели увидев фотографии съеденной девочки! Процесс над убийцами-готами остановлен! 3

Markin | 11 апреля, 2010 | Комментировать

В Санкт-Петербурге остановлен процесс над готами-кровопийцами, убившими эмо-девочку, и сварившими ее с картошкой. («Шизополис» рассказывал об этом случае). На прошлой неделе процесс над жуткими убийцами был приотановлен на неопределенный срок. Присяжным стало плохо при виде фотографий жертвы.

Напомним, в прошлом году гот Максим Головашкин и его друг-флорист Юрий Морозов убили 15-летнюю эмо-девочку Карину, освежевали ее и пожарили с картошкой в духовке.

Екатерина Зиновьева, подруга Карины и главный свидетель обвинения, рассказала в зале суда, как Карина пошла в Ванную с Максимом, и уже оттуда не вышло. «Из ванной раздавались подозрительные звуки, но я не придала этому значению, мало ли что они там делали», – рассказала свидетельница. Когда на следующий день она пришла домой с работы, Макс и Юра предложили ей «вареной картошечки с мяском», которые она съела, совершенно не зная, что ела!

Убийцы съели самые вкусные части девочки и выкинули остатки в помойку. Свой чудовищный поступок Головашкин и Морозов объяснили «голодом и алкогольным опьянением». «Нам очень хотелось есть», – сказал Головашки, солист готической поп-группы. Интересно, что мать Карины предчувствовала беду и запрещала своей дочки видеться с готом, но девушка нарушила запрет и поплатилась за это жизнью!

17 Каннибализм | 51 Молодежные субкультуры | готы | жуткие преступления | молодежные субкультуры и сатанизм | Россия

Сатанист-вегетарианец хотел принести в жертву Сатане своего поклонника! 1

Markin | 1 марта, 2010 | Комментировать

В Норвегии к 14 месяцам тюремного заключения приговорен певец Гаахль (29) – лидер сатанинской блэк-металл-группы «Горгорот». Он был признан виновным в покушении на одного из своих поклонников.

По словам потерпевшего (41), имя которого не разглашается, так как он опасается мести фанатиков «Горгрота», на одной из вечеринок после концерта группы, на которую он был приглашен братом Гаахля, он вступил в словесную перебранку с подвыпившим певцом. Перебранка переросла в драку. Певец избил потрепевшего до бессознательного состояния и уволок в страшный чулан, где пообщещал принести несчастного в жертву Сатане! Гаахль даже поднёс к ранам избитого стаканчик, в который собрал его кровь, и со словами «Я выпью твою кровь, я пожертвую тебя Сатане» хотел ее выпить, начав, тем самым, обряд так называемой Чёрной мессы.

К счастью, приезд полиции, помешал певцу совершить жуткий обряд!

Обвинение настаивало на максимальном наказании преступнику – тюремному заключению в 9 лет, но многочисленные свидетели, выступившие на суде, помогли сатанисту избежать этого наказания. Так, мать Гаахля поставила под сомнение слова потерпевшего о «стаканчике крови». «Мой сын, – рассказала она, – вегетарианец и очень внимательно относится у тому, что он ест. Поэтому вряд ли его могла привлечь кровь престарелого педика».

На фото: Сатанист, гомосексуалист, вегетарианец и кровопийца – певец Гаахль.

17 Каннибализм | 37 Музыка | Gaahl | Gorgoroth | блэк-метал | гомосексуализм | кровопийство | молодежные субкультуры и сатанизм | музыка и сатанизм | музыка на службе зла | Норвегия | сатанизм | хэви-метал

Американская певица Бритни Спирс отдалась Сатане!!! 0

Markin | 30 декабря, 2009 | Комментировать

Уже давно известно о связи сатанизма и популярной музыки. Недавно на официальном Твиттере Бритни Спирс появилось новое тому подтверждение! Певица сообщала о том, что молится каждый день о том, чтобы поскорей наступил Апокалипсис. В другом сообщении популярная мировая поп-звезда сообщала миллионам своих фанатов о том, что постоянно принимает участие в сатанинских оргиях и Черных мессах для того, чтобы дьявол поскорее завладел миром. Неслучайно, поэтому, недавно американский суд продлил опекунство отца над певицей еще на год, признав, таким образом, ее невменяемость.

Разумеется, компрометирущие сообщения Бритни скоро исчезли из ленты, но «Шизополису» удалось сделать скрин-шоты Твиттера певицы. Подробно их можно рассмотреть здесь.

