Реферат: Культурология

Учебные материалы к лекционному курсу "Культурология"

Культурология относится к базовым учебным дисциплинам обязательного блока гуманитарных дисциплин Государственного стандарта по высшему профессиональному образованию.

Культурология в широком смысле - особая отрасль познания ,целостное изучение культуры. Предмет культурологии обширен. В рамках культурологии изучается сущность, структура и содержание культуры, исторические закономерности её развития, процессы функционирования и передачи культурного наследия. Исследуется этническое своеобразие культур, роль культурных контактов и общечеловеческих ценностей в истории человечества, значение культуры для развития личности и групп общества, для гуманизации человеческих отношений и т.д.

В качестве основных разделов культурологии обычно выделяют : историю культуры, историю самой культурологии, философию культуры, социологию культуры, психологию культуры, аксиологию культуры, емиотику.

Более узкое понимание культурологии сводит её к теории культуры. Поэтому и учебная дисциплина "Культурология" включает в себя два основных раздела : теорию культуры и историю культуры, которые могут дополняться специальными курсами по частным разделам культурологии.

Раздел 1. Теория культуры. Структура и функции культуры

В "Словаре" Аделунга издания 1793 г. термин означает: "облагораживание, утончение всех умственных и моральных качеств человека или народа".И.Гердер придавал этому слову ряд разнообразных значений. Среди них -способность одомашнивать животных, осваивать новые земли, сведя леса ; развитие наук, искусств, ремёсел и торговли ; наконец, политика. Представления Гердера во всём совпадают с мыслями Канта, который связывал успехи культуры с успехами разума и считал их окончательной целью установление всеобщего мира.

Культура - это многоуровневая система. Принято подразделять культуру по её носителю. В зависимости от этого правомерно выделять мировую и национальную культуры.

Мировая культура - это синтез лучших достижений всех национальных культур .различных народов, населяющих нашу планету.

Национальная культура, в свою очередь, выступает синтезом культур различных классов, социальных слоёв и групп соответствующего общества. Своеобразие национальной культуры, её неповторимость и оригинальность проявляются как в духовной (язык, литература, музыка, живопись, религия), так и в материальной ( особенности экономического уклада, ведения хозяйства, традиции труда и производства )сферах жизни и деятельности.

Материальная культура - это культура труда и материального производства: культура быта: культура топоса , т.е. места жительства ( жилища, дома, деревни, города ) ; культура отношения к собственному телу: физическая культура.

Духовная культура выступает многослойным образованием и включает в себя: познавательную и интеллектуальную культуру, философскую, нравственную, художественную, правовую, педагогическую, религиозную.

Культура делится на определённые виды и роды. Основанием для подобного деления является учёт многообразия человеческой деятельности. Отсюда выделяется материальная и духовная культура. Но их подразделение часто бывает условным, поскольку в реальной жизни они тесно взаимосвязаны и взаимопроникаемы.

По мнению некоторых культурологов, отдельные виды культуры нельзя отнести только к материальной или духовной. Они представляют собой " вертикальное" сечение культуры, "пронизывая" всю её систему. Это экономическая, политическая, экологическая, эстетическая культура.

Исторически культуру связывают с гуманизмом. В основе культуры лежит мера развития человека. Ни достижения техники, ни научные открытия сами по себе не определяют уровня культуры общества, если в нём нет человечности, если культура направлена не на совершенствование человека. Таким образом, критерием культуры является гуманизация общества. Цель культуры - всестороннее развитие человека.

Культура - это многофункциональная система. Коротко охарактеризуем основные функции культуры. Главной функцией феномена культуры является человеко-творческая, или гуманистическая. Все остальные так или иначе связаны с ней и даже вытекают из неё.

Важнейшая - функция передачи социального опыта. Её нередко называют функцией исторической преемственности, или информационной. Культура, представляющая собой сложную знаковую систему, выступает единственным механизмом передачи социального опыта от поколения к поколению, от эпохи к эпохе, от одной страны к другой. Поэтому не случайно культуру считают социальной памятью человечества. Разрыв же преемственности обрекает новые поколения на потерю социальной памяти со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Другой ведущей функцией является познавательная (гносеологическая). Она тесно связана с первой и, в известном смысле, вытекает из неё. Культура, концентрирующая в себе лучший социальный опыт множества поколений людей, имманентно приобретает способность накапливать богатейшие знания о мире и тем самым создавать благоприятные возможности для его познания и освоения.

Регулятивная (нормативная) функция культуры связана прежде всего с определением различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей. В сфере труда, быта, межличностных отношений культура так или иначе влияет на поведение людей и регулирует их поступки, действия и даже выбор тех или иных материальных и духовных ценностей. Регулятивная функция культуры опирается на такие нормативные системы, как мораль и право.

Семиотическая, или знаковая функция - важнейшая в системе культуры. Представляя собой определённую знаковую систему , культура предполагает знание, владение ею. Без учения соответствующих знаковых систем овладеть достижениями культуры невозможно.

Так, язык (устный или письменный) - средство общения людей, литературный язык - важнейшее средство овладения национальной культурой. Специфические языки нужны для познания особого мира музыки, живописи, театра. Естественные науки (физика, математика, химия, биология) также располагают собственными знаковыми системами.

Ценностная, или аксиологическая функция отражает важнейшее качественное состояние культуры. Культура как система ценностей формирует у человека вполне определённые ценностные потребности и ориентации. По их уровню и качеству люди чаще всего судят о степени культурности того или иного человека. Нравственное и интеллектуальное содержание, как правило, выступает критерием соответствующей оценки.

Теоретические подходы к пониманию природы культуры

В конце 19- начале 20 в. философия культуры обращается к осмыслению различных стадий эволюции человеческой культуры. Возникает потребность в вычленении особой науки, которая занималась бы культурой. Становится очевидным, что культура требует специфического подхода к изучению её феноменов.

Значительный вклад в понимание природы культуры внесла "философия жизни" (Ф.Ницше, В.Дильтей, Г.Зиммель, О.Шпенглер) и "психоаналитическая философия" (З.Фрейд, К.Юнг).

Формирование культурологии как особой сферы гуманитарного знания тесно связано не только с достижениями этнографии, религиоведения, искусствоведения, но и с генезисом современной философии. Это объясняется прежде всего той ролью, которую эта наука всегда играла в европейской культуре, опробуя новые методы познания, вычленяя ранее неизвестные его области.

Философия романтизма и иррационализм Л.Шопенгауэра дали толчок развитию "философии жизни ", которая была преимущественно философия культуры. Своеобразное философствование Фридриха Ницше (1844-1900) оказало мощное влияние на современную теорию культуры. Все процессы, происходящие в мире, все явления природного и психологического характера Ницше рассматривает как различные проявления "воли к могуществу". Все модусы человеческого сознания и само объединяющее их понятие "я", "субъекта" следует понимать как упрощённые обозначения творческих волевых, интенций индивида, выступающего как частное проявление "воли к могуществу", как некий ограниченный центр силы. Рациональность и интеллектуальные построения являются, по Ницше, перспективой некоторой воли, направленной на расширение своего могущества и власти и подчиняющей себе другие воли (иррациональность - только опосредованное насилие и навязывание). Таким образом, категории, суждения, методы познания имеют цель сохранить и реабилитировать определённые формы жизни. Однако язык культуры, выполняя данные охранительные функции, искажает подлинную природу, т.е. жизнь. Причём искажение это проходит несколько этапов: от первоначальных образов, мифов, метафор, ещё непосредственно связанных с изначальным велением, от возникающих из хаоса интуитивных "представлений" человек переходит к их системе, причём теряется связь с жизнью, так как понятия заслоняют её собой. "Фальсификация" в интересах жизни превращается в самостоятельную силу, враждебную жизни. С этими философско - гносеологическими положениями, которые, впрочем, не составили у Ницше "системы" , связан, его анализ истории европейской культуры, которым он занимался на всех этапах своей сложной философской эволюции, начиная с книги "Рождение трагедиии из духа музыки" ( 1872).

Ницше формулирует фундаментальную для европейской культуры оппозицию аполлонийского и дионисийского начал, которая разворачивается как возникновение, борьба и примирение между двумя пониманиями мира, появляющимися из хаоса жизни: как первичного трагического переживания, имеющего до- и внепредикативный характер - "звуковой", музыкальный, оргиастический (Дионис) и как замещение, "извлечение" этого переживания прекрасными "зримыми" образами, формами (Аполлон), а затем и философской рефлексией, осуществляемой в понятиях, идеалах. Полем примиряющего состязания Диониса и Аполлона становится древнегреческая трагедия (Эсхил, Софокл). Однако недоверие к жизни, - попытка подавить её разумом, "истиной", идеей проникают в трагедию изнутри (через творчество Еврипида) и активно поддерживаются извне новой, сократической формой сверхаполлонизма. Сократ, Платон и идущая от них философская и культурная традиция заменяют трагическое дионисийскоаполлонийское мирочувствование диалектикой идей, главный смысл которых - абсолютное упорядочивание мира по своим собственным законам. В этом же русле, по мнению Ницше, действует и христианская религия, скрывающая за фикциями неба и Бога подлинные истоки бытия человека. В рамках новоевропейской культуры этот ряд подменён, продолжен наукой, основанной, в свою очередь, на фикциях интеллекта, закона, научной истины и т.п. Вслед за романтиками Ницше подчёркивает роль другого культурного образования - искусства. Это вид иллюзии, более непосредственным и близким образом связанный с "жизнью", лучше осознающий, что "культура - это лишь тоненькая яблочная кожура над раскалённым хаосом".

Многовековое господство сократической философии, христианства и науки ввергло европейскую культуру в состояние глубокого кризиса. Как реакция на власть перечисленных идей возникает "европейский нигилизм". Описав симптомы, структуру и возможные следствия этого явления, Ницше ввел его, вместе с концепциями " смерти Бога", " переоценки всех ценностей", "сверхчеловека", в круг проблем философии культуры, развиваемых крупнейшими мыслителями 20 века.

Существенно иной в сравнении с ницшевским вариант философии культуры, исходящий из "философии жизни", создал немецкий историк культуры В.Дильтей (1833-1911). Он рассматривает саму жизнь как способ бытия человека, осуществляющийся в раскрытии человеком культурно- исторического процесса, образовании мира истории, отличного от мира Природы. Подобно неокантианцам баденской школы, Дильтей разделяет методы науки о природе и науки о духе. Если первая "объясняет" данные внешнего опыта , согласуя их со схемами рассудка, то вторая "понимает" духовную целостность, интуитивно понимает "жизнь" из неё самой. Интерпретируя явления истории культуры , Дильтей использует в качестве "понимающей" методологии ее исследования герменевтику. Какая - либо эпоха в истории духа реконструируется как целостность, относительно которой необходимо истолкование отдельных явлений как её моментов. Позднее история культуры рассматривалась Дильтеем как ряд произведений "объективного духа". Последний представляет собой негегелевскую абсолютную идею, сущую в себе ("Философия духа", раздел второй), а тотальность духовной взаимосвязи в реальной жизни, проявляющую себя как в творчестве индивида, так и человеческих сообществ. Дильтеевская философия "объективного духа" , подчёркивая несводимость творческих проявлений только к сфере разума, утверждает также единство мира культуры, включённость в него рефлексивных форм, поскольку к "объективному духу" относятся и искусство, религия, философия (у Гегеля - ступени развития абсолютного духа). Акцент на целостном восприятии исторических культурных систем позволяет Дильтею сблизить историю и искусство. Главной заслугой Дильтея остаётся разработка герменевтики как метода понимания письменно фиксированных проявлений жизни, т.е. духовной культуры в её исторических образцах.

В учении Георга Зиммеля (1858-1918) философия культуры также раскрывается в терминах "философии жизни". Жизнь, т. е. первичная реальность до всякого разделения, самоограничивается посредством исходящих из неё форм, образующих "более-жизнь" и "более-чем-жизнь", или формы культуры. Они начинают играть самостоятельную роль, противостоя вечно текущей и видоизменяющейся жизни. Постепенно культурные формы "отвердевают", преграждая поток жизни, и тогда уничтожаются ею и заменяются новыми. Эта борьба и порождает противоречия культуры, её трагедию. Зиммелю представлялось , что, помимо этого, в новейшей европейской культуре осуществляется борьба жизни против принципа формы как такового, то есть против всякой культуры.

В работах Освальда Шпенглера (1880-1936) философская критика европейского рационализма и панлогизма с позиций, близких немецкой романтике и "философии жизни", соединяется с культурологическим проектом построения морфологии культуры (рассматриваемой как совокупность её исторических типов), осуществлённом на богатейшем конкретном материале, заимствованном из истории науки, искусства, религии, политики, экономики и т.д. ( "Закат Европы ", Т.1-1918 г., т.2 -1922 г.). Разрешая основную проблему философии культуры, Шпенглер рассматривает кризис и гибель культуры как её судьбу, неизбежное и закономерное явление. Сама "жизнь" есть бесконечное зарождение и гибель культур, представляющих собой своеобразные "организмы " с твёрдой внутренней организацией, каждый из которых замкнут и абсолютно неповторим. Они могут существовать 1200-1500 лет, а затем исчезают, оставив разнообразные памятники и следы, которые могут быть как-то использованы другими культурами , но заимствование или развитие её внутренних принципов ( пра - феноменов) невозможно. Таким образом, Шпенглер отрицает культурную преемственность, единство человеческой культуры, а до некоторой степени и возможность понимания культур прошлого. Он выделил из них семь и описал : египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, греко-римскую, майя, византийско-арабскую. Ныне существует западноевропейская, или фаустовская, а также просматриваются признаки зарождения русской культуры.

Процесс развёртывания культуры во времени связан , по Шпенглеру, с омертвением их гибких органов ; упрощением расчленённой структуры, переходом от разнородности к большей однородности и, вместе с тем, от органического единства многообразия к механическому единству сопряжённому с разрушительной борьбой. В конечном счёте культура перерождается в цивилизацию, для которой характерно отрицание самой "жизни", интеллектуализм и техницизм ;отказ от непосредственного и творческого восприятия мира. Через призму подобных воззрений Шпенглер рассматривает европейскую культуру 19 в. (переход в цивилизацию) и начала 20 века (мировая война; революции). Несмотря на критическое отношение к общетеоретическим и конкретно-историческим выкладкам Шпенглера, его пророчествам, популяризованный им принцип культурного полицентризма образует теоретическую базу большинства современных культурологических и гуманитарных исследований.

На основе этих культурфилософских установок исследователи стали проводить различие между культурой как органической целостностью и цивилизацией как формой механического и утилитарного отношения к миру.

