| Скачать .docx |
Реферат: Учебное электронное пособие для бакалавров и специалистов дневного и заочного отделения
Дробжева Г.М.
Введение в философию
Учебное электронное пособие для бакалавров и специалистов
дневного и заочного отделения
УДК 101
ББК 87.2
Рецензенты: доктор философских наук, профессор Н.В. Медведев (Тамбовский государственный университет имени Г.Р. Державина)
доктор философских наук, профессор А.И. Юдин (Тамбовский государственный технический университет)
Дробжева Г.М. Введение в философию. Учебное пособие. – Тамбов: ТГТУ, 2011 – 164 с.
Учебное пособие включает в себя материалы о сущности философского знания, его основных принципах и структуре, взаимоотношениях с другими мировоззренческими системами, глоссарий, тесты для самопроверки и приложение - хронологическую таблицу «История философии в контексте истории культуры».
Предназначено для студентов всех специальностей и форм обучения.
Ф.И.О. 2011
Содержание:
Введение (Обращение к студентам, изучающим философию)
1. Мировоззрение, его структура и исторические типы
2. Возникновение философии
3. Философия, круг её проблем
4. Функции философии. Место и роль философии в культуре
5. Структура философского знания
5.1. Онтология
5.2. Гносеология
5.3. Диалектика
5.4. Антропология
5.5. Аксиология
5.6. Социальная философия
5.7. Историософия
5.8. История философии
6. Основные типы философского мировоззрения
7. Материализм, его основные разновидности и исторические формы
8. Идеализм и его типы
9. Детерминизм и его исторические формы. Причинность и телеология
10. Индетерминизм
11. Философия и религия
12. Философия и искусство
13. Философия и наука
14. Глоссарий
15. Тесты для самопроверки
Приложение. Хронологическая таблица «История философии в контексте истории культуры»
Введение. (Обращение к студентам, изучающим
философию)
| Ц |
ель учебных занятий по философии – не накопление и запоминание информации, необходимой для сдачи зачёта или экзамена, но построение личностной картины мира. Знакомство с философскими концепциями выдающихся мыслителей разных времён и народов, оригинальными подходами к решению мировоззренческих проблем поможет вам лучше разобраться в себе, в окружающем мире, определить своё место в нём.
Изучение философии – это школа, помогающая воспитывать культуру разумного мышления:
· умение свободно оперировать понятиями;
· выдвигать, обосновывать и подвергать критике те или иные суждения;
· отделять существенное от второстепенного;
· раскрывать взаимосвязи между разнообразными явлениями действительности;
· выявлять и анализировать причины, характер и направление изменений в окружающей действительности и т.д.
В нашей жизни невозможно раз и навсегда получить ответы на все вопросы – меняемся мы, меняется мир, но неизменным остаётся стремление к постижению истины. Благодаря философии мы понимаем, что смысл всех поисков – в конечном счёте – познание себя. «Жизнь – это заглядывание в разные зеркала в поисках собственного лица» (Войцех Бартошевский).
Ни одна естественная наука не ставит себе таких целей, довольствуясь исследованием объективных закономерностей той или иной сферы реальности, поэтому лишь в союзе с философией она может ответить на бесчисленные вопросы «Как? Зачем? Почему?».
Философия помогает понять необходимость усилий по саморазвитию, самосовершенствованию, приучает человека к мысли об ответственности за свой выбор, воодушевляет на новые поиски, призывает быть стойким в трудных жизненных ситуациях.
Постарайтесь избавиться от предубеждений и предрассудков относительно философии, приступая к её изучению. Не секрет, что одни испытывают панический страх перед началом занятий по философии, будучи уверены в том, что эта «наука» не для них, им не по плечу и не по силам. Другие же, напротив, уверены в себе настолько, что не считают нужным серьёзно относиться к её постижению, относясь к ней как к праздной «болтологии». Как сказал римский государственный деятель, философ-стоик Сенека, само имя философии вызывает достаточно ненависти. При этом «виноваты» здесь не столько философы, сколько невежество либо самоуверенность людей, называющих себя таковыми, духовная леность и косность тех, кто не желает прилагать усилия для понимания непривычного, необычного, неизвестного.
Настоящие философы, как правило, люди с достаточно высоким чувством юмора, умеющие посмеяться над собой. Французский философ-просветитель Вольтер «запустил» когда-то в свет шутку: «Когда слушающий не понимает говорящего, а говорящий не знает, что он имеет в иду, - это философия». В каждой шутке есть доля истины. Познакомьтесь с некоторыми высказываниями известных философов и тех, кто делится своими впечатлениями о них – и Вам станет ясно, что не всё, называемой философией, таковой является.