37 Музыка | 49 Демоны | Бритни Спирс | молодежные субкультуры и сатанизм | поп-икона | поп-музыка | сатанизм | черная месса

Посланник Сатаны шокировал американских телезрителей! 0

Markin | 25 ноября, 2009 | Комментировать

В Америке появился свой Юра Демидович! Узнав о то, что у него в Белорусии есть конкурент, американский певец Адам Ламберт, гомосексуалист и ортодоксальный еврей, бывший финалист популярного конкурса с характерным сатанинским названием «Американский Идол», шокировал в минувшее воскресенье американских консервативных зрителей своим исполнением песни «Для вашего развлечения», во время которой прямо в прямом эфире сымитировал Черную мессу! Все атрибуты, включая трости с набалдашниками в виде черепов, пентограммы, садомазо аттрибутов, ржавых гвоздей в носу и поцелуя жабы – были показаны на сцене! Видео с концерта, которое потрясет любого слабонервного зрителя, особенно верующего, доступно на Youtubе.

21 Гей-технологии | 49 Демоны | Pop | молодежные субкультуры и сатанизм | поп-икона | порнография | сатанизм | черная месса

Голое метро 1

Markin | 5 июля, 2009 | Комментировать

В берлинской подземке в рамках очередной Берлинской недели моды на прошлой неделе прошел показ «альтернативной моды», в котором приняли участие голые модели, показывавшие модные наряды, «типичные» для субкультур. Оказывается, готы, панки и рокеры не сильно жалуют бюстгальтеры и прочую одежду, закрывающую женскую грудь! Пассажиры подземки в шоке!

02 Сатанинские продукты | 13 Уроды и карлики | 35 Подземный мир | голые готы | голые модели | голые панки | готы | женская грудь | мода | молодежные субкультуры и сатанизм | панки | рокеры

В Санкт-Петербурге готы поджарили в духовке и съели школьницу! 7

Markin | 4 февраля, 2009 | Комментировать

Северная столица России, стоящий на трупах построивших его крепостных крестьян Санкт-Петербуруг продолжает оправдывать закрепившееся за ним название «столицы российкого мрака, безысходности и декаданса». Как сообщает новостной сайт Newsru.com на прошлой неделе в этом совершенно жутком городе готы изнасиловали, убили, порубили на куски, зажарили в духовке и съели с картошечкой школьницу. На преступление их толкнуло чувство голода.

Напомним, жуткое преступление взбудоражило город еще на минувших выходных. Тогда на пустыре в Московском районе были найдены два мешка с человеческими потрохами и кусками кожи. Еще через два дня местные жители обнаружили пакет, в котором лежала голова убитой школьницы.

Расследование громкого преступления обрастает все новыми шокирующими деталями. Вчера были арестованы подозреваемые в убийстве молодые люди. Задержанные юноши были музыкантами, а их жертвой оказалась поклонница. По профессии один из убийц был флористом, а другой - мясником.

«В ходе допросов свои действия задержанные объяснили чувством голода, - пояснил представитель следствия. - Сказали, что пожарили части тела в духовке вместе с картошкой».

19 января 2009 года ученица 11 класса ушла из дома и не вернулась. Как установлено следствием, в ночь с 19 на 20 января в одном из домов по проспекту Космонавтов «молодые люди утопили девушку в ванной, после чего расчленили тело, употребив в пищу часть ее органов». Останки старшеклассницы преступники сложили в пакеты и выбросили их в контейнеры для мусора и в водоем.

Уголовное дело против готов-убийц возбуждено по ч. 1 ст. 105 УК РФ (убийство) – отдельной статьи «людоедство» в Уголовном кодексе нет. Как правило, осужденные за такие преступления получают пожизненное заключение и отправляются в особые колонии строгого режима, где содержатся другие преступники, признанные виновными в людоедстве.

Сейчас подозреваемые находятся под стражей: их уже арестовали по решению суда, и в ближайшее время им предъявят обвинение. Следователи отмечают, что один из них ранее был судим за нанесения тяжких телесных повреждений. Его друг судим не был, но в отношении него уголовные дела возбуждались дважды. Первое в связи с угрозой убийством родственнице, а второе из-за жестокого обращения с животными речь шла об акте зоофилии).

>> Поиск слова субкультура
>>> Категория не выбрана, отображаются все категории

Субкультура , ж. (науч.)
значение (1): система ценностей, моделей поведения, жизненный стиль какой-либо социальной группы.
значение (2): молодежная субкультура — группа молодых людей (12-25 лет), имеющих схожие музыкальные предпочтения, общий стиль поведения и одежды..
пример текста: Тема нашего исследования – роль молодёжных субкультур в современном обществе.
происхождение: от лат. sub — под и cultura — культура.
синонимы: неформальное молодёжное движение, неформалы.

