Реферат: Культура Египта 3

Содержание

Введение

Глава 1. Древний Египет.

Заключение.

Список использованной литературы.

Введение

О происхождении древних египтян науке мало что известно. Одни ученые – египтологи- считают их выходцами из Азии. Об этом, по их мнению, свидетельствует язык, относящийся к семито-хамитской группе, а также особенности характера, типичные для азиатов и европейцев, но не для негроидной расы: настойчивость, стремление к оригинальности и инициативность. Другие полагают, что исконные жители Египта – родственники именно негритянских народов. На это указывает распространенный у египтян культ мертвых, фетишизм и поклонение животным. Так или иначе, но к IVтыс. до н. э. в долине Нила сформировалась устойчивая египетская народность и возникли первые государственные образования.

Египет стал первым государством на Земле, первой великой могущественной державой, первой империей, претендующей на мировое господство. Это было сильное государство, в котором народ был полностью подчинен правящему классу. Основными принципами, на которых покоилась верховная власть в Египте, были незыблемость и непостижимость.

Древний Египет.

Во главе государства стоял фараон. Он имел абсолютную власть в стране: весь Египет с его колоссальными природными, земельными, материальными, трудовыми ресурсами считался собственностью фараона. Не случайно понятие “ дом фараона “ – (ном) совпадало с понятием государства.

Религия в Древнем Египте требовала беспрекословной покорности фараону, в противном случае человеку грозили страшные бедствия при жизни и после смерти. Египтянам казалось, что такую безграничную власть, какой пользовались фараоны, могли им даровать только боги. Так в Египте сформировалось представление о божественности фараона – он признавался сыном бога во плоти. И простые люди, и знатные вельможи падали ниц перед фараоном и целовали следы его ног. Большой милостью считалось разрешение фараона целовать свою сандалию. Обожествление фараонов занимало центральное место в религиозной культуре Египта.

Религия Древнего Египта представляла собой сложное напластование верований, возникших в разное время и в разных местах. Древние египтяне поклонялись множеству верховных богов. Почти все боги имели разные имена, а некоторые даже назывались по-разному в разное время суток. Так главный бог Египта – бог Солнца как ,,Восходящее Солнце,, назывался Хепри, или Хепрер, как ,,Солнце в зените,, - Ра, как ,,Солнце перед закатом,, - Атум. Сколько всего богов создали и почитали египтяне, сказать трудно, некоторые исследователи предполагают, что счет шел на сотни и тысячи.

Боги были олицетворением различных природных явлений и одновременно явлений общественного порядка. Одним из важнейших богов был Птах – бог воды, земли и мирового разума, создатель всего сущего. Считалось, что он выносил идею сотворения мира в своем сердце и дал ей жизнь движением языка – своим словом. Птах почитался как покровитель искусств и ремесел. Одним из немногих Птах изображался только в облике человека. Как древнейшего из богов Птаха знали во всем Египте, но особенно почитали в Мемфисе.

Жрецы других городов возникновение мира видели иначе. Они учили, сто сначала существовал бог Нун – первобытный водный хаос. Из него возник бог Атум, позднее превратившийся в Ра. Из Атума-Ра возникла первая пара богов – бог воздуха Шу и его жена, богиня влажности Тефнут. От них родились Геб – бог Земли и Нут – богиня неба, которые, в свою очередь, породили Осириса, Исиду, Сета и Нефтиду. Это были важнейшие и изначальные боги, от которых произошли все другие божества и люди.

Осирису покланялись как богу умирающей и воскрешающей природы. Осирис был воплощением добра и его обычно называли “добрым богом “. Супругой и сестрой Осириса была Исида (Изида)-богиня плодородия ,воды и ветра, волшебства и мореплавания. Она олицетворяла супружескую верность и материнство. Исида обычно изображалась женщиной с головой и рогами коровы. Сын Исиды и Осириса – бог Гор ,бог

Солнца, побеждающий силы мрака , почитался в облике Сокола.