• «Философия имеет дело с проблемами двух видов: решаемыми, которые все тривиальны, и нетривиальными, которые все нерешаемы» (Стивен Канфер)
• «Философия: неразборчивые ответы на неразрешимые вопросы» (Генри Брук Адамс)
• «Когда на твой вопрос отвечает философ, перестаёшь понимать вопрос» (Андре Жид)
• «Я философ; это значит, что у меня есть вопрос на любой ответ» (Роберт Зенд)
• «Посмотрите на портреты всех великих философов и попробуйте после этого отрицать, что мышление старит!» (Янина Ипохорская)
Вам, наверное, уже известно, что в переводе с греческого слово «философия» означает «любовь к мудрости». Само понятие «мудрость» – достаточно неопределённое, к тому же каждый человек понимает её по-своему. Главная трудность в определении того, чем же является философия, состоит в её отличиях от естественных наук. Дело в том, что философские выводы не могут быть такими же жёстко определёнными и однозначными, признаваемыми всеми, как в естественных науках. При этом философия – это вовсе не царство бесконечного идейного плюрализма, где можно говорить все, что заблагорассудится. В ней есть глубинное единство многообразного, абсолютно необходимые общие результаты и постулаты, которые могут дать твердую опору в жизни и принести непосредственную практическую пользу.
Результаты философских поисков не всегда проверяемы на практике, потому что философствование часто затрагивает предельно широкие и абстрактные проблемы – такие, на которые не «замахивается» наука, которые невозможно выразить посредством однозначных законов, схем и формул.
Тем не менее, философия отражает насущные человеческие потребности, без удовлетворения которых невозможно развитие:
•выйти за пределы известного;
•испытать новые подходы к исследованию окружающей действительности и самого себя;
•найти новый угол зрения, иную точку отсчёта.
В истории философии возникали и продолжают создаваться системы, направления, школы, течения, предлагающие разнообразные способы построения моделей мира. Знакомство с этими поисками может оказать неоценимую услугу для формирования собственного взгляда на мир – через сравнение, сопоставление, критический анализ, неожиданное «узнавание» собственных интуиций, предположений и убеждений во взглядах философов, отделяемых от Вас временем и расстоянием.
Философия – прекрасная школа самостоятельной и творческой мысли, неоценимая помощь личности, которая хочет разумно, свободно и ответственно формировать мировоззрение и пролагать свой жизненный путь. Многообразие философских систем соответствует разнообразию человеческих характеров, где каждый может найти близкую ему духовную тональность. При этом гениальные философские озарения, равно как и гениальные философские заблуждения – это лишь путеводные вехи постижения бесконечного Космоса и погружения в космос собственной души. Философия не предлагает окончательных решений, а приобщает к бесконечному и вечному; не дает успокоения, но всегда приглашает в новую дорогу.
Как сказал современный польский философ Тадеуш Котарбиньский, философия не даёт бесценных результатов, но изучение философии даёт бесценные результаты. Многое зависит от Вас – Вашего настроя, непредубеждённости, добросовестности в подготовке к занятиям.
Следует иметь в виду, что культура разумного мышления, которую несёт с собой философия, не может быть навязана человеку помимо его воли, желания и интересов. Зазубривание учебного материала мешает овладению философией. Лишь собственные усилия по осмыслению информации, представленной в богатейшей философской проблематике, напряжение интеллектуальных способностей помогут вырваться из плена обыденного здравого смысла и приблизиться к культуре разумного мышления.
В предлагаемом вашему вниманию учебно-методическом пособии «Введение в философию» содержатся краткие лекции по основным проблемам, раскрывающим суть философского мировоззрения и роль философии в культуре, глоссарий, тесты для самопроверки и хронологическая таблица «История философии в контексте истории культуры», где основные вехи развития философии выделены красным шрифтом.
1. Мировоззрение, его структура
и исторические формы
| М |
ировоззрение является системой взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира и места в нём человека.
Одна из важных потребностей людей – потребность в понимании сущности и характера своих взаимоотношений с мирозданием. В результате духовного освоения многогранной реальности возникает определённая система взглядов на мир (т.е. мировоззрение). Носителем мировоззрения может быть как отдельный индивид, так и целые социальные группы, классы и общество в целом, поэтому оно включает в себя также и жизненные позиции, программы поведения, действий людей. В нём представлены также познавательные, ценностные, поведенческие ориентиры и их взаимосвязи. Познавательные и ценностные нормы находятся в сложном единстве и формируются благодаря напряжённой духовно-практической работе. На формирование мировоззрения влияют естественно-природные и социально-культурные факторы.
Уровни мировоззрения
В структуре мировоззрения можно выделить разные уровни, которые определяются различной глубиной отражения мира: повседневно-практический (жизненно-практический) и теоретический .