Субкультура , (научн.)
значение: особая сфера культуры, суверенное целостное образование внутри господствующей культуры, отличающееся собственным ценностным строем, обычаями, нормами. Культура любой эпохи обладает относителъной цельностью, но сама по себе она неоднородна. Внутри различных общественных групп рождаются специфические культурные феномены. Они закрепляются в особых чертах поведения людей, сознания, языка.

(от лат sub - под, около и cultura - возделывание, воспитание, образование, почитание) - англ subculture; нем Subkultur 1 Система ценностей, установок моделей поведения, жизненного стиля к-л соц группы, представляющая собой самостоятельное целостное образование в рамках доминирующей культуры 2 Совокупность нек-рых, негативно интерпретированных норм и ценностей традиционной культуры, фукционирующих в качестве культуры преступного слоя общества

«…Подростки сегодня обожают роскошь, у них плохие манеры и нет никакого уважения к авторитетам, они выказывают неуважение старшим, слоняются без дела и постоянно сплетничают. Они все время спорят с родителями, они постоянно вмешиваются в разговоры и привлекают к себе внимание, они прожорливы и тиранят учителей…» Строки из очередной газетной публикации на тему «молодежь пошла не та»? Нет, много веков назад эти слова произнес Сократ.

Молодежь ругали всегда—от папирусов Древнего Египта до нынешних ток-шоу мы постоянно встречаем нарекания в ее адрес. Какова же она, современная нецерковная молодежь, и, что более важно, каковы основные формы организации молодежной субкультуры? Не ответив на этот вопрос, мы не сможем выстроить никаких более или менее надежных отношений Церкви с находящимися за ее оградой молодыми людьми.

Очень часто забывают, что молодежь—это часть общества, она неразрывно связана с его жизнью в разных ее проявлениях. Поэтому кризис постсоветского общества и его основных институтов, связанный с потерей системы ценностей, не мог не отразиться на содержании специфической молодежной культуры. Каково общество—такова и молодежь, просто в ее среде внутренние проблемы всего общества намного быстрее выходят на поверхность и более отчетливо бросаются в глаза.

Как и во всем обществе, наряду с некоторым духовным возрождением у молодежи имеет место не менее очевидный мировоззренческий и нравственный кризис. Часто можно слышать, что современная молодежь, как и все наше общество, все более и более становится носительницей индивидуалистического утилитарного сознания. Это, безусловно, так, но и в этой кажущейся безысходности можно найти нечто позитивное, т. к. основа такого типа сознания в среде молодежи— человек «self-made», «сам себя сделавший», а, следовательно, несущий полноту ответственности за последствия своих действий.

Одновременно растет отчуждение поколений, включающее широкий спектр неприятия—от разрушения внутрисемейных контактов, вечной проблемы взаимопонимания отцов и детей, до противопоставления «нас» всем предшествующим поколениям. Отсюда вполне естественно возникает нигилизм, в том числе и правовой, вырастающий из протеста против авторитаризма как в семье, так и в обществе вообще. Одновременно молодежь значительно независимее, чем старшее поколение, т. к. у большинства молодых людей еще нет семьи, нет профессии, нет того круга многочисленных обязанностей и обязательств, в который с возрастом попадает каждый человек. Аналогично слабая вовлеченность в политику молодежи по сравнению со старшим поколением объясняется тем, что у молодых людей отсутствует как достаточный социальный опыт, так и социальная память, выходящая за пределы последнего десятилетия, когда современная молодежь и начала процесс своей социализации.

Общеизвестно, что к возрастным особенностям молодежи относится ее эмоциональность, динамичность и непосредственность в выражении своих чувств. Поэтому принижение образа человека, эскалация сцен насилия, жестокость и натуралистичность в современном массовом искусстве оказывает негативное воздействие прежде всего на молодежную аудиторию, которая находится в процессе поиска жизненных ориентиров и идеалов. В результате—высокая криминализация молодежной среды, как губка впитывающей в себя многочисленные американские боевики, где побеждает сильнейший, тот, кто смог физически устранить всех противников, обмануть, ограбить и т.д. Таким образом, молодежь, часто на словах декларирующая свою независимость, на самом деле становится пассивным объектом «промывки мозгов» западной системы ценностей. Такая внушаемость вызвана и тем, что сегодняшнее культурное пространство визуализируется, т.е. слово сменяется изображением и молодежь наиболее сильно подвержена этому изменению.