Противостояние культуры и цивилизации по-разному обнаруживается в работах таких видных западноевропейских культурологов, как Г.Зиммель, О.Шпенглер, Г.Казейрлинг.

Эти же культурфилософские сюжеты на христианско-православной мировоззренческой основе разрабатывают К.Леонтьев и Н.Данилевский, Ф.Достоевский и Н.Бердяев, Вяч.Иванов и А.Блок. Определённые аспекты противопоставления культуры и цивилизации пошли в культуроборческие темы у Л.Толстого. Н.Я.Данилевский и О.Шпенглер говорили об абсолютной замкнутости и взаимной непроницаемости различных культур.

Во многом слова культура и цивилизация выступали как синонимы. Их противопоставление не предполагалось. Именно в тождественном смысле употребляет эти слова А.фон Гумбольдт. В своих сочинениях он часто пользуется словом "культура" наряду со словом "цивилизация", не заботясь о том, чтобы развести эти понятия. Однако он ссылается на своего брата Вильгельма Гумбольдта, у которого на этот счёт были более точные представления. А.Гумбольдт показал, как кривая прогресса шаг за шагом поднималась по шкале градаций, построенной искусно, хотя и несколько искусственно, - от человека, чьи нравы смягчены, гуманизированы (человека цивилизованного) к учёному, художнику, к человеку культивированному, чтобы вознестись к человеку олимпийскому. Нравы некоторых дикарей достойны всякого уважения. И наоборот. Это означает, что обе сферы независимы. Так возникает различие двух понятий.

Третий смысл понятия " цивилизация" заимствован английской литературой из немецкого языка. В 20 веке антропологическое понятие культуры как результата приобретённых навыков поведения стало постепенно заменяться понятием цивилизации. Р.Редфильд, например, понимал цивилизацию как воспитание навыков в поведении людей, живущих в очень сложных и изменчивых обществах. Культура же, по его мнению, это качество людей более простых и устойчивых "народных" обществ.

Родоначальником психоаналитической культурологии принято считать австрийского учёного Зигмунда Фрейда (1856-1939). Исходный пункт его теории - гипотеза о существовании бессознательного как особого уровня человеческой психики, отличающегося от сферы сознания и оказывающего на неё мощное, порой скрытое воздействие. Психика состоит из трёх слоёв : Оно, Я и Сверх-Я.

Бессознательное Оно - " кипящий котёл инстинктов ", унаследованных человеком, его безотчётные влечения и душевные движения.

Сознательное Я - посредник между бессознательным и внешним миром, содействующий влиянию этого мира на бессознательную деятельность индивида.

Сверх-Я - инстанция, олицетворяющая собой запреты и нормы социокультурного характера.

В основе воззрений Фрейда на культуру лежит его убеждённость в противоречии между природным началом , бессознательным, сексуальностью и насилием в человеке и нормами культуры, которая основана на отказе (добровольном или принудительном от удовлетворения желаний бессознательного и существует за счёт сублимированной энергии либидо, осуществляя жёсткий контроль, цензуру инстинктов). Фрейд приходит к выводу, что развитие культуры ведёт к уменьшению человеческого счастья и усилению чувств вины и неудовлетворённости из-за подавления желаний. Фундаментальной предпосылкой его достаточно пессимистических размышлений было уподобление общественной психики индивидуальной, убеждение в общности личного и коллективного бессознательного.

Согласно К.Юнгу, бессознательное представляет собой необозримый резервуар нашего "я", который связывает сознание (небольшую и содержательно бедную область психики, находящуюся под нашим контролем) со сферой инстинктивной жизни .Когда оно вступает в сферу сознания, то воспринимается им как нечто неизвестное и непонятное, а потому пугающее.

В отличие от сознания в бессознательном человек непосредственно встречается с прошлым и будущим, переживая бессознательное как мир символов из древнейших и грядущих времён. Архетипы (психические структуры коллективного бессознательного ), представляя собой вневременные схемы, согласно которым формируются образы, мысли и чувства живших и живущих людей, хранят первобытные формы постижения мира, коллективный исторический опыт, выраженный в мифах, символических изображениях. Сама история человека коренится в бессознательном, хотя и не все способны понять это. Люди часто живут в тех или иных традициях, утеряв связь с их архетипической символикой. Это и порождает кризис культуры - кризис отношения сознания к бессознательному, силы которого всегда активны, обладают особой энергией, позволяющей им самоинтерпретироваться, вмешиваться в ситуацию. Эмоционально заряженные образы могут разрушительно действовать на человека и на человечество. Для Юнга жизнь народов подвластна психологическому закону, "душа народа есть лишь несколько более сложная структура, нежели душа индивида". Только гармония сознания и бессознательного устраняет опасность, создавая здоровые и духовно богатые личности.

Духовная культура, творчество, также обусловлено бессознательным. Творческий процесс складывается из бессознательного одухотворения архетипа и его развёртывания и оформления вплоть до завершённого произведения искусства. Архаический праобраз при этом всегда переводится на язык современности. " Здесь кроется социальная значимость искусства : оно неустанно работает над воспитанием духа времени, потому что даёт жизнь тем фигурам и образам, которых духу времени больше всего недоставало".

Культурно - исторический подход к культуре. Основные варианты культурно - исторической типологии

В нашей отечественной литературе в течение многих десятилетий подчёркивалась мысль об историческом подходе к культуре. Культура не может быть понята, если её рассматривать абстрактно, вне истории. Чтобы научно объяснить природу культуры, надо исходить из анализа сущности исторического процесса, из исследования развития человека в процессе истории. Короче говоря, чтобы понять культуру, надо осмыслить историю в её различных измерениях и в её целостности.

В культурологии прослеживаются несколько основных моделей культурно- исторической типологии : концепции культурного эволюционизма, культурно- исторических циклов и синтетические модели, совмещающие черты первой и второй.

Во второй половине 20 века получили широкое распространение различные версии циклического развития культуры. Одной из первых из них стала концепция русского философа Н.Я.Данилевского (1822-1885). В книге "Россия и Европа" (1869) обосновал основополагающую для всех последующи х рассуж дений идею о том, что между формами органической жи зни и культурой можно провес ти непосредственную аналогию. Точно так же как живые орган измы нахо дятся в непрестанной изматывающей борьбе друг с другом и окружающей средой, так и культуры рождаются, живут, дряхлеют и умирают. От возмужания до гибели просматривается процесс, стадия которого без труда фиксируются. Цветение культуры не вечно она утрачивает свой жизнеутверждающий пафос. Сами культурно-ис торические типы загерметизированы.

Данилевский выдвинул свою теорию структуры и динамики "культурно-исторических типов" для того, чтобы объяснить гораздо более узкую проблему - почему Европа (Запад) относится к России враждебно. Он писал: "Европа видит в России и славянстве не только чуждую, но и враждебную силу..."*. По мнению русского философа, эта враждебность сохраняется, несмотря на большие жертвы и услуги, которые Россия оказывает Европе. Например, Россия никогда не нападала на Европу, Европа - неоднократно вторгалась в Россию, вынуждая ее защищать ся и изгонять агрессора.

Данилевский не видит рациональной основы для враждебности Европы по отнош ен ию к россии. "Причина явления гораздо глубже. Она лежит в неизведанных глубинах тех племенных симпатий и антипатий, которые составляют как бы исторический инстинкт народов, ведущий их (помимо, хотя и не против их воли и сознания) к неведомой для них цели..."**,- таков вывод философа. Реальную же причину возникновения антагонизма Данилевский видит в том, что Россия и Европа принадлежат к различным историко-культурным типам.

По мнению Данилевского, Европа ес ть поприще романогерма нско й цивилизации. Это одна из нескольких великих цивилизаций в человеческой истории. Отождествление европейской цивилизации со всемирной основано на ошибочной точке, зрения, благодаря которой лишь одна цивилизация рассматривается как прогрессивная и созидательная в противовес остальным, статическим и несозидат ельным. Столь же сомнительно разделение истории на древнюю, средневековую и новую. Падение Римской империи в 476 г. н.э., событие, ознаменовавшее конец древней истории и начало средневековья, имело значение для Европы, но отнюдь не для Китая, Индии и остальной части человечества.

Как утверждал Данилевский, Рим, Греция, Индия, Египет и другие культуры имели свой древний, средневековый и современный периоды. Стало быть, существует множество Цивилизаций, которые все вместе выражают бесконечно богатый гений человечества. Каждая из них возникает, развивает свои собственные морфологиче ские формы и ценности, а затем погибает вместе с ними. Русский философ разделяет все народы на три основных класса: на позитивных творцов истории, создавших великие цивилизации или культурно-исторические типы; негативных творцов истории, которые подобно гу ннам, монголам и туркам не создавали великих цивилизаций, но как "божий кнут" способствовали гибели дряхлых уми рающих цивилизаций; и, наконец, народов, творческий дух которых по какой-то причине задерживается на ранней стадии. Вот почему они не могут стать ни созидательной, ни разрушительной силой в истории. Они представляют собой этнографический материал, используемый творческими народами для оплодотворения и обогаще ния своих цивилизаций. По мнению Данилевского, лишь немногие народы смогли создать великие цивилизации и стать "культурно-историческими типами". Философ насчитывает десять таких цивилизации: египетская, ассирийско-вавилоно-финикийско-халдейская или древнесемитская, китайская, индийская, иранс кая, еврейская, греческая, римская, новосемитская или аравийская, германороманская или европейская. Две цивилизации - мексиканская и перуанская- погибли насильственной смертью на ранней стадии развития.

Как считал Данилевский, можно назвать некоторые основные закономерности или законы возникновения, роста и закат цивилизаций:

1 . Любое племя или народ, говорящие н а одном языке или принадлежащие к одной языковой группе, представляют культурно-исторический тип, если они духовно способны к историческому развитию и прошли стадию детства.

2. Для подлинного рождения и развития культуры народ должен достичь политической независимости.

3 . Основные принципы цивилизации одного культурноисторического типа не передаются народам культур другого истори ческого типа. Каждый тип создает свою собственную цивилизацию, испытывая большее или меньшее влияние чужих предшествующих и современных цивилизаций. Так, многочисленные попытки распространить греческую цивилизацию среди неарийск их или восточных народов потерпели крах... В наше время англичане потерпели аналогичное поражение, пытаясь перенести европейскую цивилизацию в Индию. Однако эта закономерность не распространяется на отдельные элементы или черты Цивилизаций, которые могут передаваться от одной цивилизации к другой.

По Данилевскому, большинство цивилизаций являются созидательными не во всех, а только в одной или нескольких областях деятельности. Так, греческая цивилизация достигла непревзойденных высот в эстетической области, семитская - в религиозной, римская - в области права и политической организации. Прогресс человечества, как считает Данилевский, не в том, чтобы всем идти водном направлении, а в том, чтобы все поле, составляющее поприще исторической деятельности, исходить в разных направлениях.

Отвечая на вопрос о причинах враждебного отношения Европы к России и славянству, Данилевский видит их в том, что Европа уже вступила в период упадка, в то время как славянская цивилизация входит в период расцвета своих творческих сил. Если европейская цивилизация оказалась двусоставной, т. е. творческой в двух областях: политической и научной, то русскославянская цивилизация будет трех- или даже четырехсоставной (творческой) в четырех областях: религиозной, научной, политико-экономической и эстетической, причем, главным образом, в области социально-экономической путем создания нового и справедливого социально-экономического поря дка.

Специфическую концепцию культурно-исторических типов развивал английский историк А. Тойнби (1899-1975). Он выделяет 21 цивилизацию, позднее - 26, связанных и несвязанных друг с другом: З ападную, две православно-христианские (в России и на Ближне м Востоке (Византия)), иранскую, арабску ю, индуистскую, две дальневосточные, эллинскую (т. е. греко-римскую), сирийскую (т. е. цивилизацию семитских народов древнего Ближнего Востока), индийскую (древнейшую цивилизацию д олины Инда), синическую (древнейшую китайскую) , минойскую, шумерскую, хеттскую, вавилонскую, андскую, мексиканскую, юкатанскую, майя (последние че тыре в доколумбовой Америке), египетску ю. Кроме того, Тойнби называет пять застывших цивилизаций - полинезийскую, эскимосскую, кочевую, оттоманскую и спартанскую.

Английский и сторик с тавит вопрос: почему неко торы е общ ес тва, подобно многим примитивным г руп пам , ока зы ваютс я неподвижными на ранней стадии своего существования и не с клад ываются в цивили зации, тогда как другие достигают этого уровня? На этот вопрос он о твечает так: генезис цивилизации нельзя объяснить ни расовым фактором, ни г еографической средой. Она возни кает в результате специфической комбинации двух условий: наличия в данном обществе творчества меньшинства и среды, которая не слишк ом благоприятна, однако и не очень враждебна .

Группы, в которых налицо эти условия, складываются в цивилизации. Группы, не обладающие ими, остаются на до цив илизационном уровне. Механизм рождения цивилизаций в этих условиях сформулирован как взаимодействие вызова и ответа. Если среда умеренно неблагоприятна, она непрерывно бросает вызов обществу, а общество посредством свое го творческого меньшинства успешно отвечает на вызов и решает проблемы. Если это происходит именно так, общество находится в непрерывном движении. Уровень ци вилизации в этом случае неизменен.

Тойнби понимает рост цивилизации не как географическое распространение общества. Природная экспансия ведет не к росту, а к задержке развития и разложению. Подобным же образом рост цивилизации ограничивается и не вызывается техническим прогрессом и растущей властью общества над физической средой. Между прогрессом техники и развитием цивилизации нет прямой зависимости. Рост цивилизации состоит в прогрессивном и аккумулирующем внутреннем самоопределении или самовыражении цивилизации. Он выражается в прогрессивном аккумулирующем сублимировании ("этериализации") ценностей, общества, иначе говоря, в переходе от грубых форм религии к более возвышенным и сложным формам религиозного сознания и культуры.

Третья важнейшая проблема исследования - как и почему цивилизации надламываются, разл агаются и даже распадаются? Тойнби отмечает, что из 26 цивилизаций не менее 16 в настоящее время мертвы и погребены. Из оставшихся в живых десяти цивилизаций полинезийская и кочевая... находятся сейчас при последнем издыхании; а семь из восьми других в большей или меньшей степени - под угрозой уничтожения или ассимиляции нашей западной цивилизацией. Более того, не менее ш ести из этих семи ц ивилизаций... обнаруживают признаки надлома и начавшегос я разложения.

Тойнби подчеркивает, что упадок нельзя приписать космической необходимости, географическим факторам, расовому вырождению или натиску врагов извне, который, как правило, укрепляет растущую цивилизацию. Упадок нельзя объяснить и упадком техники и технологии, ибо во всех случаях упадок цивилизации является причиной, а упадок техники - следствием или симптомом. Главное различие между процессами роста и разложения, по мнению английского исследователя, в том, что в фазе рос та цивилизация успешно отвечает на серии но вых вызовов, тогда как в стадии разложения ей не удаётся найти соответствующий ответ... Она вновь и вновь пытается ответить, но неудача преследует ее.