Миф об Осирисе и Горе занимал важное место в религиозных представлениях египтян. Согласно мифу Осирис был некогда царём Египта. Именно он научил египтян возделывать землю. Его убил его брат, злой Сет, бог пустыни и суховея. Гор вызвал Сета на поединок и победил его, а после этого воскресил Осириса, дав ему проглотить свой глаз. Однако воскресший Осирис не вернулся на землю, а стал царём мёртвых. Его наместником на земле, царём живых, стал Гор.

Кроме этих богов, повсеместно во всех областях Древнего Египта поклонялись богине истины и порядка Маат, богине неба, любви и веселья Хатхор, богу Луны и письменности Тоту. Тоту приписывали изобретение письменности и считали его божественным секретарём небесного совета при боге Ра. Его просили о помощи и изучающие счёт.

Египтяне признавали присутствие божественного начала “во всём , что есть на суше, в воде и в воздухе”. Как воплощение божества почитались некоторые животные, растения, предметы. Египтяне поклонялись кошкам, змеям, крокодилам, баранам, навозным жукам-скарабеям и множеству других живых существ, считая их своими богами.

Религиозные обряды нередко были обставлены с необыкновенной пышностью. Например, культ быков был самым богатым и торжественным культом, которого когда-либо удостаивалось животное. Бык Апис считался “земным воплощением и служителем бога Птаха, символом плодородия”.

Бык Апис жил в специальном священном хлеву при храме, где за ним ухаживали подготовленные для этого жрецы. При Аписе был гарем коров, которых тщательно отбирали для него. Бык жил в полном спокойствии и довольстве и единственная его обязанность заключалась в том , чтобы время от времени демонстрировать себя верующим. Когда Бык умирал , тело его бальзамировали и хоронили с соблюдением сложного ритуала при громадном стечении народа. Поиски такого, как он, преемника-“новорожденного Аписа”-были исключительно сложным делом: Аписом признавался только чёрный бык, с белым пятном на лбу в форме треугольника , с наростом под языком в форме жука-скарабея. Всего таких признаков было около тридцати.

Египтяне также поклонялись деревьям и растениям , из которых они особенно выделяли лотос. Они полагали , что цветки лотоса были уже в первобытном хаосе, и именно из цветка лотоса вышел бог Солнца Ра. Богом считали и почву, её плодородную естественную силу. Из неорганической природы более всего почитались заострённые камни. По аналогии с такими камнями стали строиться обелиски.

В настоящее время высказано мнение, и его придерживаются многие египтологи, что все разнообразные и многочисленные божества египетских храмов жрецы считали воплощением Высшего Существа, единого Бога, бессмертного, вечного, невидимого и непостижимого в своей сущности, который порождает сам себя в бесконечности

Вселенной. Поклоняясь множеству богов, древние в действительности поклонялись одному Богу тайному, не имеющему ни имени, ни образа. Египетские жрицы определяли его так : “Тот, кто существует сам по себе”, “ Первопричина всякой жизни”, “ Отец отцов”, “Мать матерей”. Это Высшее Существо-творец Вселенной - едино в своей сущности, но не едино в своём воплощении; он порождает себя в себе самом и одновременно является отцом, матерью и сыном Бога, не выходя из Бога. Таким образом в Египте было сформировано понятие Троицы, которое потом будет воспринято христианством. Учёные, высказывающие эти взгляды, полагают, что жрецы в Древнем Египте выражали атрибуты единого Бога и его различные воплощения в виде чувственных представлений для того, чтобы облегчить народу веру.

Существующее в реальности египетское многобожие никак не способствовало централизации государства, подчинению покорённых Египтом племён, усилению центральной власти. Живший в 14 в. до н.э. фараон Аменхотеп 4 пытался провести религиозные реформы с целью установления единобожия. Он ввёл новый государственный культ, объявив истинным божеством солнечный диск под именем бога Атона. Столицей государства он сделал город Ахетатон ( современное городище Эль-Амара) и сам принял имя Эхнатона, что означало ” угодный богу Атону”.