Жизненно-практический уровень
Взгляды и идеи, основанные на здравом смысле, повседневном опыте, нередко называют «жизненной философией». Она складывается стихийно и включает в себя мироощущения и умонастроения широких слоёв общества. Жизненно-практическое мировоззрение неоднородно, поскольку неоднородны его носители – по характеру образования, уровню интеллектуальной и духовной культуры, национальным, религиозным и другим традициям. Диапазон этого уровня мировоззрения достаточно широк: от примитивных, обывательских форм сознания до проявлений полноценного здравого смысла, разумной жизненной ориентации.
Обыденные, типовые, массовые проявления мировоззрения включают в себя не только богатую «память веков», убедительный жизненный опыт, навыки, традиции, веру и сомнения, но и множество предрассудков. Такое мировоззрение не защищено от ошибок, подвержено влиянию современных «мифов». В своих массовых, повседневных формах житейское мировоззрение носит стихийный характер, не отличается глубиной продуманности, систематичностью, логичностью и обоснованностью, а эмоции в нём могут порой захлёстывать разум. Повседневное мышление пасует перед проблемами, требующими серьёзных знаний, культуры мыслей и чувств, ориентации на высокие человеческие ценности.
Теоретический уровень
Недостатки жизненно-практического уровня преодолеваются на другом, более высоком уровне мировоззрения, который носит теоретический характер. Такое мировоззрение обосновано научно, т.е. предполагает научную основу знаний о действительности норм и ценностей, определяющих поведение людей. К этому уровню решения мировоззренческих проблем, наряду с наукой, принадлежит и философия. В отличие от всех других форм и типов мировоззрения, философия претендует на теоретическую обоснованность как содержания, так и способов достижения обобщенных знаний о действительности, а также норм, ценностей и идеалов, определяющих цели, средства и характер деятельности людей.
Формы мировоззрения
В многообразных формах мировоззрения представлены эмоциональный и интеллектуальный опыт людей.
Мироощущение и миросозерцание
Первый элементарный вид отражения происходит на уровне ощущений. Применительно к мировоззрению он связан с мироощущением и миросозерцанием. Здесь фиксируются лишь отдельные, внешние проявления бытия, мир явлений, а не сущностей.
Отношение человека к окружающей действительности, обнаруживающееся в его настроениях, чувствах, поступках, называется мироощущением . Оно составляет эмоционально-психологическую сторону мировоззрения. Само мироощущение может быть оптимистическим или пессимистическим, стимулирующим людей к труду и творчеству либо наоборот, направляющим их на замыкание в своем личном мире, на отделение от внешнего мира и активной предметной деятельности в нем.
Миросозерцание – это совокупность взглядов на мир.
Мировосприятие и миропредставление
Следующие по глубине уровня отражения – мировосприятие и миропредставление. Они отражают цельную картину, обозначающую взаимосвязь процессов и явлений. На этом уровне мировоззрение ограничено чувственным опытом и слабо определяется рациональным мышлением. Только тогда, когда происходит отражение окружающего мира посредством понятий, формируется мировоззрение, способное вскрыть закономерности и сущность явлений и процессов. Мировосприятие – это образ мышления, духовной настроенности, присущие индивиду или группе. Миропредставление - это результат наблюдений за миром, его событиями, историей, за законами природы.
Миропонимание
Миропонимание – система понимания мира, окружающей жизни.
Понятийное отражение – самый глубинный уровень отражения, связанный с абстрактным мышлением и теоретическим познанием. Мировоззрение на этом уровне можно назвать миропониманием. Именно его и представляет философия.
Философия – это высший уровень и вид мировоззрения, теоретически оформленное, системно-рациональное мировоззрение. Разделение мировоззрения на части весьма условно, поскольку все его компоненты находятся в тесной взаимной связи.
Философия является самым поздним в историческом плане видом мировоззрения, возникшим после мифологии, религии и, конечно, обыденного мировоззрения.
Формирование обыденного сознания требовало выхода за его рамки и дополнения более широкими картинами и схемами природных явлений. Вероятно, таким образом, складывалась мифологическая форма мировоззрения, для которой характерны:
· рассмотрение явлений природы по аналогии с человеком, приписывание им всех тех свойства, которые были у человека: ощущения, желания, ненависть, любовь и т. п.
· стремление к объяснению событий, явлений в форме описательного рассказа, сказания, легенды; среди действующих фигур – герои и боги;
· слитность, нерасчлененность объективного и субъективного, естественного и сверхъестественного миров;
· связь с магией, что свойственно более зрелому первобытнообщинному сознанию и выражается в действиях колдунов, шаманов и других людей, вооруженных начатками научных знаний о теле человека, о животных, растениях.