При росте цивилизации вызовы, как и ответы на них, все время меняются. При разложении ответы меняются, но вызов остается без ответа, без изменения, поскольку такого рода реакции неудачны. Тойнби считает, что цивилизации с ами кончают с собой, а не являются жертвами убийства. Природа надлома цивилизаций может быть объяснена тремя причинам и: упадком творческих сил меньшинства, отв етным о сла блен ием мимезиса (до бровольного подражания) со с то роны больш инства, и в резуль тате - утратой социального единства в обществе как един ом целом. К онцепция Тойнби означает, что, когда в истории какого-либо общества творческое мен ьшинство вырождается в попросту господствующее меньшинство, пытающееся силой удержать положение, которого оно больше не обслуживает, фатальное изменение характера правящего слоя вызывает, с другой стороны, отделение пролетариата (большинства), который более не склонен восхищаться и свободно подражать правящему слою и восстает против низведения его до уровня лишенной воли скотины. Таким образом, надлом цивилизации приводит к возникновению клас совой борьбы.

Фаза упадка распадается на три подфазы : 1 ) надлом цивилизации; 2) ее разложение и 3)ее исчезновение. Надлом и исчезновение часто разделены веками, даже тысячелетиями. Например надлом египетской цивилизаций произошел в X VI в. до н.э., а исчезновение - только в V в. н. э. В течение двух тысяч лет она существовала в форме "окаменевшей жизни в смерти". Но как бы долго это ни длилось, судьба большинства, если не всех, цивилизаций рано или поздно влечет их к конечному исчезновению. Что касается западного общества, то, хотя оно, видимо, обнаруживает все симптомы надлома и разложения, Тойнби отказывается от заключения о его судьбе.

Следуя своей схеме, Тойнби не смущается, что некоторые из его цивилизаций должны бы умереть, однако после своего надлома они живут века, даже тысячи лет, и теперь еще живы. Он выходит из трудностей простым изобретением термина "окаменевшей" цивили зации. Так, Китай окаменел на тысячу лет, египетская цивилизация на две тысячи, эллинская цивилизация либо разлагалась, либо каменела с Пелопоннесской войны до V в. н.э. Вся римская история - это непрерывное разложение сначала и до конца. То же самое происходит и с другими цивилизациями.

Общая концепция цивилизаций, разработанная Тойнби, стала объектом критического рассмотрения в западной философии и социологии культуры. Наиболее развернутая критика содержится в трудах П.А. Сорокина. Наряду с серьезными достижениями, концепция Тойнби, по мнению Сорокина, имеет серьезные недостатки.

Оригинальную синтетическую концепцию культурно-исторической динамики создал немецкий философ К.Ясперс (1883-1969). По мнению К.Ясперса культурно-исторический процесс ограни чен началом и концом, которые, однако, не следует понимать как некую реальность: они познаются лишь в " мерцании символов". Внутри этих рамок история делится на четыре больших периода - доистория, древние культуры, пе рио д "осевого времени" и технический век, расц вет которого относится к нашем у времени.

Немецкий философ определяет четыре главные проблемы ис тории: 1) Что было решающим для человека в доисторический период? 2) Как возникли великие культуры древности? 3) В чем сущность "осевого времени" и какова причина его появления? 4) Каковы причины развития науки и техники и наступления технического века? Рассматривая эти вопросы, Ясперс делит весь исторический процесс на доисторию и всемирную историю, к которой относит наше настоящее и будущее.

Вот как характеризует Ясперс намеченные им стадии. Доистория - время создания человека, его биологических свойств, накопления им навыков и известных духовных ценностей. Это время лежит за пределом истории, так как об истории можно говорить только с момента появления письменных источников.

Почти одновременно в трех областях земного шара, отмечает Ясперс, возникают древнейшие культуры. Это, во-первых, шумеро-вавилонская, египетская и Эгейский мир с 4000 г.; во-вторых, открытая в раскопках доарийская культура долины Инда третьего тысячелетия (связанная с Шумером); в-третьих, смутно сквозящий в воспоминаниях, оставивший скудные следы, архаический мир Китая второго тысячелетия до н.э.

В противовес популярным в Европе 20-30 гг. концепциям культурных циклов, развитых Шпенглером, а затем со значительными коррективами Тойнби в своей теории, Ясперс исходит из представления о том, что человечество имеет единые истоки и единый путь развития.

Ясперс относит ось мировой истории ко времени около 500 лет до н.э., к тому духовному процессу, который шел между 800 и 200 гг. до н.э. Тогда произошел самый резкий поворот в истории. В это время, по мнению Ясперса, происходит много необычайного. В Китае жили тогда Конфуций и Лао-цзы, возникли все направления китайской философии, мыслили Мо-цзы, Чжуанцзы , Л е-цзы и бесчисленное множество других. В Индии возникли Упанишады, жил Будда. В философии - в Индии, как и в Китае - были рассмотрены все возможности философского постижения действительности, вплоть до скептицизма, материализма, софистики и нигилизма. В Иране Заратустра учил о мире, где идет борьба со злом. В Палестине выступали пророки - Илия, Исайя, Иеремия и Второй Иссайя. В Греции - это время Гомера, философов Парменида , Гераклита, Платона, трагиков, Фукидида и Архимеда.

Осевое время, по Ясперсу, знаменует собой исчезнове ние великих культур древности, существовавших тысячелетиями. Оно растворяет их, вбирает в себя, предоставляет им гибнуть, независимо оттого, является ли носителем но вого, народ древней культуры или другие народы. Все то, что сущес твовало до осевого времени, пусть даже оно было величественным, подобно вавилонской, египетской, индийской или китайской культурам, воспринимается как нечто дремлющее, непробудившееся.

Вначале осевое время ограничено в пространственном отношении, но исторически оно становится всеохватывающим. Народы, не воспринявшие идей осевого периода, остаются на уровне природного существования, их жизнь неисторична, подобно жизни множества людей на протяжении десятков тысяч и сотен тысяч лет. Люди вне сфер, составляющих осевое время, либо остались в стороне, либо вошли в соприкосновение с каким-либо из центров духовного изучения. В последнем случае они вошли в историю. Так, в орбиту осевого времени были втянуты на Западе германские и славянские народы, на Востоке - японцы, малайцы и сиамцы. По мнению Ясперса, осевое время, принятое за отправную точку, определяет вопросы и масштабы, прилагаемые ко всему предшествующему и последующему развитию. Предшествующие ему великие культуры древности теряют свою специфику. Народы, которые были их носителями, становятся для нас неразличимы.

Итак, в истории Ясперс выделяет четыре "среза": возникновение языков, изобретение орудий, начало использования огня; возникновение высоких культур в Египте, Месопотамии, Индии и позже в Китае в 3-5-м тыс. до н.э.; духовное основоположение человечества, происшедшее в VIII- II вв. до н.э. одновременно и независимо в Китае, Индии, Персии, Палестине, Греции; подготовленное в Европе с конца средневековья рождение научно-технической эры, которая духовно конституируется в XVI I в. приобретает всеохватывающий характер с конца XVIII в. и получает чрезвычайно быстрое развитие в XX в.

Третий "срез" представляет собой, по Ясперсу, своеобразную "ось мирового времени", этап, на котором возникает со временный нам человек со своими представлениями о присущи х ему возможностях и границах осознания себя как Самости; с теми представлениями об ответственности, которые существуют и в наши дни. На этом этапе происходит становление истории человечества, тогда как д о "осевого времени" имели место лишь локальные истории. Ясперс высказывает предположение, что не исключено продвижение человечества к новому "осевому времени", способному породить основу подлинной человеческой истории.

Раздел II. Исторические типы культуры

Своеобразие архаической культуры (первобытно-синкретической)

Большая часть истории человечества приходится на период перво бытности. Он длился много сотен тысяч лет.

Самые древние орудия человека датируются около 2,5 млн. лет назад. По материалам, из которых люди изготавливали орудия, археологи делят историю первобытного мира на три века: каменный, бронзовый и железный. В свою очередь каменный век делится на несколько эпох: древнекаменный век, или палеолит (примерно от 2,6 млн. до 12 тыс. лет до н.э.), среднекаменный , или мезолит (примерно от 12до 7 тыс. лет до н.э.), новокаменный век, или неолит (при мерно от 7 до 4 тыс. лет. до н.э.), меднокаменный, или энеолит (примерно 3 - начало 2 тыс. до н.э.). Бронзовый век - примерно 2 начало 1 тыс. до н.э., железный век -примерно с с еред ины 1 тыс. до н.э.

В свою очередь, палеолит подразделяется на три периода - нижний, средни й и верхний (или поздний).

Характерной особенностью первобытного искусства на самом раннем этапе был синкретизм (от греч. synkretismos - соединение) - сочетание разнородных воззрений. Деятельность человека, связанная с художественным освоением мира, способс твовала одновременно и формированию самого гомо сапиенса (человека разумного). На этой стадии возможности всех психических процессов и переживаний первобытного человека находились в зародыше, в коллективном бессознательном состоянии, в так называемом архетипе (от греч. arche - начало и typos - образ) - прообразе, первичной форме. Осознание мира происходило стихийно, за каждым понятием скрывался образ, живое действие.

Первые дошедшие до нас произведения первобытного изобразительного искусства относятся к зрелой стадии ориньякской эпохи (приблизительно 33 - 18-е тыс. до н.э.) 1. Это женские статуэтки из камня и кости с гипертрофированными формами тела, схематизированными головами - так называемые "Венеры", по-видимому, связанные с культом матери-прародительницы. Подобные "Венеры" найдены также в Италии, Австрии, Чехии, России и во многих других странах.

В это же время появляются обобщенно выразительные изображения животных, воссоздающие характерные черты мамонта, слона, лошади, оленя.

Древнейшие памятники искусства найдены в Западной Европе. Они датируются тем же периодом позднего палеолита, что и появление человека современного типа. Памятники первобытной живописи открыты более 100 лет назад. В 1879 г. испанский археолог М. Саутуола открыл многокрасочные изображения палеолитической эпохи в пещере Альтамира (Испания). В 1895 г. были найдены рисунки первобытного человека в пещере Ля Мут во Франции. Во Франции в 1901 г. Анри Брейль (1877 - 1961) обнаружил около 300 рисунков мамонта, бизона, оленя, лошади, медведя в пещере Ле-Комбатель в долине Везера. Есть и изображение человека (в большинстве случаев в масках). В том же году недалеко от Ле-Комбателя археолог Пестрони в пещере Фон де Гом открыл целую " картинную галерею" : 40 рису нков диких лошадей, 23 - мамонта, 17 - оленей. Рисунки выполнены охрой и другими красками, секрет производства которых не найден и поныне.

В новом каменном веке появился первый искусственный материал, -изобретенный человеком, - огнеупорная глина. Прежде люди использовали для своих нужд то, что давала природа, - камень, дерево , кость.

Тонкая и мягкая традиция тонов, наложение одной краски на другу ю создают порой впечатление объема, ощущение фактуры шкуры зверя. При всей своей жизненной выразительности и реалистической обобщенности палеолитическое искусство остается интуитивно-спонтанным. Оно состоит из отдельных конкретных образов, в нем отсутствует фон, не т ко мпози ци и в со временном смысле слова.

В первобытную эпоху зародились все виды изобразительного искусства: графика (рисунки и силуэты), живопись (изображения в цвете, выполненные минеральными красками), скульптура (фигуры, высечен ные из камня или вылепленные из глины). Появилось декоративное искусство - резьба по камню и кости, рельефы.

Интересны произведения палеолитического искусства, найденные на Мезинской стоянке (Украина). Еще в xix в. вместе с каменными и костяными орудиями, иглами с ушком, украшен иями, остатками жилищ и другими находками были обнаружены костяные изделия с искусно нанесенным на них геометрическим орнаментом. Геометрическим узором покрыты браслеты, всевозможные статуэтки и фигурки, вырезанные из бивня мамонта. Геометрический орнамент, состоящий в основном из множества зигзагообразных линий, - основной элемент Мезинского искусства. В последние годы такой странный зигзагообразный рисунок найдён и на других палеолитических стоянках Восточной и Средней Европы.

В одном из домов Мезинской стоянки был обнаружен древнейший музыкальный инструмент, сделанный из костей мамонта. Он предназначался для воспроизведения шумовых или ритмических звуков. Найденные на Урале сосуды, относящиеся к каменному веку, имеют богатый орнамент. Чаще всего рисунки выдавливали специальным штампом, изготовленным, как правило, из округлых тщательно отшлифованных плоских галек желтоватого или зеленоватого с блесами камня. По острым краям их наносились прорези. Штампы делались также из кости, дерева, раковин. При надавливании таких штампов на мокрую глину получался рисунок, сходный с оттиском гребенки. Оттиск такого штампа часто называют гребенчатым, или зубчатым.

Более поздние этапы развития первобытной культуры относятся к мезолиту, неолиту и ко времени распространения первых металлических орудий. От присв оения готовых продуктов природы первобытный челов ек постепенно переходит к более сложным формам труда, наряду с охотой и рыболовством Типол. начинает заниматься земледелием и скотоводс твом. К

В эпоху неолита и бр онзового века появились изображен ия передающие более сложные и отвлеченные понятия. Сформировались многие виды декоративно-прикладного искусства - керамика, обработка металла. Появились луки, стрелы, глиняная посуда. На территории наш ей страны первые металлические изделия появились около 9 тыс лет назад. Они были кованые - литье появилось гораздо позднее На Урале около 5 тыс. лет назад уже делали из меди шилья, ножи, крючки, а около 4 тыс. лет назад - и первые художественные отливки. Например, на рукоятках ножей из Турбинского могильника на Каме отлиты фигурки баранов, причем настолько искусно, что специалисты без труда определили природу животных.

Последний этап в развитии племен бронзового века на Северо-Западном Кавказе характеризуется металлург ией и металлообработкой. Велась добыча медных руд, выплавлялась медь, было налажено производство готовых изделий из сплавов (бронзы). В конце этого периода наравне с бронзовыми предметами начинают появляться железные, которые знаменуют начало нового этапа.

Развитие производительных сил приводит к тому, что часть пастушеских племен переходит к кочевому скотоводству. Другие же племена, продолжая вести оседлый образ жизни на основе земледелия, переходят на более высокий этап развития - к плужному земледелию. В это время происходят и социальные сдвиги внутри племен.