Он попытался сломить усилившееся к этому времени могущество старого жречества и старой знати: культы всех прочих богов были отменены, их храмы закрыты, храмовое имущество конфисковано. Однако реформы Эхнатона вызвали сопротивление сильного и многочисленного слоя египетских жрецов и оказались недолговечными. Хотя культ нового бога был связан с традиционным культом солнца, он принят не был. Преемники фараона-новатора не смогли сколь-нибудь уверенно проводить его линию и вскоре вынуждены были пойти на примирение со жречеством. Культы старых богов были восстановлены, позиции местного жречества вновь усилились.

Важнейшей чертой религии и культуры Древнего Египта был протест против смерти, которую египтяне считали ”ненормальностью”. Египтяне верили в бессмертие души - это было главной доктриной египетской религии. Страстное желание бессмертия определило всё мировоззрение египтян, всю религиозную мысль египетского общества. Считается, что ни в одной другой цивилизации этот протест против смерти не нашёл столь яркого, конкретного и законченного выражения, как в Египте. Стремление к бессмертию и стало основой для возникновения заупокойного культа, который сыграл чрезвычайно большую роль в истории Древнего Египта - и не только религиозной и культурной, по и политической, экономической и военной. Именно на основе несогласия египтян с неизбежностью смерти родилось вероучение, по которому смерть не означает конца, прекрасная жизнь может быть продлена вечно, и умершего может ждать воскрешение.

Согласно религиозным представлениям египтян, каждый человек обладал несколькими важнейшими характеристиками, в числе которых назывались Сах - тело

человека, Шунт – его тень, Рен – его имя, Ах – его приведение, Ба – проявление сущности. Ведущую роль играла Ка-душа человека, являющаяся его бессмертным двойником.

Именно Ка предстояло вновь соединиться со своим телом для того, чтобы умершего ожидало воскрешение. Со смертью, полагали египтяне, погибает лишь материальная основа человека. Нематериальной основы смерть не касается, душа будет жить вечно, если для этого созданы необходимые условия.

Основными условием загробной жизни египтяне считали сохранение тела умершего. Забота об этом привела к возникновению искусства изготовления мумий. Для того чтобы продлить жизнь после смерти, важно было позаботиться о строительстве специальной усыпальницы для тела: египтяне полагали, что бессмертной, но хрупкой душе удобнее всего вернуться в своё прежнее и отныне тоже вечное тело внутри мощной и защищённой от посторонних взглядов пирамиды. Через семьдесят дней после смерти при условии, что его правильно похоронили, с соблюдением всех предписанных обрядов, покойник восставал к новой жизни и мог отправиться в Страну вечности.

Путь на тот свет представлялся египтянам настоящей полосой препятствий, где на каждом шагу подстерегала опасность второй смерти. Подробные сведения об этом пути содержаться в ,,Книге мертвых,, , ,,Книге о вратах,, , в которых перечисляются коварные ловушки, ожидавшие мёртвых, и даются подробные инструкции, как их избежать. В этих книгах приведены гимны, которые следовало исполнять перед богами, чтобы снискать их расположение, даются указания, как убивать подземных крокодилов и змей, как не попасть в сети подземных рыбаков. Там были и магические заклинания, с помощью которых умерший мог обезвредить своих врагов.

Предполагалось, что если этот путь был успешно проиден, то египтянин попадал в чертог Обеих истин, посреди которого на троне сидел сам Осирис, окруженный другими богами. Здесь происходил суд над умершим. Для этого на одну чашу специальных весов клали сердце усопшего, на другую – страусовое перо богини истины и справедливости Маат. Каждый из богов – а их было более 40 – задавал по вопросу, умершии отвечал, а весы контролировали правильность ответа. Перечень вопросов и ответов являлся, по сути, сводом жизненных правил египтян. Ответы всегда должны были быть отрицательными. ,,Я не причинил людям зла,, - долженн был сказать праведный египтянин, -,, Я не мучил животных, я не богохульствовал, я не совершал насилия над бедными, я никого не убил, я ни к кому не посылал убииц, я чист,,.