Религиозная форма мировоззрения основана на мифологическом мировоззрении с его развитым представлением о комплексе богов. В отличие от мифологии, религия акцентирует воображение и фантазию на сверхприродном, духовном. На первый план выдвигается психологическая установка – вера в Бога, в возможность человека установить связь с Абсолютом, достичь подлинных нравственных (божественных) ценностей и обеспечить свое бессмертие.
Одной из существенных предпосылок становления религии было постепенное развитие мышления человека, когда общие понятия («человек», «мир», и др.) обретают в сознании самостоятельное бытие, способность к отрыву от своих реальных истоков и к наделению их самостоятельным существованием. Наиболее распространенными, или, как принято их называть, «мировыми» религиями явились буддизм (VI – V вв. до н.э.), христианство (I в.) и ислам (VII в.). Главная черта всех религий – вера в сверхъестественное, сверхприродное.
И, наконец, самый поздний тип мировоззрения – философия. Она возникает на более высоком уровне общественно-экономического и культурного развития общества. Ее зарождение как специфической формы духовной деятельности было связано с масштабным культурным переворотом в Древней Греции в VII-V вв. до н. э. Появляется новое – теоретико-познавательное – отношение между человеком и миром.
Все содержание философии пронизано любовью к мудрости, бескорыстному влечению к ней (греч. Phileo - люблю и sofia - мудрость). Мудрость – ее начало и конец, если вообще можно говорить о «конце» мудрости. И хотя стержень философии – мудрость, ведущим началом в философии выступает рационалистически-умозрительная ее сторона.
2. Возникновение философии
| Ф |
илософи я как попытка обрести рациональное и цельное мировоззрение зарождается приблизительно в одно и то же время (7–6 вв. до н.э.) в Китае, Индии и Греции. Она приходит на смену мифу в новых исторических условиях, когда
· развивается металлургия и повышается эффективность всех видов деятельности (от ведения военных операций до сельского хозяйства и охоты);
· в обществе появляется элитарный слой людей, свободных от материального производства и посвящающих себя исключительно управленческой и духовной деятельности;
· расширяются торговые связи между различными странами и регионами Земли и, соответственно, духовные контакты между народами.
В результате перехода от присваивающего хозяйства к производящему, интенсификации межкультурных контактов, усложнения социальной и политической структуры человеческих сообществ возникает потребность в новых способах сбора и обработки информации об окружающем мире и самом человеке. Так начинается постепенное формирование нового типа мировоззрения – научно-философского.
Мир замкнутых племенных мифологических комплексов и лишенных рационального обоснования магических культов перестает удовлетворять мировоззренческие запросы людей. Они открывают для себя другие народы и другие системы верований. Развитие государственных образований предъявляло новые требования к личным качествам человека (необходимость ясно излагать и публично аргументировать свою позицию) и к характеру законотворческой деятельности (развитие письменного права требовало непротиворечивости, последовательности и систематичности в мышлении). Развивающееся научное знание (астрономия, агротехника, математика, медицина, география) приходило в противоречие с мифологическим комплексом идей.
В этих условиях и возникает философия как особая сфера духовной культуры, призванная дать целостное (в отличие от частных научных знаний) и рационально обоснованное (в отличие от мифа) мировоззрение.
Возникновение философии на Западе (в Греции) и на Востоке (Китай и Индия) имели известную специфику. Так, разрыв с мифологией не был на Востоке столь радикальным как в Европе. Религиозно-философские системы (конфуцианство и даосизм в Китае; веданта в Индии) естественно возникли внутри традиционных систем восточных верований. В Китае на протяжении многих веков незыблемым оставался авторитет древнего «Пятиканония» во главе со знаменитой «И цзин» (китайской классической «Книгой Перемен»). В Индии такими осевыми текстами до сих пор являются Веды и Бхагавадгита.
Европейской философской мысли, начиная с Древней Греции, свойственна гораздо большая связь с наукой и опора на её результаты. Если на Востоке великие философы были чаще всего еще и крупнейшими религиозными деятелями-реформаторами, то на Западе это, по преимуществу, выдающиеся ученые.
Вместе с тем, характер первых философских систем на Востоке и на Западе весьма схож:
· упор на проблематику бытия, а не познания;
· внимание к логической аргументации своих идей;
· понимание человека как части живого Космоса – космоцентризм.
Развитие философии на Востоке и Западе имеет ряд общих закономерностей:
· Истоки философии Запада и Востока следует искать в мифологическом сознании. Философия формируется как форма общественного сознания с возникновением классового общества и государства (Древняя Индия – 1 тыс. до н.э. – формирование рабовладельческого общества; Китай – 5-4 вв. до н.э. – процесс классового расслоения общества; Греция – 7-6 вв. до н.э. – развитие рабовладельческого государства).