В поздний период первобытного общества развивались художественные ремесла: изготавливались изделия из бронзы, золота, серебра. К концу первобытной эпохи появился новый вид архитектурных сооружений - крепости. Чаще всего это сооружения из огромных грубо отесанных камней, которые сохранились во многих местах Западной Европы и Кавказа. А в средней, лесной полосе, Европы со второй половины первого тысячелетия до н.э. распространились поселения и погребения.

Поселения делят на неукрепленные (сто янк и, селища) и укрепленные (городища). Селищами и городищами обычно называют памятники эпохи бронзы и железа. Под стоянками подразумеваются поселения каменного и бронзового веков. Терм ин "стоянк а" очень условен. Сейчас он вытесняется понятием "поселение". П огребения делятся на два основных вида: погребения с надмогильными сооружениями (курганы, мегалиты, гробницы) и погребения грунтовые, т.е. без каких-либо надмогильных сооружений. Наиболее сложные сооружения -мегалитические погребения (от греч. megas - большой, lithos -камень), т. е. погребения в гробницах, сооруженных из больших камней, - д ольменов, менгиров.

В Западной Европе и на юге России распространены дольмены (от бретонского tol - стол и men - камень). Менгиры (о т бретонского men - камень и hir - длинный) - отдельные каменные столбы. Есть менгиры длиной более 21 метра и весом около 300 тонн. В Карнаке (во Франции) 2683 менгира поставлены рядами в виде длинных каменных аллей. Иногда камни расположены в виде круга. Их уже называют иначе - кромлех (от бретанского с rо m - круглый и lech- камень) Кромлехи - культовы е соору жения, (алтарь солнца "стаунхед)" .

Верования в древнем человеческом обществе являли собой реакцию совокупной личности на ее восприятие совокупной Вселенной. Тесно связанные с первобытными мифическими воззрениями, они основывались на анимизме (от лат. anima - дух, душа) - наделении природных явлений человеческими качествами. Наиболее древней формой религии является магия (от греч. mageia -волшебство), представляющая собой ряд символических д ействий и ритуалов с заклинаниями и обрядами.

Разновидностью магии является фетишизм (франц. fetiche - идол, талисман) - вера в св ерхъ естественные свойства материальных вещей, как природных, так и сделанных человеком. Миф В истории древних народов роль иг рало поклонение животным и деревьям. Мир в целом представлялся дикарю одушевленным: деревья и животные не составляли исключения из правила. Дикарь верил, что они обладают душами, подобными его собственной, и соответственно общался с ними. Когда первобытный человек называл себя именем животного, именовал его своим "братом" и воздерживался от его умерщвления, такое животное называлось тотемным (от северо-индийского "о тотеман" - его род) - вера в кровнородственные связи между родом и определенным растением или животным.

Остатки этих форм сохранились фактически во всех регионах, а также в традициях и быту народов мира. Искусство первобытной эпохи послужило основой для да льнейшего разв ития мирового искусства. Культура Древнего Египта, Шумера, Ирана, Индии, Китая возникла на основе всего, что было создано первобытными предшественниками.

Своеобразие культуры древних цивилизаций. Самые ранние очаги цивилизационного развития возникли в Двуречье, Древнем Египте, Древней Индии.

В IV-III тыс. до н.э. на территории Двур ечья - долине рек Тигр и Ефрат-возникла и утвердилась цивилизация высочайшей культуры, один из древнейших очагов человеческой цивилизации. При этом, в Двуречье стремительно (по историческим меркам) сменяли друг друга различные государственные образования, в том числе Шумер, Аккад, Вавилония, Ассирия, Иран, перемешивались, торговали и воевали друг с другом разные народы, быстро воздвигались и до основания разрушались храмы, крепости, города. Динамичной, разнообразной была история и культура Двуречья. Древнейшая культура Двуречья - шумеро-аккадская. Именно шумеры, по мнению большинства современных востоковедов, являются родоначальниками всей вавилонской культуры. Их культурные достижения велики и бесспорны: шумеры создали первые в человеческой истории поэмы - о "Золотом веке" написали первые эле гии, составили первый в мире библиотечный каталог. Шумеры - авторы первых и древнейших в мире медицинских книг - сборников рецептов: они разработали и записали первый календарь з емледельца, оставили первые сведения о защитных насаждениях. Даже идею создания первого в истории людей рыбного заповедника впервые письменно зафиксировали тоже шумеры.

Древнейшая на Земле письменность принад лежит этому же народу - это шумерская клинопись. Она очень декоративна и, как полагают исследователи, бе рет начало от рисунков. Впрочем, старые предания говорят о том, что и до возникновения рисуночного письма здесь существовал еще более древний способ фиксации мыслей - зав язывание узелков на веревке. Со временем рисуночное письмо совершенствовалось и видоизменялось: от полного, достаточно подробного и тщательного изображения предметов шумеры постепенно переходят к его неполному или символическому изображению. Древнейшие в мире письменные памятники - шумерские клинописные таблички - относятся к середине IV тыс. до н.э. Клинопись - это письменность, знаки которой состоят из групп клинообразных черточек, они выдавливались на сырой глине. Клинопись возникла как идеог ра фическо-ребусное письмо, впоследствии превратившееся в словесно- сл ог овое. Долгое время ученые считали, что язык шумеров не похож ни на один из известных человечеству живых или мертвых языков, и вопрос о происхождении этого народа оставался загадкой. Однако сейчас можно считать установленным, что язык шумеров так же, как язык древних египтян, относился к семито-хам итско й языково й семье. Н ас ледницей шумеро-аккадской цивилизации была Вавилония. В середине II тыс. до н.э. при царе Хаммурапи (правил в 1792 - 1750 гг. до н.э.) город Вавилон объединил под своим главенством все области Шумера и Аккада. При Хаммурапи появился знаменитый Свод законов, записанный клинописью на двухметровом каменном столбе. В этих законах отразились хозяйственная жизнь, быт, нравы и мировоззрение древних обитателей Дву речья. Ми ровоззрения их определялись необходимостью постоянной борьбы с окружающими племенами. Все основные интересы были сосредоточены на реальной действительности. Вавилонский жрец не обещал благ и радостей в царстве мертвых, но в случае послушания обещал их при жизни. В вавилонском искусстве почти нет изображений погребальных сцен. В целом религия, искусство и идеологи я Древнего Вавилона были более реалистичны, чем культура Древнего Египта.

Огромную роль в верованиях древних обитателей Двуречья играл культ воды. Отношение к воде не было однозначным. Вода считалась источником доброй воли, приносящей урожай и жизнь, вода - это культ плодородия. Вода - это также мощная Зиккур. и недобрая стихия, причина разрушений и бед. Другим очень важным культом был культ небесных светил. В их неизменности и чудесном движении по раз и навсегда заданному пути жители Вавилона видели проявление божественной воли. Внимание к звездам и планетам способствовало быстрому развитию математики и астрономии. Так, была создана шестидесятеричная система, которая и по сей день существует в исчислении времени - минутах, секундах. Вавилонские астрономы впервые в истории человечества высчитали законы обращения Солнца, Луны и повторяемость затмений и в целом значительно опередили в астрономических наблюдениях египтян. Однако все научные знания и исследования ученых Древней Вавилонии были связаны с магией и гаданием; как научное знание, так и магические формулы и заклинания были привилегией мудрецов, звездочетов и жрецов.

Ассирийское искусство 1 тыс. до н.э. исполнено пафосом силы, оно прославляло мощь и победы завоевателей. Характерны изображения грандиозных и высокомерных крылатых быков, с надменными человеческими лицами и сверкающими глазами. Каждый бык имел пять копыт. Таковы, например, изображения из дворца Саргона II (VII в. до н.э.). Но и другие знаменитые рельефы из ассирийских дворцов - это всегда прославление царя - могущественного, грозного и беспощадного. Такими были ассирийские владыки в жизни. Такой была и ассирийская действительн ость. Не случайно поэтому особенность ассирийского искусства - беспримерные для мирового искусства изображения царской жестокости: так, есть сцены сажания на кол, вырывания у пленных языка, сдирания кожи в присутствии царя. Все это было фактами обыденной жизни ассирийской державы, и эти сцены переданы без чувства жалости. Жестокость нравов ассирийского общества сочеталась, по-видимому, с его невысокой религиозностью. В городах Ассирии преобладали не ку льто вые сооружения, а дворцы и светские постройки, так же, как в рельефах и росписях ассирий ских дворцов - не культовые, и светски е сюжеты. Характерными были многочисленные и великолепные изображения животных, в основном льва, верблюда, коня.

Идеографическое письмо (от греч. idea - идея, образ и gralho - пишу) - принцип письма, использующий идеограммы - письменный знак (условное изображение или рисунок), соответствующий слову. Н апример, глаз-горы .

В городе имелось 24 больших проспекта, достопримечательностью была Вавилонская башня - одно из семи "чудес света". Это был грандиозный семиярусный зиккурат высотой 90 м. Озелененные террасы Вавилонской башни известны как "висячие сады" Семирамиды - ассирийской царицы, жившей в IX в. до н.э. н а смену Вавилону и Асси рии пришла в VI в. до н.э. Иранская империя (Перс.)

Древ ний Египет - первое государство на Земле, первая великая могущественная держава, первая империя, претендовавшая на мировое господство. Это было сильное государство, в котором народ был полностью подчинен правящему классу. Основными принципами, на которых строилась верховная власть Египта , были ее незыблемость и непостижимость. Важнейш ая черта культуры Древнего Египта - протест против смерти, которую египтяне считали "ненормальностью". Страстное желание бессмертия определило все мировоззрение египтян, пронизывало всю религиозную мысль Египта, сформировало древнеегипетскую культуру. Специалисты-культурологи считают, что ни в одной другой мировой цивилизации этот протест против смерти не нашел столь яркого, конкретного и законченного выражения, как в Египте. Стремление к бессмертию явилось основой для возникновения "заупокойного культа", который сыграл чрезвычай но большую роль в истории Древнего Египта - и не только религиозной и культурной, но и политической, экономической, военной. Именно на основе не согласия египтян с неизбежностью смерти родилось вероучение, согласно которому смерть, не означала конец: прекрасная жизнь на земле могла быть продлена вечно, умершего могло ждать воскрешение. Для этого одной из бессмертных душ усопшего необходимо было вновь соединиться со своим телом. Поэтому живым надо позаботиться о том, чтобы тело умершего было сохранено -средством для этого было бальзамирование. Забота о сохранении тела умершего привела к возникновению искусства изготовления мумий. Для того чтобы продлить жизнь после смерти, важно также было позаботиться о строительстве специальной усыпальницы для тела. Египтяне полагали, что вечной, но хрупкой душе удобнее всего вернуться в свое прежнее и отныне тоже вечное тело внутри мощной и защищенной от света и посторонних взглядов усыпальнице - пирамиде.

Пирамиды строились для фараонов (так называли в Египте царей) и знати, хотя по вероучению египетских жрецов всякий человек, а не только царь или вельможа, обладал вечной жизненной силой - "ка", т.е. бессмертием, при условии, что будет полност ью соблюден ритуал погре бения. Однако тела бедняков не бальзами ровались - это было слишком дорого, а просто заворачивались в циновки и сваливались в рвы на окраинах кладбищ. Пирамиды, таким образом, свидетельствовали о чрезвычайно сильном неравенстве людей в древнеегипетском обществе.

Не случайно, что древнегреческий историк Геродот видел в них памятник тщеславию и жестокости восточного деспотизма.

В 3-2 тыс. до н.э. и пирамиды, и храмы - постройки для богов - строились из камня. Строительство пирамид было разорительным для - экономики государства, истощало казну, требов ало колоссального напряжения сил и многочисленных жертв со стороны народа.

Самая ранняя из египетских пирамид - пирамида фараона Джосера, воздвигнутая около 5 тыс. лет назад, ступенчатая и возвышается, как лестница, к небу.

Однако самая знаменитая и самая значительная по размерам - пирамида Хеопса. Известно, что строили ее более 20 лет сотни тысяч людей. Размеры ее таковы, что внутри может свободно поместиться любой европейский собор: высота 147 м (сейчас 137м), площадь - около 55000 м2. Пирамида Хеопса сложена из гигантских известняковых камней, а каждая каменная глыба весит 2 - 3 тонны. Ученые подсчитали, что на строительство этой пирамиды пошло 2 300 000 таких камней. Удивительно строительное искусство древних мастер ов: камни пирамиды до сих пор так плотно пригнаны друг к другу, что между ними невозможно даже просунуть иглу. Снаружи пирамида Хеопса облицована прекрасно отполированными известняковыми плитами.

Древнейшие египетские пирамиды считались одним из семи "чуде с света". Позднее, во 2 тыс. до н.э. пирамиды стали строить из кирпича, а не из камня - это было чуть менее разорительно, сами пирамиды становятся меньше.

К началу 1 тыс. до н.э. строительство пирамид было прекращено. Для усыпальниц фараонов стали отводиться глубокие и тщательно скрытые от чужих глаз тайники. Однако и эти тайники грабили так же часто, как и пирамиды. Усыпальницы фараонов грабились во все периоды древнеегипетской истории хотя древние египтяне боялись и боготворили своих царей.

Обожествление фараонов занимало центральное место в религиозном культе Египта: египтяне полагали, что фараон - это живое подобие Солнца. Богов в Древнем Египте было много, у каждого города их могло быть несколько. Главным был бог Солнца - Ра, царь и отец богов. Одним из важнейших богов был Осирис -бог смерти, олицетворяющий умирающую и воскрешающуюся природу. Египтяне верили, что после своей смерти и воскрешения Осирис стал царем подземного царства. Важнейшей богиней была- Исида, жена и сестра Осириса, покровительница плодородия и материнс тва. Бог Луны был одновременно и богом письменности; богиней истины и порядка считалась Маат. Как воплощение божества почитались некоторые животные, растения, предметы.

Египетское многобо жие не способствовало действительной централизации государства, усилению верховной власти и подчинению покоренных Египтом племен. Фараон Аменхотеп IV (правил в 1419-ок. 1400 гг. до н.э.) выступил как религиозный реформатор, пытаясь утвердить культ одного бога. Это была первая в истории человече ства попытка установить единобожие. Он ввел новый государственный культ, объявив истинным божеством солне чный диск под именем бога Атона. Столицеи государства он сделал город Ахетанон (современное городище Эль-Амарна) и сам принял имя Эхнатон, что означало "угодный богу Атону". Он пытался сломить могущество старого жречества и старой знати: культы всех прочих богов были отменены, их храмы закрыты, а имущество конфисковано. Однако реформы Эхнатона вызвали сильное со противление мощного и многочисленного слоя жрецов и оказались недолговечными. Преемники фар аона-реформатора вскоре вынуждены были пой ти на примирение со жрецами. Культы старых богов были восстановлены, позиции местного жречества вновь усилились.