Что касается отношения к религии, то здесь можно констатировать практически полное преодоление бытовавших в советское время в молодежной среде отрицательных, насаждаемых школьными программами и атеистическим воспитанием в целом стереотипов («религия—опиум для народа», «религия—удел старушек» и т.д.). Согласно социологическим опросам большинство современной молодежи полагает, что Бог (или по крайней мере нечто Высшее) существует, т. е. не являются материалистами. Однако не надо проводить никаких особых социологических исследований, а достаточно просто зайти в наши храмы в воскресенье или на праздник (даже на Пасху), чтобы увидеть, что абсолютное большинство молодежи (как и всего нашего общества)—не «практикующие» православные. Свидетельством интереса молодежи к религиозным вопросам является значительное увлечение т. н. новыми религиозными движениями, некоторые из которых (напр., муниты, «Семья») рассматривают миссионерскую работу среди молодежи как приоритетное и наиболее перспективное направление своей деятельности.

Какие функции выполняют сегодняшние секулярные молодежные движения (во всей широте своего диапазона от неформалов до официальных молодежных организаций)? Прежде всего, это социализация. Старшее поколение уже имеет свою нишу в обществе, чего нельзя сказать о «новом поколении», которое борется за свое «место под солнцем», за признание молодежи такой, какой она хочет быть. Так возникает выражение себя в субкультуре, т. е. в системе норм и ценностей, отличающих группу от большинства общества или других групп. Далее сюда относится коммуникация, т. е. общение с друзьями. Наконец, это и организация досуга и отдыха. Интересно, что членам группы не всегда обязателен реальный контакт, примеры чего: от интернетовских чатов и форумов до сообществ хакеров и киберпанков. Такие виртуальные миры предоставляют молодому человеку легкую возможность сыграть любую роль, быть тем, кем он хотел бы быть, что часто приводит к потере чувства реальности.

Молодежная субкультура является своего рода искаженным зеркалом взрослого мира вещей, отношений и ценностей. Рассчитывать на эффективную культурную самореализацию молодого поколения в больном обществе не приходится, тем более что и культурный уровень других возрастных и социально-демографических групп, по оценкам исследователей, также постоянно снижается.

Это осознание (вечной?!) болезни общества, неотъемлемой частью которого является молодежь, должно быть определяющим при ответе на вопрос о том, каковы же возможности для диалога Церкви и сегодняшней молодежи? Условно здесь можно выделить две позиции. Конечно, проще всего просто отвергнуть «чужую» молодежную субкультуру. «Мы»—в Церкви, «они»—вне ее, «они» не принимают наших убеждений, «они»—неверующие, погибшие и т. д. Эта позиция наиболее проста и представляет собой попытку самоизоляции, ухода от ответственности за тот мир, в который мы как христиане посланы на служение. «Идите научите все народы» (Мф. 28,19), т. е. наша христианская проповедь это обращение ко всем социальным группам без исключения, т. к. «не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Лк. 5,31). Поэтому если мы хотим дать молодежи место в Церкви, диалог с секулярными молодежными движениями в той или иной степени неизбежен. Наиболее легко вести его с формальными организациями, имеющими структуру, цели и программы. Здесь может оказаться полезным российский опыт, где православные молодежные организации на местах (особенно Всероссийское Православное Молодежное Движение (ВПМД) в Москве и Санкт Петербурге) по благословению священноначалия участвуют в различных региональных и межрегиональных союзах, ассоциациях, «круглых столах», иногда являясь и их инициаторами. Действительно, цели просоциальных молодежных организаций имеют зачастую много точек соприкосновения с христианским мировоззрением: это защита окружающей среды, изучение истории Отечества и сохранение памятников архитектуры, стремление к здоровому, благополучному социальному обществу и т. д. В большинстве случаев такие организации горячо приветствуют подобную совместную работу, осознавая недостаточность собственного человеческого ресурса. То же самое можно сказать и о взаимодействии со спортивными клубами. Созданное в России Братство Православных Следопытов (БПС) активно сотрудничает и проводит ряд совместных проектов с Национальной Организацией Российских Скаутов-Разведчиков и Международной Скаутской Организацией. Также Синодальный Отдел по работе с молодежью уже несколько лет работает с хоккейным клубом «Золотая шайба» (по его просьбе!) и с рядом юношеских футбольных команд. Созданию и развитию такого сотрудничества может помочь создание базы данных молодежных организаций, действующих в том или ином регионе, контакты с сотрудниками комитетов по делам молодежи и т. д.