Взвесив все ,,за,, и ,,против,, , Осирис выносил приговор. В случае неблагоприятного решения умершии должен был закончить свое существование в утробе страшного чудовища Амелит – Пожирательницы_ существа с телом гиены и бегемота, львиной гривой и пастью крокодила. Если же решение было благоприятным, умершии мог вступить в царство Осириса.

Царство Осириса, однако, по представлениям древних египтян, вовсе не было раем, там обитали страшные львы, змеи скорпионы, крокодилы, кроме того царство Осириса не освобождало от необходимости работать. Правда, работу за умершего мог выполнить его раб или слуга – их функции выполняли статуэтки, которые клали в могилу. Но если умершему не удавалось счастливо избежать опасностей и он умирал, то эта вторичная смерть была в глазах египтян уже окончательной – следствием ее становилось полное небытие человека.

Усилия египтян, таким образом, были направленны на то , чтобы сделать жизнь после смерти долгой, безопасной и счастливой, они заботились о погребальной утвари, жертвоприношениях, и эти заботы приводили к тому, что жизнь египтянина состояла в приготовлениях к смерти. Нередко своим земным жилищам они уделяли меньше внимания, чем гробницам.

Важнейшей чертой древнеегипетской культуры было возведение пирамид. В III-II тыс. до н.э. и пирамиды, и храмы – постройки для богов – строились из камня. Строительство пирамид – по сути своей непроизводительные расходы – было разорительным для экономики государства, истощало казну, требовало колоссального напряжения сил и многочисленных жертв со стороны населения. История, как известно, не терпит сослагательного наклонения, но можно предположить, что если бы египтяне с таким же упорством и самоотверженностью строили дороги, а не пирамиды, Египет развивался бы более динамично.

Пирамиды строились для знати и фараонов, хотя по вероучению египетских жрецов всякии человек, а не только царь или вельможа, обладал вечной жизненной силой. Однако тела бедняков не бальзамировались и не помещались в гробницы, а заворачивались в циновки и сбрасывались в кучи на окраинах кладбищ. В жарком и сухом климате Египта эти тела мумифицировались естественным путем, без усилии со стороны человека и могли сохраниться в песках в течение очень длительного времени – многих столетии. Но в любом случае пирамиды свидетельствовали о чрезвычайно сильном неравенстве людей в египетском обществе.

Археологи насчитали около ста пирамид, но не все они дошли до наших дней. Часть пирамид была разрушена уже в древности. Самая ранняя из египетских пирамид – пирамида фараона Джосера, воздвигнутая около 5 тыс. лет назад. Она ступенчатая и возвышается, как лестница к небу. В ее отделке использован светотеневой контраст выступов и ниш. Эту пирамиду задумал и воплотил главный царскии архитектор по имени Имхотеп. Последующие поколения египтян чтили его как великого зодчего, мудреца и мага. Он был обожествлен и в честь его совершались возлияния перед началом других строительных работ.

Самая знаменитая и самая значительная по размерам – пирамида фараона Хеопса в Гизе. Известно, что только дорогу к будущему месту строительства прокладывали 10 лет, а

саму пирамиду – строили более 20 лет, на этих работах было занято огромное количество людей – сотни тысяч. Размеры пирамиды таковы, что внутри свободно мог бы разместиться любой европеискии собор, высота ее составляла 146,6 м., а площадь – около 55 тыс. кв. м. Пирамида Хеоса сложена из гигантских известняковых камней, и вес каждой глыбы составляет примерно 2-3 тонны. Ученые подсчитали, какое количество камней должно было поити на строительство этои пирамиды – 2300000. Удивительным было строительное искусство древних мастеров, камни пирамиды до сих пор так плотно пригнаны друг к другу, что между ними невозможно просунуть даже иголку. Снаружи вся пирамида Хеопса была облицована прекрасно отполированными известняковыми плитами, внутри имелось несколько длинных наклонных коридоров со сложной системой ходов и выходов. Их назначение – запутать грабителя, если ему удалось бы проникнуть внутрь сооружения.