Самы е древние египетские тексты, дошедшие д о нас, - это молитвы богам и хозяй ственные записи. Самые ранние памятники художественной литерату ры , сохранившиеся до нашего времени, относятся ко II тыс. до н . э . Вероя тно , существовали и более древние, но они не сохранились. Художеств енная литератур а представлена различными жанрами - это поучения царей и мудрецов св оим сыновьям, множество сказок о чудесах и чародеях, повести. Одно из самых отвлеченных, абстрактных сочинений древнеегипетской литер атур ы - " Беседа разочарованного со своей душой".

Изобразительное и монументальное искусство несет на себе печать египетской культуры в целом. Перед храмами и дворцами египтяне воздвигали высокие тонкие об елиски, покрытые иероглифами. Иероглифы - рисуночное символическое письмо - были важней шей составной частью культуры Древнего Египта. Характерно что в дальней шем древнеегипетское иероглифическое письмо превратилось в слоговое (ч его не произошло с китайской иероглифической письменностью). Тайна древнеегипетских иероглифов была разгадана лишь в XIX веке французским ученым Франсуа Шампольоном.

Перед заупокойными храмами воздвигали сфинксов: каменное изображение ? существа с головой человека и телом льва . Голова сфинкса изображала фараона. Сфинкс олицетворял мудрость, з агадочность и силу египетского правителя. Самый большой сфинкс выполнен в первой половине III тыс. до н.э., он до сих пор стережет пирамиду Хефрена. Сфинкс высечен из цельной скалы; его голова в 30 раз больш е человеческой, а длина тела 57м.

Другие замечательные и широко известные во всем мире памятники древнеегипетского искусства - э то статуя фараона Аменемхета III (правил ок . 1849 - 1 801 гг. до н.э.), стелла вельможи Хунена , голова фараона Сенусе рта III, скульптурный портрет жены Аменхотепа IV Нефертити одно из самых преле стных женских изображений в истории человечества. Показательно , что хотя на протяжении более чем трех тысячелетий египетское государство и претерпевает некоторые изменения, установле нный в нем канон, остается незыблемым. Изобразительному искусству Древнего Египта всегда были присущи сугубо плоскостное изображение фигур, каноническая условность в передаче туловища и ног, геометрическая декоративность с симметричным рас преде ле нием узора, строгая линейность композиции. В се фигу ры статичны, невозмутимы, их позы условны, как условна и раскраска: тело мужчины традиционно изображалось красно-коричневым, тело женщин ы - желто-розовым, волосы у всех были черные, одежды - белые.

Из поколения в поколение, из тысячелетия в тысячелетие существовали один и тот же стиль, о дна и та же религия и одно и то же искусство. Застойный хара ктер древнеегипетского общества определил в общем единообразный тип древнеегипетского искусства и культуры. Характерными их чертами было утверждение силы, желание ее сохранить и приумножить, жажда бессмертия. Искусство имело застывший характер, оно подавляло своей монументальностью. Определенных успехов добилась наука Древнего Египта. Активно развивалась астрономия. Египетские астрономы высказывали предположение о том, что созвездия нахо дятся на небе и днем, но делаются невидимыми в свете солнца. Значительными, судя по специализации врачей, были успехи медицины: различались врачи "утробные", глазные, зубные и пр. Была установлена роль мозга в человеческом организме. Развивалась математика: в конце XXI - начале XIX вв. до н.э. была вычислена поверхность шара. Изобретены древнейшие в человеческой истории часы -водяные и маленькие нашейные солнечные часики.

В VI в. до н.э. Египет был завоеван персами, владычество которых продолжалось до 405 г. до н.э. Период само стоятельности египетского государства оказался недолгим: уже в 332 г. до н.э. македоняне подчинили его своей влас ти и основали город Александрию - в честь Александра Македонского (356-323 до н.э.). Египетское жречество приветствовало нового завоевателя: он был объявлен сыном бога. Власть Александра, таким образом, была облечена в традиционные для Египта формы. Основанный Александром, город Александрия очень быстро стал культурным центром греко-восточного мира, в Египте распространилась эллинистическая культура. В гавани Александрии заходили сотни кораблей со всех концов элли нистического мира, прибывали иностранные посольства. Город, построенный архитектором Дейнократом, имел длинные прямые улицы, театр, библиотеку, мно жество храмов, парков, садов, бань. Здесь жили и работали выдающиеся ученые, поэты, х удожники, архитекторы того времени. В городе был построен знаменитый Александрийский маяк одно из семи "чудес света", высотой более 100м.

Дополнительный материал

Печатается по решению РИС НовГУ

Культурол огия: Ме тод. указания для студентов заочной формы обучения/Сос т. В.П. Боль шаков .- 2-е изд., перераб. и д оп. ; НовГУ им. Я росл ава Муд рого.- Но вгор од, 1 99 5. - 2 7с .

Даны опи сание програм мы к урса , рек оменд аци и по ег о изуч ению , по не обходимой л итературе, в опросы к зач ету, а также темы , лите ратура к те мам , указ ания п о выполнен ию и оформ лению ко нтрол ьных рабо т. Мет одические указания предн азначены для студентов заочной формы обу чения. ВВЕДЕНИ Е.

Сложн ость из учения курса "Культурологи я" определяется, к роме всего прочего, отсу тств ием специальны х учебников и пособий. Поэтому особое зн ачение приобретает работа студента с пер воис точ никами и статьями по каждой из тем и некоторыми п особиями из смежных дисциплин. Программа курса предполагае т оз наком ление с теорией и историей культуры. Студенту предстоит о своить 7 те м, выполнить одну контроль ную работу и сдать зачет.

Л итература к т ем ам и контро льным р абот ам д аетс я ори енти ро вочно и с таким расче том, чтобы хотя бы часть ее можно было найти в любой библиотек е. Не исключае тся использо вани е других и сточник ов и не предполагается испол ьзов ание все х рекоме ндов анны х. Лучше проработать од ну-две к ниги или статьи , че м бегло про листать десяток. Важно, чтобы с помощью кн иг и статей студе нт мог толково освещать разделы каждой из тем. Особое внима ние уд елите те мам 1, 6, 7. Наиболее важны источники, наз ван ия к оторы х подчеркнуты. Рекомендован ная к темам художестве нная лите ратура может использов аться в кач ест ве дополнител ьной .

1. ПРОГРАММА КУРСА

ТЕ МА 1. Культура, ее историческое ра звити е и типо логия

Варианты понимания смысла термина " куль тура". Виды, сферы, уровн и культуры. Значение к ультуры прошлог о д ля с оврем ен нос ти. Соотно шение цивилизации и культуры. Це нности культуры. Значение внешни х пр оявлений культу ры: культура как ч ело ве че ская форма дeятeл ьнocти . Kультуpa и oбp азованноcтъ . Kу льтуp а и наука. Kульт ура и искусство. Внутренние, глуби нные ос нован ия культуры и ее высшие у ро вни и ц енности . Типы ку льту ры в чело веч еской ист ори и.

Ли тература

1 . Б ердяе в H .А. Философия нераве нства: Пис ьма к н едруг ам по социально й ф илософ ии . Пи сьмо о куль туре // Русское заруб ежье.- Л.:Лениздат, 1991.-С. 217-225.

2. Библер В.С. Культура. Диалог культур (Опыт определения)//Вопросы философии.- 1989.- № 6. 3. Большаков В.П. Введение в курс культурологии: Учеб.-метод. пособие. - Новгород: НовГУ, 1995.

4. Бромлей Ю.В., Подольный Д.Г. Создано чело вечеством. - М.: Политиздат, 1984.- С.6-27.

5. Введени е в философ ию: Уче бн ик.-М.: Полит издат, 1 989.-Ч.2. Гл .ХVI.-С. 522-536.

6. История культуры России.-М. :Знание, 1993.- С. 3-8.

7. Кассирер Э. Опыт о чел овек е. Введение в фил ософию челов еческ ой к ультуры // Философские науки.-1991.- № 7.

8. Культурология.- М.: Зн ание , 1993.

9. Круглова Л. К. Основы кулотурологии: Учебник.-СПб, 1994.- С. 6-80, 245-339.

10. м ир философии. Книга для чтения. -М.: Полити здат, 19 91.-Ч.2. Р азд .7.

11. Ортега-и-Гасс ет X. Куль тура и ж изн ь и др.// Что та кое философия? - М. :Н аук а, 1991.-С. 16-50.

12. Сноу Ч.-П. Две кул ьтуры и научная ре волю ция//Сн оу Ч.-П. По ртреты и размышления. - М.: Прогре сс, 1985.

13. Фрейд З. Н едовольст во в куль туре // Философские н ауки. - 1989. -№ 1.

1 4. Шпе нглер О. Закат Европы.-М.: Мы сль, 1 993.-Т.1 . -С. 261-322.

ТЕМА 2. Возник нов ение и стано вление культуры в первобытном о бществе и древних ци вилизациях

Проблем а воз никновения кул ьту ры. Особенности перв обы тной кул ьтур ы как истори чески пе рвого типа. Общие особенности раз вития куль туры древни х речных циви лизаций. Св оеобразие одной из земл ед ельческих культур (по в ыбору студента: Древн яя Индия, и ли Дре вний Китай, или Месопотамия): Культура в социально-политической жизни, хозяйстве , быте, челов еческих отношениях. Особен ности п ознания, ре лигии, нрав ств енности. Эле мен ты эстетической и худож ественной к ультуры. Иерархия и взаимосвязи ценн остей культуры и цив илизации.

Литература

1. Библия. Ветхи й завет. - Любое издание.

2. Бонг ард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древ ности.- М.:Н аук а, 1985.

3. Бромлей Ю.В., Подольный Р.Г. Создано челов ечеством. -М. :Полити зд ат, 1984.- C.30-81.

4. В аси лье в Л.С. Ис тория религий Востока (религиоз но-культурн ые тра диции и общ ество). М.: Высш. шк.,1983.

5. Г ач ев Г. Образы Ин дии (Опы т экзист енц иал ьной ку льт урологии М .:Наук а, 1993.

6. Жа рков В. У мельцы и з Сред инного царст ва // Дорогам и тысяч ел ет ий . М .:М олод ая гвард ия, 1 989.

7. 3апад и Во ст ок: Тр адици и и современность. - М.:Знание. 1993.-С.96-239. 8. Исто рия Древнего Востока: Уче бник. - М .:В ысш. шк. 1986.

9. Ист ория искусства зарубе жных стран . Пе рв обытное о бщест во. Древ ний Восток . Ант ичност ь. - .:Искусство , 1981.

10. История первобытног о общес тва / Под ред. Ю.В.Бромлея. -М .:Наук а. 1986.

11. Круглова JI.K. Основы ку льтуролог ии. - СП б. 1994,- С.81-121 .

12. Корочанц ев В. Бой там тамов буди т мечту. - М.: Мы сл ь, 1987.-Гл. 3.

13. Лукач И. Пути бого в. Ч. II.- М. :По лит изда т, 1984. - С. 7 4-117.

14. Монте Пьер. Ег ип ет Р амсесо в. - М. :Наук а, 1989.

15. Моуэт Фер ли. С леды на сне гу.- М. :Мысль, 1985.

16. Н еру Дж. Открыти е И нд ии . - М .:П олитизд ат, 1989. - Кн. 1. Гл. 4.

17. П ерш итц А.И., Монгайт А.Л., Ал екс еев В.П. История п ер вобы тного общ ес тва: Уче бни к. - М .: Наук а, 1982.

18. Померанцева Н.А. Эст ет ич ески е основ ы искусства Др ев него Египта. -M. :Иcкуc ств о, 1985.

19. Прус Б. Фараон. - Любое изд ание .

20. Роуз Ф. Аб оригены Австра ли и. Традиц ионное o бщ ест во. -М .:Прог ресс, 198 9.

21. С ем ененк о И.И. Афоризмы К онфуция. - М .:Изд - во МГУ, 1987.

22. Столя р А .Д. Прои схожд ен ие изобра зи тел ьн ого иск усств а. - М.: Искусств о, 1 985.

23 . Тайлор Э.Б. Первобытная ку льтура. - М .:Полит издат, 1989. 24. Фа льк Р енн е А. Пут еш ест вие в кам енный век. - М .:Мы сль , 1 985. - С. 125-160.

ТЕМА 3. Куль тура Дре вней Гре ции и Дp евн егo Рима

Общи е особен ности происхо ждения и разв ития а нти чной циви лизации: св оеобрази е к ульту ры ан тичности. Х аракт ерны е черты соци ально-п олит ическо й жизни, хозя йств а, быта, поз нания и поведени я древних гре ков . Ра звит ие р елиги и, фи лософии, нра вств енности, эсте ти ческо й и худо же ст венной культур ы Древней Гре ции. Своеобразие др евнер им ской ци вилизации и ку льтур ы в их ис то рич еском стан овлении.

В ысшие ц енност и а нти чной ку льту ры и поиски смыс ла жи зн и. Кризисы и ги бель антич ной кул ьту ры. В лияние кул ьтуры античности н а последующ ую европейскую и мирову ю кул ьт уру.

Лит ер атура

1 . Бон нар Андре. Гр ече ская ц ивилиза ция : В 3 т.- M. : Искусств о,1 992.

2. Гомер. Илиада. Одиссея. Любое издание.

3. Гусе йн ов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. - М.: Мы сль, 1987. - Г л. 1-4.

4. Зап ад и Восток : традиции и сов ременн ость.- М.: Зн ание, 1 993.- С .3- 24, 200-204.

5. История искусства зарубежн ых стран. П ер воб ытное об ществ о. Др евний Восток. Ан ти чность. -М. :И ску сст во ,1 981. 6. Иван ов В.Г. Истори я этик и Древнего мира. - Л. :Изд-вo ЛГУ, 1 980. 7. Ку льтура Древнего Рим а: В 2 т. - М.:На ук а, 1 985. 8. Кун H .И. M иф ы Дp ев нeй Грe ции. - Любое издание . 9. Круглова Л .К. Основы культурологии . - СПб ., 199 4.- С.121-1 62.

10. Лекции по истори и эсте тики. - Л .:И зд -в о ЛГУ, 1 973.- Кн. 1. Лекци и 2-4.

11. Лосев А. Ф. Исто рия античн ой философии. - М. :Мы сль, 1989.

12. Лукач И. Пу ти бого в.- М .:Полити зда т, 1984.- Ч.III. -С .1 18-192.

13. Мертлик P. Ант ичные ле ген ды и сказ ания. - М.:Республика, 1 99 2.

1 4. Татаркевич В. Ан тичная э стетик а. - М. :Искусст во, 1 977.