Что касается неформалов, то здесь необходимо понимать, что лежащая и в их основе социализация—это всегда, как говорят психологи, попытка субъектного воплощения, т. е. желание чем-то оправдать свое пребывание в этом мире. Тем самым и в основе любого неформального объединения лежит более глубокий поиск смысла жизни, попытка самореализации, даже если молодой человек это отчетливо не осознает. Понять это—уже означает взглянуть на молодежь не просто как на «ужасную и потерянную», а попытаться разглядеть внутри каждого молодого человека образ Божий, неистребимый в любом, даже в абсолютно не похожем на нас.

Часто о неформальных молодежных движениях сразу же говорится, что они антисоциальны. А они в большинстве случаев естественны, просты и по большому счету правомерны. Молодому человеку или девушке хочется в принципе того же, что и любому из нас: завести друга, компанию, которая обеспечивает общение, найти любимого человека и, наконец, самоутвердиться—то есть узаконить в глазах окружающих сам факт своего пребывания в этом мире. Что касается конкретных форм этого самоутверждения, то они зачастую спорны, и иногда даже принципиально неприемлемы (алкоголь, наркотики, насилие) для христиан… Однако именно здесь и заключается потенциальный шанс для взаимоотношения христианской и нехристианской молодежи. Задача осознать стремления «внешних» и чутко, по-дружески помочь сделать следующий шаг, показав, что полнота самореализации заключается именно в жизни с Богом, стоит перед каждым из нас. Причем это не обязательно должно быть чисто рациональное убеждение собеседника, миссионерское рвение «убедить», «обратить» его. Большим свидетельством о Христе может стать пример нашей личной жизни: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5,16).

Говоря об общении с молодожью, мы часто вспоминаем слова ап. Павла: «для иудеев я был как иудей, чтобы приобрести иудеев…для чуждых закона как чуждый закона… для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1Кор. 9, 20-22). Но здесь важно помнить, что «сделаться как все», пассивно ассимилироваться с чужой средой нетрудно. Но опасным результатом этого может стать и потеря (иногда невозвратимая!) христианской идентичности. Движение «вниз» легко, но важно помнить, что цель, о которой говорит апостол,—не просто сделаться всем для всех, а спасение людей, их приобщение Христу. Вот это восхождение наверх с душами молодых людей, их воцерковление и есть наиболее сложная и ответственная работа.

Здесь опять приходят на память российские примеры (эти сюжеты были показаны в различных ТВ программах): один православный священник на своем приходе организовал из местных скинхедов военно-патриотический клуб, другой работает с местной молодежью, гоняющей на мотоциклах, активно участвуя в их «тусовках», третий создал для бренчавших на гитаре по подворотням парням клуб бардовской песни, постепенно ставший православным и т. д. Конечно, это лишь единичные примеры установления контактов с нецерковной молодежью, никоим образом не охватывающие весь спектр возможного сотрудничества. К сожалению, священники из-за большой занятости на приходах и отсутствия необходимых навыков работы (в наших православных Семинариях не учат приобщать молодежь к Церкви, а существующие там программы по христианской педагогике слишком сильно оторваны от реальной жизни) не всегда могут осуществлять подобную деятельность, поэтому здесь необходимо более широкое привлечение мирян из среды церковной молодежи, которой зачастую легче найти контакт со сверстниками.

В области СМИ и Интернета сотрудничество может вестись по двум направлениям: создание собственных информационных источников и совместная работа с уже имеющимися светскими. Здесь важен поиск языка для выражения истин христианства, который понятен молодежи и на котором с ней можно говорить. Для этого в свою очередь необходим христианский анализ современной (массовой) культуры. К примеру, на факультете теологии ЕГУ уже около года действует видеоклуб «Религиоведение и современный фильм», в рамках которого студенты смотрят и критически обсуждают наиболее популярные среди молодежи фильмы, пытаясь найти в них точки соприкосновения с христианством как возможной основы для диалога с молодежью и проповедью в ее среде.

Сейчас необходимо как можно быстрее и острее понять, что для приобщения молодежи к Церкви уже нельзя делать что-либо от случая к случаю. Необходима серьезная, глубоко продуманная программа работы, основанная на выявлении и анализе проблем у современной молодежи и поиске форм соответствующей помощи и сотрудничества. Ориентиром здесь могут стать слова Священного Писания: «Cлужите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1 Пет. 4,10).