Пирамида Хеопса вместе с другими пирамидами, высящимися в Гизе, - Хефрена и Михерина, названа одним из семи чудес света. Вокруг пирамид великих фараонов находится множество гробниц, которые образуют целый город со своими улицами и перекрестками.

Во II тыс. до н. э. пирамиды стали строить из кирпича, а не из камня – это было чуть менее разорительным, да и сами пирамиды становятся меньше. К началу I тыс. до н.э. для усыпальниц фараонов стали отводить глубокие и тщательно скрытые от чужих глаз тайники. Однако и эти тайники грабили так же часто, как и пирамиды. Разграбление усыпальниц фараонов было свойственно всем периодам древнеегипетской истории, хотя египтяне боготворили и боялись своих фараонов. Усыпальницами позднего времени являются заупокойный храм фараона Ментухотепа I, построенный в виде скальной гробницы, и возведенный в XV в. До н.э. в долине Дейр-эль-Бахри на трех скальных террасах заупокоиный храм царицы Хатшепсут (для украшения его было использовано более 200 скульптур).

Изобразительное монументальное искусство Египта несло на себе печать египетской культуры в целом. Перед храмами и дворцами египтяне воздвигали высокие тонкие обелиски. Так, символом бога Ра был высокий, сужающийся кверху каменный обелиск, верхушка которого покрывалось медью. Обелиски нередко покрывались также иероглифами. В дальнейшем древнеегипетское иероглифическое письмо превратилось в слоговое (что было и с шумерской письменностью и чего так и не произошло с письменностью китайской).

Перед заупокойными храмами также ставили сфинксов: каменное изображение существа с головой человека и телом льва. Голова сфинкса изображала фараона, а сфинкс в целом олицетворял мудрость, загадочность и силу египетского правителя.

Самый большой из всех древнеегипетских сфинксов был выполнен в первой половине III тыс. до н.э. - он до сих пор стережёт пирамиду Хефрена. Сфинкс высечен из цецельной

скалы: его голова в 30 раз больше человеческой, а длина тела достигает 57 м. В XVI в. До н.э. между его передними лапами был построен храм. Сверхъестественная сила, которая чувствовалась в сфинксе, внушала людям страх. “ Отец трепета” – так называли это изваяние.

Другими замечательными и широко известными сейчас во всём мире памятниками древнеегипетского искусства являются статуя фараона Аменемхета III , стела вельможи Хунена, голова фараона Сенусерта III. Шедевром древнеегипетского изобразительного искусства 2 тыс. до н.э. искусствоведы считают рельеф, изображающий фараона Тутанхамона с его юной женой на крышке ларца.

Подтверждением высокой культуры Египта I тыс. до н.э. ( 14 в до н. э ) является скульптурный портрет жены Аменхотепа IV – Нефертити ( др. - егип.-красавица грядёт) – одно из самых прелестных женских изображений в истории человечества.

Изобразительное искусство Древнего Египта отличалось яркими и чистыми красками. Раскрашивались архитектурные сооружения, сфинксы, скульптуры, статуэтки, рельефы. Роспись и рельефы, покрывавшие стены гробниц, в деталях воспроизводили подробные картины благополучной жизни в царстве мёртвых, повседневной земной жизни.

Большое развитие получил скульптурный портрет. Египтяне верили, что портретные статуи, выполняя роль двойников умерших, служат местилищем их душ. Были выработанны определенные типы портретных статуй – мужчину обычно изображали в возрасте 40-50 лет – в расцвете сил, а женщину – в возрасте 20-25 лет. Точно передавалось социальное положение человека.