15. Тро нс кий И. И. История анти чн ой ли тературы.- М .: Высш. ш ко ла, 1987.

16 . У че бник для вы сших учебных заведений по ант ич ной истории. - (любое название и любое издание за последни е 10 лет).

17. Федоров а Е.В. Люди императорского Рим а. - М .:Изд- во МГУ , 1 99 0.

18. Хре стоматия по истор ии Др ев него Рима. - М .:Высш. шк ол а, 198 7.

19. Шес тако в В.Л.Очерки по исто рии эст етики. -М .:М ысл ь,1979.- Гл. 1.

ТЕМА 4. Культ ур а За падное вропейск ог о Сред нев ековья

Особ енности социально-по литич еско й жизии, хозяйства, б ыта, нра вов, мирово ззре ния средневеков ого общества и его сословий. Ст ановление цивилизации и форм культуры в раннем и позднем Средневеко вье. Хр истианство и центральные це нности средневек овой культуры. Религио зная, нрав ственная, эстетическая и худож еств ен ная культура Средн их веков: в заимос вязи, противоречи вость развития.

Лите ратура

1. Б ахти н М.M . Т ворч ест во Ф. Рабле и народ ная кул ьтура Ср едневеко вья Р енес са нса. - М .: Ху дож. лит., 1 990. 2. Библия. Ветхий и Новый завет. - Люб ое издание.

3. Вас ильев Л.С . Ис тория ре ли гии Восток а. Христианство. - М.: Высш. шк. 1383. 4. Грановский Г.Н. Лекц ии по истории Сред нев ековья. - М.: Н аука, 1987.

5. Гу реви ч А.Я . Категории Ср ед не веко вой к ультуры. - М.: Искусство. 19 84 .

6. Гур евич А.Я. Ср едн ев еко вый м ир: культура безмол вствую щего больши нст ва. - М.: Искусство, 1990.

7. Гусейн ов А.А.; Ирр литц Г. Краткая история этики. - М .:Мысль, 1987. Гл. 1-4.

8. Запад и Восток: Традиции и со врем енно сть. - М. :Знани е, 19 93.- С. 24- 44. 198-218.

9. Иванов В.Г. Ист ория э тики Ср ед них век ов. - Л.:Изд-во ЛГ У, 1984 . 1 0. История искус ст ва зарубе жных стра н. Средние век а. Вoзpo ждeни е. М .:Иск усст во, 1982.

11. Ис тори я Ср едних ве ков: Уче бник: В. 2 т. - M .: Высш. ш к., 1990.

12. Кардини Ф. Исток и ср едн евеко вого рыцарства. - М. :П рог ресс, 1987.

13. Кругл ова Л.К. Основ ы кул ьтуроло гии. - СПб, 1994.- С.163-196.

14. Же Гофф Жак. Цивилизация Средневекового Запада. - M.:Пpoгp еc с. 1 992.

15. Лекции по ист ории эстетики. - Л.:Изд- во ЛГУ, 1973.- Кн. 1.- Лекция 6. 1 6. Орлов М .А. И стория сно шени й человек а с дь яв олом. - М .:Р еспу бли ка, 199 2.

17. Оссов ская М. Рыц арь и буржуа. Исс ледов ания по исто рии морали. - М.:Прогресс, 198 7.

18 . Раб ле Ф. Гарг антюа и Пан та гр юэль. - Люб ое издан ие (для взрослых).

19. С венц ицкая И.С. Раннее христ ианс тво : страницы ис тор ии. -М .:Полити здат, 198 7.

20 . Xeйз ин гa И.Oc ень сp едневековья. - М. :Наука, 1 988.

21. Шеста ков В.П. Очерки по истории э ст ет ик и. - М .:Мысль, 1979.

22. Запад нo -европейский эпос. - Л.:Xуд ож. лиг., 1977.

Т ЕМ А 5. Кул ьтур а э по хи Возр ожд ения и Н ово го вре мен и до второй пол овин ы X IX века

Изм енения в социально-политической и хоз яйственной жизни, ми ро воз зрен ии, быте и нравах Европ ы в эпоху Воз рож дения. Цивил из ац ион ные проце ссы и сд ви ги в науке и кул ьтуре Европ ы XIV-XVI вв. Р елигиозная, нравстве нна я, эс тет ическая и художе ст венная сфе ры к ультуры P енec санса в их самостоятельном развитии и в заимос вязях. Итальянское и сeв еpн ое (позднее) B озрo ждение. Ренессанский гуманизм и индивидуализм и их р оль в и ст ории культуры Евр опы.

За падно-евро не йс кая цивилизац ия и культура в э поху Прос вещения и б уржуазн ых рев олюций. Характе рные че рты е вроп ейской культуры к пер во й половине XX века: идеалы и реальность.

Литера тура

1. Ба льза к О. Ч ело веч еская комед ия. - Лю бое из дание (од ин из романов).

2. Ба ткин Л.М. Италья нское Возро жде ни е в поисках индивид уаль ности. -М .: Наук а, 1989. 3. Баткин Л.М. Ит альян ские гума нисты: сти ль ж изни, стиль мышл ен ия. -M .: Наука, 1973.

4. Бокаччо Дж. Де камеро н. - Люб ое из дание.

5 .Браги на Л.М. Ит альянский гуманизм . Этиче ские учен ия XIV- XV вв. -М .:И зд-во МГУ, 1977.

6. Ве личие зд равого смы сла. Ч еловек эпохи Пр осв еще ния. -М .:Прос вещ ен ие, 1992. 7. Гарэн Э. Пробле мы итальянского Возрож де ния. -М .:Прогресс, 1986.

8. Гвардини P. Конец Но вого вр ем ени /В опросы философии.-1 990.-№ 4.

9. Гете И. Фауст (в пе ре вод е Б.П аст ер нака). 10. Гуковский М.А. И та лья нск ое В озро жд ение. -Л .:И зд- во МГУ, 1 990 (о соб енно парагра фы о культуре ).

11. Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Крат кая история эт ики. М .:М ысль, 1978. С. 28 7-322.-Ч. III.Гл . III- VI.

1 2. Дмитриева Н.А. Кра ткая истори я иск усств . - М.:И скусст во , 1989.

13. Дол гов К. Итальян ские этюды . -М .:Худ ож. лит., 1987. 14. Запа д и Восток: традиции и с овременност ь. - М. :3н ание, 1 99З. С.44- 96, 223-224.

15. История ис кусства зару бежных стран . Ср ед ние ве ка. Возр ожд ение. -М .:Искусст во , 1982.

16. Круглова Л .К. Осн овы культур ологии. - С Пб, 1994. С19 6- 244. 17. Ле кции по истории этики .-Л .:И зд- во Л ГУ , 1973, 1974.- Кн .1, 2. Л екции 6-13, 15-23, 25. 18. Лос ев А.Ф . Э стетика Во зрож дения. - М .:Мысл ь, 1 97.

19. М аки авелли Н. Государ ь. - М.:П ланет а, 199 0.

2 0. Мо нт ень М. Опыты в 3-х к н. - Любое издан ие .

2 1. Рот терд амский Э. Пох вала глуп ости. - Л юбо е и здани е.

2 2. Вче раш ний мир //Цвейг С. Ста тьи. Эссе. - М., 1 98 7.-С. 162-235.

23. Шестаков В.П. О черки п о ист ории эст етики. -М .:Мыс ль, 1 979. Гл.3 -6 .

24. Шп енг лер О. 3ак ат Е вро пы .-М .:М ысль, 199 3.- Т.1. Гл. V.

ТЕМА 6. Своеобраз ие русской культуры в ее историческом стан овл ении

Сл авянская культура как особый тип культуры. Вз аимодействие русской культуры с культурами Запада и В остока. Православ ие и его роль в исто рико-культурном развитии России. Особен ности с тановления и х арактерны е черты рус ской ци вилизо ванности и культуры. Св оеобразие социально-политической жизни России, хозяйственн ого развития, бы та, нравов, м иро воззр ен ия , характера поведе ния, норм общен ия. Дин амика религиозной, нра вст венно й, эсте тической и художест венной культуры России XVIII-XIX веков.

Ли тера тура

1. Анисимов Е. Вр емя Пет ро вск их р еформ. - Л .:Л ениздат , 198 9.

2. Бер дяев Н.А. Ис токи и смысл рус ского ко ммунизма. - М .:Наука , 1 990 .

3. Бердя ев Н.А. Русс кая идея // Вопросы фил ос офи и.- 1 990. -№1 ( или в отдельном из дании).- Г л. V.

4 . Берд яев Н.А . Судь ба Росс ии. - М .:Мы сль , 199 0.- С.7-132 .

5 . В ейд лe В . Росс ия и Запад // Вопрос ы философии.- 199 1.- № 10 . 6. Гуми лев Л .Н. Др евняя Русь и Вел икая Сте пь. - М .:М ысль , 1 989.

7. Двор ниченко А.Ю., Кащ енко С.Г., Криво шеев Ю.В., Фл ори нский М.Ф. История России с др евнейши х вр ем ен до на чала XХ в ека. - СПб.:И зд-во СпбГУ, 1 99 2.

8.Д омос трой - М .: Худо ж. л ит ., 1 991 .

9. Достоев ск ий Ф.М. Братья Ка рамазовы. Бесы. - Л юбое издание .

10. История куль туры России. - М .: 3н ани е, 1993.

11. История русского искусств а: В 3 т. - Любое издание .

12. Ко сто маро в Н. Оч ерк д омаш ней жизни и нра во в в ел икорусского на ро да в XVI и XVII стол етиях. - М.: Ре спублика, 1992. 13. Кри ворото в В. Рус ский пу ть// Знамя, - 19 90.- № 8,9 .

14. Л ео нтьев К. Записк и отшел ьника. - М .:Русск ая книга, 1992.- С. 19 -19 0.

1 5. Лотман Ю.М. Бе седы о р усской культуре. - СП б.:Ис кусст во , 1 994. 1 6. Милюков П.Н. Очерк и по ист ории русской культуры: В 3-х т. -М .:Прогресс , 1 993.

17.Пайпс Ричард. Россия при старом режиме. - М.: Независимая газе та, 19 93. 18. Ру сскoe прав ославие. Вехи истории. - М .:Пол ити зд ат, 1989.- С. 14-1 8; 153-229; 669-690.

19. Федотов Г.П. Судьба и грех и Р осси и. Т .1: Изу чен ие Р оссии. -СПб:София , 1991. - С. 1 23-172.

20. Философ ские письма. Письмо 1. А полог ия сум асш едш его// Чаад аев П.Я. Ст ат ьи и пись мa . - M .:Современник, 1989.

21.Я но в А. Рус ская идея и 2000 год //Не ва.-1990.- № 9-12.

Т ЕМА 7. Ци вилизация и культ ура XX век а

Ос трота противоречий меж ду разбитием мировой цивили заци и и куль туры в конце XI X - н ачал е XX в еков. Социал ьные потрясен ия, изм енения в жизн и мас с людей и проблема пе реоце нки ц енност ей ж изни и куль тур ы. Научн о-технический и п ром ышленн ый прогре сс, соци аль но-пол итичес ки е сд виги и состояние кул ьтуры после Второй миро вой войны. Особ енност и раз вития русской кул ьтуры в XX век е. Сов реме нные проб лемы кул ьт уры в мир е и в Росси и.

Л итература

1. Ак туальные пробл емы кул ьтуры XX века. - М.:3н ани е, 1 993 . 2. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. - М.:Наука, 1990.

3. Б ердяев Н.А. Но вое Ср ед не веко вь е// Ве стн ик вы сш ей шкo лы.- 1 991.-№ 3,4.

4. Берд яев Н.А. Философи я неравенства: Пис ьма к недругам по соци аль ной филос офии. Пис ьмо тринадц ат ое "О культуре" //Рус ско е зарубеж ье. -Л. :Лениздат, 1991.- С .225-231.

5. Бе рдяев Н.А. Фил осoф ия св ободы. Смы сл тв орчества. Гл. X. Тв орчеств о и крас ота. Искусст во и теург ия. - М .:Правда, 1 98 9. 6. Берд яев Н.А. Челове к и маши на//Вопро сы ф илософ ии .-1 98 8.- № 1. 7. Булгаков М. Ма стер и Маргар ита. - Л юбое изда ние. 8. Бул га ков М. С обачье сердце. - Л юбое изда ни е. 9. Дали с. Дне вни к о дного ге ни я. - Л юбое и здание. 1 0. До стое вски й Ф.М. Братья К арам азовы. - Лю бо е и зд ани е. 11. Кул ьтура, нравстве нность, ре лигия ( мате риал ы "Кр углого стол а") // Вопросы фил ософии.- 1989.- №11.

1 2. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Кн. 2. Г ен еал огия мора ли. По т у сторону д обра и зла. - Ит.-Сов. изд-во Сирии, 1 990. 13. Ортега-и-Гасс ет X. Восст ание масс //Воп рос ы ф ил ософи и.- 19 89.- № 3 (или в сбор нике "Самосо знание европейской культуры"). 14. Полевой В.М. Ма лая история искусств. Иск усство XX века. 19 01-194 5. -М .: Искусст во ,19 91.

15. Роза нов В.В. Апока липсис нашего времен и// Розанов В.В. У еди ненное -М .: Полити зд ат, 1 99 0.

16. Розанов В .В. Легенда о великом инквизиторе Ф.М. Достоевского.// Розанов В.В. Н есо вм ести мы е контр асты жития. - М .:Иску сст во, 1990.

1 7. Сам ос ознани е евро пейск ой ку льтуры ХХ век а. - М. :Политиздат, 1991.

18. Сарабья нов В. В. Ст иль мо дерн. - М .:Иску сст во , 1 989. 19. Сноу Ч.-Л. Пор треты и размышлен ия. Эссе . Инт ервью. Bыступ ления. М.:Прогресс, 1985.- С.19 5-228, 290-298.

20. Сумерки б ого в. - М .:Полит изда т, 1989.

21. Фед отов Г. П. Судьб а и гр ехи России. T.1. Нов ая Россия. Новая ку льтура. - СП б. :Соф ия, 1991, С. 197-2 07, 208-221.

22. Федотов Г.П. Судьба и грехи Рос сии. Т.2. Список бл агоде яний. За втра шний день. Пи сьма о русск ой куль туре. Созд ание элиты . - СПб.: София, 1991.- С. 189-227.

23. Фрейд 3. Недо вольст во в к ульту ре //Философск ие науки .-1989.- № 1. 24 . Ф ранк С.Л . К ультура и религия //Фи лософ ские науки.- 1991.- № 7. 25. В чераш ний миp. Вo споминa ния е вроп ейц а//Ц вейг С. С татъ и. Эссе . -М .:Р адуга , 19 87.- C.304- 326.