· Она обращена к общечеловеческим ценностям, поскольку решает проблемы добра и зла, прекрасного и безобразного, любви и ненависти, смысла жизни и др.
· Для восточной и западной философии характерны стремления к поиску истинного знания: философы древности стихийно применяли два основных метода – диалектику и метафизику (диалектические идеи западной философии – в учениях Гераклита, Сократа, Аристотеля, восточной – в философии «Упанишад», даосизма и др.; метафизический метод применялся в западной философии Парменидом, Мелиссом, на Востоке – последователями Конфуция – Мэн-цзы, Сюнь-цзы и др.).
Необходимо отметить и отличия философских учений Востока и Запада:
· Восток концентрирует свое внимание в основном на проблемах человека, а философия Запада является скорее многопроблемной: это натурфилософские, онтологические, гносеологические, методологические, эстетические, этические и другие вопросы;
· Существует специфика в разработке категориального аппарата: в философии Востока органически воспринимаются категории, предложенные мифологией (инь – женское начало, ян – мужское начало, нирвана – высшее состояние души и др.), хотя есть и традиционно философские категории, которыми в основном пользуется западная философия (сущность, количество, качество, время и -др.);
· В западной философии в основном разрабатывались проблемы логики (Сократ, Платон, Аристотель), на Востоке этим занималась -индийская школа ньяя (санскр. буквально – правило, рассуждения, логика);
· При решении социальных проблем восточная философия занимается проблемой Вселенского человека (у Конфуция – иерархия социальной структуры через обращение к Небу), западная же – проблемами государства, закона, управления, власти и т.п.
3. Философия: круг её проблем
| Ф |
илософия – форма общественного сознания, вырабатывающая систему знаний о фундаментальных принципах бытия и месте человека в мире.
Предмет и основные проблемы философии. Термин «философия» происходит от греческих слов «philia» (любовь) и «sophia» (мудрость). По преданию, это слово впервые ввел в обиход греческий философ Пифагор, живший в 6 веке до н.э. Философию можно определить как поиск ответов на вечные проблемы человеческого бытия. К таким вечным проблемам можно отнести вопросы
- о первоначалах бытия,
- о возможности достижения истины в их познании,
- о сущности добра, красоты и справедливости,
- о происхождении и назначении человека.
«Кто мы? Откуда? Куда мы идем?» – такой вариант формулировок вечных проблем предложил христианский мыслитель Григорий Богослов.
«Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеться?» – таковы краеугольные вопросы философии по мысли великого немецкого философа Иммануила Канта.
Центральная проблема, вокруг которой концентрируются все другие вечные проблемы философии, – это вопрос о смысле индивидуального существования. Только знание смысла собственной жизни делает человека хозяином собственной судьбы и разумным участником жизни мирового целого.
Вечные проблемы бытия – те, что не имеют исчерпывающих, раз и навсегда данных решений. Чем глубже и тоньше данный ответ, тем больше новых вопросов ставит он перед свободной и творческой человеческой мыслью. «Ученое незнание» – вот еще одно возможное определение философии, если воспользоваться выражением мыслителя эпохи Возрождения Николая Кузанского.
4. Функции философии
| М |
ировоззренческая функция. Философия вооружает человека цельным и рациональным мировоззрением. Она является к тому же и школой критического, систематического и синтетического мышления, потому что помогает человеку трезво и критически оценивать как самого себя, так и свое социальное окружение. Благодаря философии человек учится мыслить последовательно и непротиворечиво, проходя между абстрактными и односторонними крайностями, выискивая срединную линию, объединяющую противоположности. В этом пункте мировоззренческая функция философии напрямую сопрягается с ее методологической функцией.
Методологическая функция. Философия обладает своими особыми методами и своим особым языком. Под методом в самом общем виде понимается такое знание и основанная на нем система действий, с помощью которых можно получать новое знание.
Одним из важнейших и древнейших методов философии является диалектический. Диалектика – это умение осмыслить предмет в его целостности и развитии, в единстве его базовых противоположных свойств и тенденций, в многообразных связях с другими предметами. Диалектика неотделима от философского диалога, от умения выслушивать и учитывать мнения как соратников, так и оппонентов.
К важнейшим методам философии могут также быть отнесены
- метод философской рефлексии, как направленности мысли на собственные неявные основания,
- герменевтические методы, помогающие пониманию, истолкованию, интерпретации смыслов философских и других текстов,
- феноменологический метод исследования сознания,
- общелогические методы познания – индукции, дедукции, аналогии, формально-логического анализа терминов, логических схем и контекстов рассуждений.