Художникам Древнего Египта было свойственно ощущение красоты жизни и природы. Зодчих, скульпторов, живописцев отличало тонкое чувство гармонии и целостный взгляд на мир. Это выражалось, в частности, в присущем египетской культуре стремлении к синтезу – созданию единого архитектурного ансамбля, в котором имели бы место все виды изобразительного искусства. Древние зодчие Египта умели прекрасно учитывать особенности географическои среды, характер освещения.

Высокого уровня достигло в Египте декоративно-прикладное искусство. Великолепными образцами его являются сосуды и блюда из алебастра и хрусталя, фигурные туалетные ложечки из дерева и слоновои кости, всевозможные украшения – золотые браслеты, ожерелья и кольца, отделанные драгоценными камнями. Эти изделия отличались изысканностью форм и тонкостью отделки.

Показательно, что хотя на протяжении более трех тысячелетии египетское искусство и претерпит некоторые изменения, основной установленный в нем канон останется незыблемым. Для изобразительного и монументального искусства всей истории Древнего Египта всегда было присуще сугубо плоскостное изображение фигур, каноническая

условность в передаче туловища и ног, разворота плеч. Постоянной будет и система пропорции, соответствии между размером всей фигуры и ее отдельными элементами. Постоянной будет геометрическая декоративность с симметричным распределением узора, строгая линейность композиции. Все фигуры были неподвижны, невозмутимы, их позы чрезвычаино условны, как условна и раскраска. Тело мужчины традиционно изображалось красно-коричневым, тело женщины – желто-розовым, волосы у них были черными, одежды – белыми. Проявление в этом индивидуальнои воли художника было строго ограниченно. Такая же условность и постоянство характерны и для монументального искусства. Статуи и статуэтки имели культовое назначение и их облик – раскраска и положение – определялись соответствующими нормами, обязательными для ваятеля.

Итак, из поколения в поколение, из тысячелетия в тысячелетие - один и тот же стиль, одна и та же религия, одно и то же искусство. Основная идея древнеегипетского искусства чрезвычайно мало видоизменилась во времени. Застойный характер древнеегипетского общества определил в общем единообразный тип древнеегипетской культуры. Характерными ее чертами было сознание силы, желание ее сохранить и приумножить, жажда бессмертия. Искусство имело монументальный характер, подавляющи зрителя.

Наиболее древние египетские тексты, дошедшие до нас, - это молитвы богам и хозяйственные записки. Самые ранние памятники художественной литературы, сохранившиеся до нашего времени, относятся ко II тыс. до н.э. Вероятно, существовали и более древние тексты, но они не сохранились. Литература Древнего Египта представлена различными жанрами – это поучения царей и мудрецов своим сыновьям и ученикам, множество сказок о чудесах и чародеях, повести, жизнеописания сановников, песни, заклинания.

Одно из самых отвлеченных, абстрактных сочинении древнеегипетскои литературы - ,,Беседа разочарованного со своей душой,,. Человек, разуверившиися в смысле жизни, начинает искать смерти. Душа, однако, пытается отговорить его от самоубииства и уверяет в тщетности надежд на загробную жизнь. Душа советует сполна насладиться земным бытием ,,Радуйся, пока ты здесь,,.

Примером повествовательной литературы I тыс. до н.э. является ,,Отчет Унуамона,, о его путешествии по поручению фиванского верховного жреца в финикиискии город Библ за лесом для храмовой ладьи. Унуамон подробно и живо рассказывает о своих злоключениях, не забывая, впрочем, давать и волнующие описания природы.

Возникновение египетской письменности относят к XXXв. до н.э. Особенности государственного устроиства Египта требовали ведения значительного делопроизводства, что способствовало распространению письменности. Несмотря на сложность иероглифического письма, уже в этот древнеишии период грамотными были не только жрецы, писцы и вельможи – о распространении грамотности свидетельствуют

письменные указания строителям, начертанные на камнях тогдашних построек. Постепенно на основе старои иероглифическои письменности вырабатывается скоропись, известная позднее как иератическое письмо. Затем, около 700г. До н.э., из прежнеи деловой скорописи появилось новое письмо – демотическое.