21.Янов А. Русская идея и 2000 год //Нева.-1990.- № 9-12.

2. ВЫПОЛНЕНИЕ КО НТРОЛЬ НОЙ Р АБОТЫ

По курсу "Кул ьтурол огия" кажды й студе нт -заочни к выполняе т одну контрол ьную работу об ъемом не менее шк ол ьной те тради. Выпол не нная кон троль ная работа высыл ае тся обычным порядк ом и поступает н а кафед ру теории кул ьтуры, этики и эсте тики. Работа м оже т быть д опущ ена и ли не допущ ена к защите. Не допущенн ая к за щите раб ота возвращается автору с з аме чани ями проверявшего препода вате ля. Если ра бота доп ущена к защите , то защи та ее про исходи т или до эк зам ена или не поср едст венно на эк зам ене, но обя зат ель но пе ред ответ ом н а теоретический вопрос. При этом проверя ется самостоятельность выполнения работы, степе нь знания и понимани я а втором литературы, на которой основ ана контрольная работа. Разумеется, не обязательно использов ать все указанны е источники, но не сле дует строить работу на изложении и тем более переписывании одного из источников. Тема должна раскрыв ать ся студен том самостоятельно на основе некоторых источников . В случае, е сли кон трольная работа не защище на, автор ее не доп ускается к зачету. Заче т по курсу может быть сдан при усл овии у спешной защи ты контрольной работы и удовлетворите льного отве та н а теоре ти ческий вопрос .

Оформле ние кон троль ной рабо ты

Оформл ен ие контроль ной работы долж но отв ечать некоторы м требовани ям. Кроме об ыч ных - указание н а обл ожке ФИО студен та, шифра специальн ости, домашнего адреса, т ем ы ра боты и т.д., в са мой работе , написанной разборчиво, аккура тно следует пронумеро ват ь страницы , оставить пол е для замечаний, дать пла н работы и обязательно список использова нной литературы. Список этот составляется в алфавитном порядке с ук азанием ФИО ав тора, заглав ия, места и года издания, издат ел ьс тва. Нап ри мер: Берд яе в Н.А. Истоки и см ысл pу сc когo коммунизма. - М.: Наука. 1988, или: Авторханов А. Происхожд ение п арток рати и//0ктябрь. - 19 91. - № 2,3. При цитировании с носки делаются пострани чно (указан ие в низу страницы, источник отмечае тся так же , но допол нительно указывается страница цитируе мого отрывка). При ссылк е бе з цитиро вания мож но отсыла ть и к списку л ите ратуры, указыва я номер источн ик а, напри мер ,(5 , с. 9). В контрол ьной работе должна проявить ся самостоя тель ность автора и е го умен ие работать с л итературой, не переписыва я, а осмысля я источники. И уж во в сяком случ ае, ав тор работы долже н хорошо знать источн ик и, ли тературу, с которой он работал. Поэтому при работе с ли тературой, готов ясь к написан ию ко нтрол ьной работы, есть смы сл конспектиро вать дл я се бя т о, что пред ста вляется важнейшим.

Студе нт мо же т вы брать любую из п редлагаем ых те м кон трол ьных рабо т и даже пре дложить сво ю, но последнее требу ет согласов ания с кафедрой. Ре ком ендуемую к контрольн ым работам литера туру мож но доп олня ть, зам енят ь некотор ые работы другими, подход ящими по с одержан ию. Но лит ература до лжна быть достаточно с ерь езной и совр еменной.

3. ТЕМЫ КОНТРОЛЬНЫХ РА БОТ И РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕР АТУРА

ТЕ МА 1. Пробл ема понимания культуры и особенности ее разв ития

Литература

1. Бердя ев Н.А. Письмо о культуре // Русс кое зарубежье. -Л .: Лени здат, 1991. - С. 217-225.

2. Биб леp B .C. Куль тур а. Диалог кул ьтур (Опыт оп ределе ния) // Вопрос ы философии. - 1989. - № 6.

3. Большаков В.П. Введение в кур с ку льтуро лог ии: У чеб.-метод. п особие. - Новгород: НовГУ, 1995 .

4. Бромлей Ю .В., Под оль ный Д.Г. Создано ч ело вечеством. -М .:Поли ти зд ат,1 984. - С . 6 - 27.

5. История куль туры Ро сси и. - М .: Зн ани е. 199 3.- С. 3 - 8. 6. Касс ирер Э. o пыт о ч елов еке. Введен ие в ф илocoфи ю ку льтуры // Ф илосо фски е нау ки. - 1 991. - № 7.

7. Круглова Л.К. Осн овы к ультурологии. - СПб.: СПГУВК, 1 994. С. 6 - 80, 245 - 339.

8. Кул ьтурология.- M. :Знa ниe, 1993.

9 . Мир фи лоcoфи и: К нига для чт ен ия.- М. :По ли тизда т, 1991.-Ч. II. Р азд. 7.

10. Ортега - и - Гасс ет X. К ультура и жизнь и др. // Что такое философи я? - М .:Н аук а, 1991. - С. 16 - 50. 11. Сноу Ч. - П. Д ве культуры и н аучн ая ре волюция// Сноу Ч. - П. Портреты и размы шления. - М .:П ро гресс, 1985.

12. Шве йцер А. Культура и этика. - М .:Про гресс ,1 973.

13. Шп енг лер О. Зак ат Европы. - М.: Мысль , 1993. - Т. 1.- С. 261 -322.

Т ЕМА 2. Св оеобразие к ультуры Древ него Египта

Лите ратура

1. Васильев Л.С. История ре лигий Восток а (религио зно-культурная тради ция и обще ство). - М. :Высшая школ а, 1983.

2. Ис тория Древ него Востока : Уче бник. - М.: Высш ая шко ла, 1988 .

3. Истори я ис кусс тва зарубежн ых стран . П ер вобытное обще ств о. Дре вний В осток. Ан тичност ь. - М.:Ис кус ство ,1981 .

4 . Монте Пьер. Е гип ет Рамсесов. - М .:Наук а, 1989.

5.Пoм еp анц евa Н.А. Эст ет ич ески е основ ы искусств а Древнего Египта. -М .:Искусст во , 1 985. 6. Пру с Б. Фараон. - Любое издан ие.

ТЕМА 3. Культура Древней Индии Литература

1.Бонгард - Левин Г.М., Ильин Б.Ф. Индия в дpeвности. - М.:Наука, 1985.

2.Васильев Л.С. История религий Востока. - M.:Bыcшaя школа, 1983.

3.Гачев Г. Обpaзы Индии (Опыт экзистенциальной культурологии). -М.:Наука, 1993.

4.Запад и Восток: Традиции и современность.- М.:3нание, 1993.- С. 139-157,229-234.

5.История Древнего Востока. Учебник. - М.: Высшая школа, 1988. 6.Лукач И. Пути богов.- М.:Политиздат, 1984.-Ч.II. 7.Неру Дж. Открытие Индии. - М.:Политиздат, 1989.-Книга 1, 2.

ТЕМА 4. Особенности древнегреческой культуры и ее значение в истории человечества

Литература

1.Боннар Андре. Греческая цивилизация : В 3 т.- М.:Искусство, 1992.

2.Гусейнов А.A., Иррлитц Г. Краткая история этики. - М.:Мысль, 1987. -Гл.1 - 4.

3.Запад и Восток традиции и современность.- М.:3нание, 1993.- С. 3-17, 202-204.

4.Круглова Л.К. Основы культурологии. - СПб.: СПГУВК, 1994. -С.121 - 162.

5.История искусства зарубежных стран. Первобытное общество. Древний Восток. Античность. - М.:Искусство, 1981. 6.Иванов В.Г. История этики Древнего мира. -Л.:Изд-во ЛГУ, 1980. 7.Лосев А.Ф. История античной философии. - М.:Мысль, 1989. 8.Лукач И. Пути богов. - М.:Политиздат, 1984. - С. 118-192.- Ч.III. 9.Mеpтлик P. Античныe лeгeнды и сказания. - М.:Республика, 1992. 10.Татаpкeвич B. Античнaя эcтeтикa. - М.:Искусство, 1977. 11.Шестако8 В.П. Очерки по истории эстетики. - М.:Мысль, 1979.-Гл.1.

ТЕМА 5. Эстетическая и художественная культура Древней Греции

Литература

1.Алпатов М. Художественные проблемы искусства Древней Греции. - М.: Искусство, 1987

2.Бонн ар Ан дре. Г реческая ц иви лизация: В 3 т. - М.: Ис кусст во, 1 992.

3.Запад и В осток : традиции и соврем енность. - М .:3нание , 199З.-С . 9 - 11.

4.Кру гло ва Л.К. Осн овы кул ьтурол огии. - СПб.- СПГУВК, 1994.- С. 122 - 1 25, 1 29,1 35-139,158-160.

5.Ис тор ия искусства з арубежны х стр ан. Первобытн ое обще ство. Древн ий Восток . Античность.- М.: Искусство, 1981. 6.Лекции по истор ии э стетик и. - Л. : Изд-во ЛГУ, 1973. -Кн. 1. Лекции 2-4. 7.Тат арк евич В. Антич ная эсте тика. - М.: Искусств о, 1977. 8.Т ронский И.И. История античн ой л итературы. - М.: Высш. шк. 198 7. 9 .Ше ста ков В.П. Очерки по истор ии э сте тики . Г л. 1. - М.: Мысль, 19 79.

ТЕМА 6. Ку льтура Др евн его Рима: историче ск ое раз вити е, своеобразие

Литература

1. Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Кра ткая истор ия э ти ки.- М .:Мы сль , 19 87, - Гл . 1-4.

2.Запа д и В осток: традиции и со временность. - М.:Знание, 1 993.- С. 17-23.

3.И ван ов В.Г. История эти ки Дре внего мира. - Л.:Изд -во ЛГУ, 1930.

4.И сто рия искусст ва за рубе жн ых стр ан . П ер вобы тно е общ ество. Дре вний Восток . А нтичность. - М .:Искус ство, 1981.

5.Кул ьт ура Древне го Рим а: В 2 т. - М .:Наука , 1985. 6.Л екц ии по истории эстетики . - Л .:И зд -во ЛГУ, 1973. - Кн. 1. Лекция 2-4. 7 .М ертлик Р. Античные легенды и ск азани я.- М .:Р еспу блика, 1 99 2. 8.Тат арк евич В. Античная эстетика. - М .:И ск усс тво, 1977. 9.Тро нс кий И.И. Истори я а нтич ной лит ератур ы. - М.:Высш. шк., 1987 . 10.Федорова Е.П. Люди императорского Рима. - М .: Изд -во МГУ , 1990. 11.Хресто матия по истории Дре вне го Рима. - М.:Высш. шк., 1987.

ТЕМ А 7. Характерн ые черт ы культуры е вропей ско го Сред нев ековья Литература

1 .Бахтин М.М. Тв орче ство Ф. Р аб ле и народ ная кул ьтура Средневековья и Ре несса нс а. - М.: Х удож. лит ., 1990.

2.Васильев Л.С. История религии Востока. Хр истиа нство. - М.: Вы сш. шк., 1983.

3. Грано вский Г .Н. Л екции по и стории С редневековья. - М .: Наука, 1987. 4.Гуревич А.Я. Категории Средне веко вой ку льтуры. - М .:Искусст во, 1 984.

5.Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. - М. :Искусство, 1990.

6.Запад и Восток: традиции и современность. - М.:Знание, 1993.- С. 24-43. 7.Иванов В.Г. История этики Средних веков. - Л.:Изд-во ЛГУ, 1984. 8.И сто рия искусства зарубежных стран . Средние века. Вожрождение. -М.:Искусство, 1982.

9.К ардини Ф. Истоки с редневекового p ыцарства. - M.: Прогресс. 1987. 10. Круглова Л.К. Основы к ультурологии.- С пб: СПГУВК 1994. - С. 163- 195. 11.Ле Г офф Ж ак. Цивилизация Средневекового Запада. - М.:Прогресс. 1992.

12 .Оссовская М. Р ыцарь и буржуа. Исс ледования по истории мо рали . -М.:Прогрес с, 198 7.

13 .X ейз ингa И. Оceн ь Средневековья. - М .:Н ау ка, 1988. 14. Шестаков В.П. Очерки по истории эстетики. - М.: Мысль, 1979.- Гл. 2.

Т ЕМА 8. Хрис тианство как ф еномен кул ьтуры: происхождение, развитие, историческо е знач ени е

П римечание: работа может быть выполнена и по исламу или буддизму с са мос то ятел ьн ым подбором литерату ры.

Литер атура

1.A ктуальные проблемы кул ьтуры ХХ в. - М. :Знан ие, 1993.- С. 33 - 54. 2. Биб лия. Ветхий и Новый Завет. - Любое издание.

3.Васи льев Л.С. Исто рия рел игии В осток а. Х рист иа нс тво. - М .:Вы сш. ш к., 198 3.

4.Г егель Г. Ф. Жизнь Иисуса. Дух христ ианст ва и его судь ба // Г ег ель Г.Ф. Фил ософи я религи и: В 2 т. - М .:М ысль, 197 6.-Т .1.

5.До нин А. У истоков христиа нства. - М.:Политизда т, 1 989.

6.За пад и Восто к: трад иции и современнocтъ.- М. :З на ни е, 199 3.- С. 24-4 3, 51-64,206-218 .

7 .К аутс ки й К. Про исхо жде ние хрис тиа нства. - М .:Поли ти зд ат, 1990. 8.Ку за нский Н. О мире веры/ /Воп рос ы фило софи и, - 19 92.- № 5. 9.Ле Гофф Жа к. Ц ив илиз аци я Сре дневек ового За пада. - М.: Про грес с, 1992. 10. Рассел Б. Поче му я не христиа нин? - М.: Полит издат, 198 7. 11.Св ен ницкая И.С. Р аннее христиа нст во : страницы ист ории. - М.:Пол ити здат, 1987.

12.Соловьев Вл.С. Лекции по истории философии//Вопросы философии.-1989.- № 6.

13.Соловьев Вл.С. Чтение о богочеловечестве.//Соловьев Вл.С. Сочинения: В 2 т. - М.: Правда, 1989.- Т.2.

Т ЕМА 9. Сдв иги в мировоз зр ении и к уль туре Европ ы в эпоху Возрожде ния

Ли тература

1 .Б ахтин М.М. Т ворч ес тво Ф.Ра бле и народ на я ку льтуpa Ср еднев еко вь я и Р енес санс а. - М .: Худож . лит.,1 990.

2.Батки н Л.М . Италья нско е возрождение в пои сках и нд ивиду ально ст и. -М.:Наука, 1989.

3. Батк ин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стил ь мышления. -М.: Наук а, 1978.