Язык философии – это язык категорий, предельно общих понятий (дух – материя; необходимость – случайность; добро – зло; прекрасное – безобразное; истина – заблуждение и т.д.). На этом языке формулируются ее вечные предельные вопросы, на нём же даются рациональные ответы. Базовые философские категории наполняются различным содержанием в разные исторические эпохи и часто выступают в роли смыслового фундамента различных научных дисциплин. Наука всегда использует категории количества и качества, причины и следствия, сущности, закона и т.д., заимствуя их из философии. Благодаря системе всеобщих категорий философия помогает наукам осмыслить и сформировать их собственные философские основания.
Прогностическая функция философии. Особую функцию в культуре играют идеи философов, порой намного опережающих свое время. Таким образом, методологическая функция философии тесно смыкается с прогностической.
• идеи Платона о геометрическом строении материи предвосхитили открытие Кеплера и Галилея, в ХХ веке отголосок этих идей звучит в творчестве физиков Гейзенберга и Паули;
• идеи неевклидового строения пространства были впервые высказаны Николаем Кузанским;
• немецкий философ Шеллинг предположил наличие принципиальной связи электрических и магнитных явлений;
• идея древней китайской философии об универсальном характере связей противоположных сил инь и ян нашла свое отражение в знаменитом «принципе дополнительности» Нильса Бора, легшего в основу квантово-механической картины мира;
• идеи К.Э. Циолковского о ракетном освоении пространства во многом стимулировались космическими идеями русского мыслителя Н.Ф. Федорова.
Способность забегать вперед и порождать дерзкие гипотезы делает философию привлекательной для науки, когда последняя попадает в ситуацию методологического и мировоззренческого кризиса и ощущает дефицит свежих идей (именно такой была ситуация на рубеже 19–20 вв. во времена кризиса ньютоновской классической механики).
Синтетическая функция философии заключается в установлении взаимосвязей между сферами духовного творчества человека. Быть может, именно эта функция выходит сегодня на первый план в исторической ситуации, когда, с одной стороны, явно обнаруживаются интегративные тенденции в современной науке и культуре, а, с другой – налицо нарастающее противостояние между различными религиозными конфессиями и культурными мирами, между богатым Севером и нищим Югом, между Востоком и Западом.
Место и роль философии в культуре
Философия играет «центрально-связующую» роль в духовной культуре человечества, не позволяя ей превратиться в разрушительное противостояние враждующих между собой идей, ценностей и мировоззрений.
Перед философией нередко встают такие явления действительности, которые гораздо сложнее объектов, изучаемых наукой. Философский анализ традиционно сталкивается с системами, включающими в качестве компонента человеческий фактор, например, при осмыслении различных феноменов духовной культуры. А ведь человекомерные объекты, функционирование которых предполагает включенность в них человеческого фактора, стали предметами естественнонаучного исследования лишь в эпоху современной научно-технической революции, когда стали применяться системное проектирование, ЭВМ, анализ глобальных экологических процессов и т.д.
Система понятий, обеспечивающая освоение таких систем, отрабатывалась в философии в общих чертах задолго до его применения в естествознании.
Философия выявляет основные мировоззренческие смыслы, свойственные культуре соответствующей эпохи. Затем она оперирует с ними как с особыми идеальными объектами, изучает их внутренние отношения; связывает их в целостную систему, где любое изменение одного элемента прямо или косвенно влияет на другие. В результате таких операций могут возникать новые категориальные смыслы, причем даже такие, для которых трудно подыскать прямые аналоги в практике соответствующей эпохи. Развивая эти смыслы, философия готовит своеобразные матрицы будущих способов понимания, осмысления и переживания человеком мира.
5. Структура философского знания
| С |
труктура философского знания определяется проблемным полем философии. Она представляет собой круг специфических разделов, которые возникли, развиваются и возникают в ходе развития самой философской мысли.
С самого своего возникновения в философии наличествует некое прочное центральное ядро, как бы сердце философии, которое, вслед за учениками Аристотеля, можно назвать метафизикой (буквально: то, что «идет после физики»). Метафизика в ее традиционном понимании является учением о первоосновах сущего. Ее еще иногда называют «теоретической» философией, тем самым противополагая практическим ее разделам, о которых речь пойдет ниже.
Наиболее распространенной точкой зрения является трактовка метафизики , как состоящей из трех, тесно друг с другом связанных, частей:
онтологии (учения о бытии),
гносеологии (теории познания)
и аксиологии (всеобщей теории ценностей).
В марксистском понимании метафизика (как учение о неизменных началах бытия) противопоставлялась диалектике (как учению об универсальности процессов развития).
Онтология представляет собой раздел метафизики, нацеленный на выявление всеобщих закономерностей бытия (природного, культурно-символического, духовного, личностно-экзистенциального). Онтология пытается выявить всеобщие структуры и закономерности развития вещей и процессов, оставляя в стороне вопросы о закономерностях их познания и о ценностном отношении к ним со стороны познающего субъекта.