Наука являлась важнеишеи частью египетскои культуры. Без научных знании невозможно было нормальное ведение хозяиства, строительство, военное дело. Управление странои.

Математика развивалась под влиянием практических потребностеи. Из-за подъема воды в Ниле египтянам приходилось постоянно измерять земельные участки и восстанавливать их границы после каждого разлива. Они умели производить сложение и вычитание, умножение и деление, высчитать вместимость корзины. Величину кучи зерна, рассчитать объем пирамиды.

Египтяне научились точно определять сроки посева, вызревания и жатвы зерна. Они создали точный календарь, построенныи на наблюдении за небесными светилами.

Значительных успехов добилась медицина. Развитию медицинскои науки способствовал обычаи мумифицировать труппы. Достижением древнеегипетскои медицины можно считать учение о кровообращении и сердце как о главном органе. Рукописи II тыс. до н.э. содержали также подробные инструкции, как лечить раны, переломы и пр. Употреблялись такие лекарства, как толченое копыто осла, или молоко женщины, родившеи мальчика.

Ко II тыс.до н.э. относится и древнеишие дошедшие до нас географические карты – на однои из них дан подробныи план золотых рудников в Восточнои пустыне.

Накапливались исторические знания. В Египте издавна вели список цареи с указанием точных дат их правления и подробным описанием событии, происшедших в годы их царствования.

В III тыс. до н.э. при дворе фараона появились школы, в которых обучали будущих писцов. Позднее создаются школы при храмах и крупных государственных учреждениях. В школах обучали всех мальчиков в возрасте от 5 до 16 лет, в школе царила суровая дисциплина, обычны были телесные наказания. Мальчиков обучали чтению, письму и счету, гимнастическим упражнениям, плаванию, хорошим манерам.

Заключение.

Египет – страна древнеи и таинственнои культуры, всегда привлекавшеи к себе внимание, вызывающеи удивление, восхощение, живои интерес. Египетское государство – одно из первых в истории человечества – возникло в долине Нила почти 6 тыс. лет назад. За столь длительный срок в стране было создано огромное количество памятников материальнои культуры, произведении живописи, декоративно-прикладного искусства, ювелирных украшении, скульптур. Стел. Великолепных архитектурных сооружении. И если жилые дома строились из недолговечного кирпича-сырца, то храмы, гробницы и пирамиды возводились из камня – на века.

Египетскои архитектуре была своиственна простота форм – поверхность здании изнутри и снаружи была плоской и ровнои. А очевидную геометрическую замкнутость и однообразие смягчали лишь настенные росписи и барельефы.

Архитектор – главная фигура на грандиозных строиках в Древнем Египте – следил за организациеи работ. Ему подчинялись беспрекословно, и это было необходимым залогом успеха – ведь на строиках были заняты тысячи людеи.

Наиболее известные древнеегипетские памятники – пирамиды. Уже в Античным мире их считали одним из семи чудес света, да и сеичас они являются не только символом Египта, но и непревзоиденными образцами архитектурного творчества человечества.

В пирамидах отразились характерные особенности мировоззрения и религии древних жители Египта, вера в возможность вечной жизни души после физическои смерти и обожествление фараона.

Религия Древнего Египта были политеистическая. Египтяне поклонялись многим богам, которые олицетворяли и природные явления, и процессы, и отвлечённые понятия. Современная культура человечества немыслима без культуры Древнего Египта.

Список использованной литературы

1.Культурология. История мировой культуры А,Н,Марковой. М. ЮНИТИ 2001

2. Кулаков А.Е. Религии мира. – М. АСТ, 1996.

3.Хачатурян В.М. История мировых цивилизации. М. Дрофа, 1996.