4.Бр аги на Л.М. И та льянск ий гуман из м. Этиче ские уче ния XIV-XV вв. - М.: И зд-вo M ГУ, 1 977.

5.Г уковский М. А. Итальянское Во зр ождени е. - Л .: Изд- во ЛГ У, 199 0 (параграфы о ку льт уре).

6.Гус ей нов А.А., И ррлитц Г . Краткая истор ия этик и. - М.: Мысль, 19 78.- Ч.III.- Гл. III-VI.

7.3ап ад и Вос ток: традиции и с овременность .- М: Зн ани е, 19 9З.-С.44 -64 , 223-224.

8. Лосе в А.Ф. Э стетик а Во зрожд ения. - М.:Мы сл ь,19 78 . 9.Ma киaвeлли H. Государь. - M. :Планетa, 1990.

ТЕМА 10. Художеств енн ая куль тура эп охи Во зрождения

Литература

1.Алп ато в М. Немеркнущее нас ледие. Этю ды о запад ное вропейском искусстве.-М.: Просвещ ение, 1990.

2 .Гуко вски й М. А. И тальянское Возрождение. - Л.:И зд-во ЛГУ, 199 0 (п ара графы о культуре).

3.История и скусства зарубежны х стра н. Средн ие ве ка. Во зро ждение. -М .: Искус ст во, 1992. 4.Лос ев А.Ф .Э сте тика Во зро жде ни я. - М .:Мы сль,1 978.

ТЕМ А 11. Кризисные яв лен ия в жизн и общ ест ва и но во е в эстетической и худ ожественной ку льтуре ХХ век а

Литер атур а

1 .Бердяев Н.А. Пикассо //Философские науки.-1990.-№5.

2.Да ли С. Дн евник одного гения. - Любое издание.

3.K анди нc кий B. O дуx овн ом в искусствe. - Л., 1990.

4 .Круглова Л.К. Осн овы ку льтур олог ии.-С Пб : СПГУВК, 1994.- С. 216-218 , 240 .

5.O ртега-и-Гассет X. Дегуманизация искусства //Самосознание европейской культуры XX века. - М.: Политиздат, 1991. 6. Полевой В.М. Малая история искусств. Искусство XX века. 1901-1945. -М.:Искусство, 1991.

7.Селиванов В.В. Искусство XX века. Эстетические теории и художественная практика.- Л.:Значение, 1992.

Т ЕМА 12. Мо да в е е историч ес ко м развитии и культура XX века Литература

1.3 айцев В. Это т мн оголикий ми р мод ы. - М .:Со в.Ро ссия , 1982.

2 .Иллюстрированная энциклопедия моды. - Прага:Артия, 1986. 3 .Ку зне цо ва Т .В. Феноме н м оды: эстетика и д иал ект ика// Ф илософские науки.- 1991.- № 6. 4 .Мерцалова М.Н. История костюма. - М.:Искусство, 1972. 5. Супрун А., Фила новски й Г. Поч ему мы т ак оде ва емся. - М.:Мо лода я г вардия, 1990.

Т ЕМ А 13. Св ое обра зи е у слов ий р азвития и хара ктерные чер ты рус ской цивилизации и ку льтур ы

Л ит ератур а

1.Анисимов Е. Вре мя Пет ровских р еформ. - Л. :Ленизд ат, 1989. 2.Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. - М.:Наука, 1990.

3. Бердяев Н.А. Русская идея // Вопрос ы ф илософ ии.- 1 990.- № 1 ( или в отдельном и зд ани и) .-Гл . V.

4.Бе рд яев Н.А. Судьба России. -М. :Мысль, 1990.- С. 7 -182. 5.Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. - М.:Мысль, 1989.

6.Д ворн иче нко A.Ю. и др. И стор ия Ро сси и с дре внейших вр ем ен до нача ла XX ве ка. - СПб.:И зд -во СПбГУ , 19 92.

7.Д омост рой. - М .:Худож. ли т., 1 991 .

8.Ист ория культуры Росс ии. - М. :Знание, 19 93.

9.Ис то рия русского искусства: В 3-х т. - Л юбо е и здание. 10.Костомаров Н.И. Оче рк домашней жизни и н ра во в велик ору сского н арода в XVI и XV Il ст ол етиях. - М. :Респ убл ика, 19 92. 1 1.К риво ротов В. Рус ск ий путь/ /Знамя.- 19 90 .- № 8,9 . 12.Леонтьев К. Записки отшельника. - М.:Русская книга.- С.19-190. 1 3.Лотм ан Ю. Бе сед ы о рус ск ой к ульту ре. - СПб .:Искусс тво, 19 90. 14.Пайпс Р. Рос сия при старом режим е. - М .:Н езави сим ая газета, 1 993. 15 .Федото в Г .П. Судьба и грехи Ро сс ии . - СП б.:Соф ия,1 991.- Т.1. Изучение Ро ссии .- С. 12З-1 72. 16.Я нов А . Р усская идея и 2 000 год// Нева.- 1990.- № 9-12.

T ЕМА 14. Западн иче ство и сла вяноф иль ство в рус ской ку льтур е прошлого и нас тоящего

Литература

1 .Анисим ов Е. Время Петровских реформ.- Л.: Л енизда т, 19 89 . 2. Бердяeв H.A . Иcтo ки и c мысл русского коммуниз мa. - М.:Нaу кa, 1 990.

3.Б ер дя ев Н.А. Русск ая ид ея . - Лю бое и здание.

4 .Вейдле В. Росси я и З ап ад// Вопрос ы фи лософ ии.- 1 991 .- №10.

5.Зенько вский В.В. Ис тор ия русской ф илос офии. - Л .:Э го , 1 991 .-Т.1.- Ч.1.-Гл. III; Ч.2.-Гл. IV-V I.

6.Kpивopoтoв В. Pуccкий путь//Знa мя, 19 90.-№ 8,9.

7.Леонть ев К. Записки отшельника. - М .:Русс кая кн ига.- С.1 9-19 0. 8.Философск ие письма. Пи сьмо 1. А пол огия сумасш едше го// Чаадае в П. Я. Статьи и письма. - М. :С овреме нник, 1989. 9.Я но в А. Ру сск ая идея и 2000 год/ /Нева.- 1990 .- № 9-1 2.

ТЕМА 15. Значе ни е морали, нра вст венност и, нравст ве нн ых ц енностей в к уль туре

Литература

1.Бе рдяев Н. А. Философия свободы. Смы сл т во рчества.- М .:Правда, 1989.- Гл.XI.

2 .Кропоткин П.Л. Эт ика. - М .:По лит изд ат.1 991.

З.К ул ьту ра, нравственность, р елиги я (матери алы "Круглoгo стол а")//Воп росы философии.- 1989.- № 11. 4.Л ьюис К. С. Христианское по вед ен ие //И ност ран ная ли тера тура, -1990.- № 5.

5.Му р Дж. П рин ципы эти ки. - М .:Прогресс, 1984.

6.Н ицш е Ф. Та к говорил Зар атустра. Избра нные произведе ни я: В 2 кн. -М.:Скри н, 1 990.- Кн. 1. Ге неа логия морал и. 7 .Розанов В.В. Легенда о инквизиторе Ф.М. Достоевского / /Розанов В.В. Несовместимые контр аст ы ж ития. - М .:И скусст во , 1 99 0.

8.С оловьев Вл.С. Соч инени я: В 2 т. - М .:Мыс ль, 1988. -T.1. Опра вда ние добра.

9 .Шес то в Л. Добро в уч ени и гр. То лстого и Ф.Н ицш е//Вопрос ы фи лос оф ии.- 1990.- № 7. 10.Швайц ер А. Куль тура и э тика. - М.:Про гресс, 1973. 1 1.Идеи этики// Шопенгау эр А. И збранные прои звед ения. -М .:Пр оизе дени я, 1 992.

Т ЕМА 16. П робл ем а добра и зла в религиозной и светской культуре Литература

1. Акту аль ные п роб лемы культуры XX в ека. - М. :Зна ние, 1 983.- C .6-2 0, 29-30.

2. Бе лл ест рем К. Т. Власть и мор аль // Фил осо фские науки.- 1991.- № 8. 3.Бердяев Н.А. Фил ософия свобо ды. C мысл твopчeств а. - M .:Правда, 1989. -Гл .V. Ф илософи я с воб оды.

4 .Камю A. Бунтующий чeлo вeк. - М.:Политиздат, 1990. 5.Круглова Л.К. Основы культурологии. - СПб.: СПГУВК, 1994.- С.196-244. 6.О с мысл е возмездия/ / Кропоткин П.Л. Эт ика. - М .:По лити здат, 1991. 7.Лоренц К. Агресс ия (Так назыв аемое зло ). Восемь с мерт ных грехов цивилизованного ч еловечества// Вопросы философ ии .- 1992.- № 3. 8.Ниц ше Ф. По ту сторону добра и зл а// Ни цше Ф. И збр анн ые пр ои зведения. - М.: Скрин, 1990.

9.Проблем а гуманизма и насилия в русской р еволюци онной тради ции ( материалы "Кру гл ого с тола") //Филос оф ские наук и.- 1 991.- № 2. 10.Розанов В.В. Легенда о инквизиторе Ф.М. Достоевского //Розанов В.В. Несовместимы е контрасты. - М.:И скусст во, 1 990. 11.Coлo вьев Вл .С . Сочинения: В 2 т. - М.: Мысль, 1988. - Т .1. Оправдание добра.

12.Франк С.Л. Философские предпосылки деспотизма//Вопросы философии.- 1992.- №2.

13.Фромм Э. Духовн ая сущн ость че ло ве ка. Способность к добру и злу // Фил ософские наук и.- 1990.- №8,9.- Гл. 8.

1 4.Шесто в Л. Добро в уче нии гр. То лстого и Ф.Ни цше. // Вопросы фил осо фии.- 1990.- № 7.

15. Шестов Л. Киркегард и экз истенц иаль ная философия. - М. :Прогресс, 1992.

ТЕМ А 17. Лю ди и Боги в разн ых культурах (характерные особ енност и, с оци окультурное з на че ние рел иг ии в различных к ультурах)

Лите ратура

1.Библ ия. B етxий и Ho вый Зaвeт. - Любo е издa ниe.

2.Вас илье в Л.С. Ис то ри я религий Вост ок а. - M .:Высш. шк., 19 83.

3 .Геге ль Г.Ф. Дух хрис тиа нства и его с удьба// Гег ель Г. Ф. Фи лософия религи и: В 2 т.- М .:Мысл ь, 1 976.- Т. 1.

4.Дейс эцу Судзуки. Дв е лекци и о д зен- бу дд изме//Ин остр анн ая ли тература.- 1 991.- № 1.

5.3апад и Восток: тради ци и и совр ем ен ност ь. - M. :3нa ниe, 199 3. 6. Коран. - Любое и здание .

7.Лао-Цзы. Книг а Пу ти и благодати// И ностранна я л ит ература.- 1 99 2.- №1 . 8.Лобсанг Рампа Т. Третий гл аз. - Л. :Лениздат, 1 99 1. 9.Мир философи и. Кн ига для чт ения. - М.:Политиздат, 19 91.- Ч.II.- Разд. 7. -п.4.

10 .Пано ва В .Ф ., Вах тин Ю.Е . Ж изнь Mуx аммедa. - М.:Пo литиздaт, 1991 .

11 .Ре нан Э. Ж изнь И исуса. - М .:По лит издат, 1 991. 12.Салганик Мариам. Гармония Исл ама// Ин остранн ая литаратура.- 19 92.- № 5,6.

13. Сумерки богов. - М.: Пол итизда т, 1988. 14.Хаммалава Саэдахитисса. Жизнь Будды. - СПб .: С тупе ни, 1991. 1 5.Цице ро н.Фи лософс ки е тр актаты. - М .: Н аук а, 1985 (О бог ах).

Т ЕМ А 1 8. Кр асо та к ак я вл ени е ку льтур ы прошлого и наст оящего

Литература

1 .Бердяев Н.А. Фи лософия св об оды . Смыс л тво рчес тва. -М .: П равда, 1989. - Гл. X. Смысл творчества.

2.Гадамер Х.Г. Актуальность прекрасного. - М .: Иску сст во, 1 991. 3.Гейзенберг В. Значение красоты в темной науке//Гейзенберг В. Шаги за горизонт. - М.: Прогресс, 1987.

4.Крутоус В.П.Р од осл овн ая к расот ы.- М.: Искусс тво, 1 988. 5.Моррис У. Иск усство и жи знь.К расот а жизни. И скусс тво и красота зе мли. - М .: Ис кусство, 1973.

6. Нуйки н А. А. Биол огическое и социал ьное в эстетических p еa кцияx//B опроcы фил ософии. - М.: 1988.- № 5.

7.П лато н. Пиp.- Любое и здани е.

8 .С оловьев Вл. С. Сочинен ия: В 2 т. -М.: Мысль, 1988.- Т.2 . 9.Осно вные идеи эст ет ик и//Ш оп енг ауэ р А. Избра нн ые пр ои зв еден ия. - М.: Пр ос вещение, 1 992.

ТЕ МА 19. Гуманиз м и куль тура: от эп охи В озр ождения до ко нца X X века Литер атура

1.Актуальные проб лемы к уль туры XX ве ка. - М. : Знание.-1 992.- С. 7- 32 , 122-123,179- 190.

2. Брагина Л.М. Италья нс кий гуман изм .Эст етические уч ения Х IV - XV вв. - М.: Изд-во МГУ, 1977.

3.Велич ие зд равог о см ысла. Человек эпохи Просвещения. - М.: Про свещени е, 19 92. 4.Гук овский М. А. Итальян ское Возро жд ени е. - Л.: Изд-во ЛГ У,1990 (па раграфы о к ультуре). 5.Запад и Восток: трад иции и современ нос ть. - М.: 3нание, 1993 .- С. 44-64. 6.Лосе в А.Ф . Эс тетика Возрождения. - М. : Мы сль, 1978. 7.Круглова Л .К. Ос новы к ультур ологии. - СП б: СПГУ ВК. 1994 .- С . 23 - 234. 8.Пpo блемы гуманизма и насилия в русск ой ре волюционной традиции. (Матери алы "Круг лого сто ла")// Философски е наук и. - 1 991.- № 2. 9.Старт Ж.-П. Экзистенци ал изм - эт о гум анизм // Сумерк и бого в. - М.: По литиздат,

4. Ш арде н. Фено мен че лов ека. - М .:Н аук а, 1987. 11.Ч ело веческая д уша. Иде ал гу манизма//Уaйтx ед А.H. Избр анн ые раб от ы по ф илософии. - М.: Прогре сс, 1990.- С. 415-433.