Аксиология , напротив, представляет собой раздел метафизики, который направлен на выявление всеобщих ценностных оснований бытия человека, его практической деятельности и поведения. Аксиологию интересует не бытие как таковое и не законы его познания, а человеческое отношение к бытию и система ценностных представлений – о красоте, благе, справедливости и т.д., в соответствии с которыми это отношение формируется и развивается.
Теория познания – посредствующее звено между онтологией и аксиологией. Ее интересует взаимодействие между познающим субъектом и познаваемым объектом. В отличие от онтологии, которая ищет закономерности самого бытия, и общей аксиологии, которую интересует его ценностное человеческое измерение, гносеологию занимают следующие вопросы:
как приобретается знание о бытии любого объекта?
как оно с ним соотносится?
Если попытаться в более краткой и образной форме выразить взаимоотношения между тремя разделами метафизики, то
онтология может быть понята как философское учение об истинных основаниях бытия;
гносеология – как учение об основаниях бытия истины;
общую аксиологию можно трактовать как учение о бытии истинных ценностей.
Жесткие границы между тремя разделами метафизики можно провести лишь в абстракции, все разделы метафизики наличествуют в философии с самого ее начала. Тем не менее, первоначально оформляется онтология (в рамках европейской традиции – уже у древних греков); позднее, начиная с 16–17 вв., начинается бурное развитие гносеологии (сам термин появился в середине 19 в.). В современной философии аксиология является, пожалуй, ведущим разделом метафизики, оказывая активное воздействие и на онтологическую, и на гносеологическую проблематику.
Постепенно, по мере развития человеческой культуры, науки и техники внутри философии формируются другие разделы, чаще всего в прямой зависимости от предметных областей, на которые она направляет свое внимание. Направленность философии на сферу социальных отношений и закономерностей исторического процесса ведет к возникновению социальной философии; правовых отношений и правового сознания – к появлению философии права. Потребность философского осмысления закономерностей религиозного опыта приводит к созданию философии религии. Научный и технический прогресс привели к формированию столь бурно развивающихся сегодня отраслей философского знания как философия науки (или эпистемология) и философия техники. Сегодня можно также говорить о таких сложившихся разделах философии как философия языка, философская антропология (философское учение о человеке), философия культуры, философия хозяйства и т.д.
5.1. Онтология
| О |
нтология представляет собой раздел метафизики, нацеленный на выявление всеобщих закономерностей бытия как такового
Термин «онтология» означает учение о бытии (от греч. ontos - сущее и logos - учение). Понятие «бытие» в философии (при любой его трактовке) является центральным, исходным в осмыслении мира. Философское рассуждение всегда начинается с размышлений о бытии. Эта проблема присутствует в любом философствовании, обнаруживаясь в анализе того, что окружает человека, что лежит в основе мироздания, чем, собственно, является мироздание, из чего оно состоит, какова структура вещей. И лишь потом человек начинает задумываться над самим собой, своим духовным миром и месте в Мире Миров.
При этом сама проблема бытия понимается в универсальном смысле. Здесь затрагиваются проблемы бытия и небытия, бытия материального и идеального , бытия природы, общества и человека.
Любая онтология – признает ли она исходным материальное, идеальное или какое-то другое бытие – всегда пытается выявить всеобщие структуры и закономерности развития вещей и процессов как таковых, оставляя в стороне вопросы о закономерностях их познания и о ценностном отношении к ним со стороны познающего субъекта.
Проблема бытия имеет древнюю историю и представлена в многообразии онтологических концепций. Её можно представить как эволюцию представлений о соотношении понятий бытие и субстанция .
Античность
Попытка осмыслит проблему бытия в её первозданности и чистоте впервые была предпринята Парменидом – представителем Элейской школы древнегреческой философии. Понятие бытия он отождествлял с понятием субстанции, т. е. того, что существует само по себе. Гераклит тоже пытался соединить эти понятия, что привело в его учении к подмене понятия «бытие» понятием «становление». Платон представил субстанцию как идеи, первоначала возможного, порождающие мир видимых вещей, а бытие выступало у него как Сверхбытие, Единое, ведущее абсолютно автономное существование.
В Средние века в онтологических представлениях бытие и субстанция слиты в персонифицированном образе Бога, но в сотворённом Богом мире они расходятся. Всё сотворённое лишь причастно бытию, но не является самим бытием.
Новое время и классическая философия
Философы Нового времени большое внимание уделяли проблеме субстанции (монизм Спинозы, дуализм Декарта, плюрализм Лейбница).
Кант отделил понятие субстанции от понятия бытие, что привело к полному разделению сфер познавательной и практической (ценностно-ориентированной) активности человека. В философии Гегеля индивидуальное человеческое существование представлено как момент воплощения Абсолютной Идеи в истории становления бытия.
В ХХ в. на передний план выдвинулся такой аспект проблемы бытия, как очевидный разрыв её с человеческой природой. Потребность сближения онтологии и антропологии назревала уже с конца XIX, что с особой силой проявилось в произведениях Достоевского. Возможно, то были предчувствия страшных потрясений, ожидавших человечество в ХХ в., когда потерпели крушение основанные на рационалистических основаниях попытки построения рая на земле, нового идеального общества. Концепции объективного и безразличного к человеку бытия, овладев законами которого человек мог бы преобразовать мир по своему усмотрению, требовали радикального пересмотра. Кризис ХХ века свидетельствовал о необходимости «очеловеченья жизни». Онтологический поворот в философии ХХ века, обращение к почти забытой категории бытия связаны с потребностью помыслить человека в его обособленности, конечности, временности. В науке пересмотр основ привёл к возникновению новых теорий – квантовой физики и теории относительности Эйнштейна, а в философии экзистенциализм постарался сблизить в человеческом бытии духовное и материальное, достичь единого одухотворённого бытия.
5.2. Гносеология
| Г |
носеология – это раздел философии, в котором изучаются природа познания и его возможности, отношение знания к реальности, выявляются условия достоверности и истинности познания. Термин «гносеология» происходит от греческих слов gnosis-знание и logos - учение, понятие и означает «учение о знании».
Термин «гносеология» был введён и активно применялся в немецкой философии XVIII века; «эпистемология» был введён и активно применялся в англо-американской философии XX в. В русской философии в XIX и 1-й половины XX в. преобладал первый термин, а со 2-й половины XX в. начал преобладать и сейчас преобладает второй.
Основные проблемы, раcсматриваемые в гносеологии:
· Проблема истины
· Истина и смысл
· Проблема метода познания
· Сущность познания
· Формы познания (наука, религия, искусство, идеология, здравый смысл)
· Эмпирический и теоретический уровень познания.
· Чувственное и рациональное в познании
· Принципы познания
· Вера (интуиция) и знание
· Структура и формы опыта
· Специфика и критерии научного познания.
· Понимание и объяснение
· Взаимосвязь субъекта и объекта в познании
· Специфика философского знания по сравнению с научным
Важнейший вопрос гносеологии: познаваем ли мир в принципе?
Ответы на этот вопрос у разных философских течений выглядят по-разному:
· гносеологический оптимизм (гностицизм): мир познаваем, границ познания нет, необходимы лишь время и средства.
· агностицизм : мир непознаваем в принципе, человек не познаёт мир, а строит виртуальный мир на основе чувственного восприятия.
· скептицизм : мы познаём реальный мир, но в силу несовершенства чувств постоянно вводим себя в заблуждение.
· солипсизм : несомненно реально существую Я, все остальное – плод моей фантазии, кроме меня мне познавать нечего.
Познание вообще и научное познание в частности сделалось предметом особо пристального внимания философов задолго до появления «эпистемологии/гносеологии».
Античная философия
Одним из первых эпистемологическую проблему ставит Парменид, вводя различия между истиной и мнением. Главным критерием истины он считал непротиворечивость, постоянство и вечность. У Сократа истина выступает в качестве консенсуса, в результате прояснение идеи в процессе диалога. Теория познания Платона получила название теории припоминания, потому что он считал знания, приобретаемые людьми в течение жизни, воспоминанием уже существующего в душе человека знания. Аристотель закладывает основы рационализма, разрабатывая аналитический метод познания.
Средневековая философия
Европейская средневековая философия рассматривает знание как благодать, исходящую от Бога. Бог себя обнаруживает в творении и в откровении, поэтому эпистемология становится герменевтикой — искусством истолкования Библии. Ориген разрабатывает учение о трёх уровнях понимания. Схоласты придерживались концепции дедуктивного способа получения знания.
Новоевропейская философия
В новоевропейской философии осуществляется т. н. гносеологический поворот, вопросы познания становятся центральной темой философии. Здесь конкурируют традиции рационализма (Декарт, Лейбниц) и эмпиризма (Бэкон, Локк, Юм). Первая продолжает схоластическую традицию дедуктивного познания, а вторая утверждает тезис, согласно которому всякое знание происходит из опыта.
Немецкая классическая философия
Кант ставит вопрос о предпосылках знания и отрицает возможность адекватного познания мира.
В гегелевском понимании вопроса логика сливается с теорией познания, а все остальные познавательные способности (созерцание, фантазия) рассматриваются как виды мышления, ещё не достигшие адекватной формы выражения.
Неокантианство
Своеобразной чертой неокантианства была специфическая форма проблемы познания, которая сводится к следующему: «…учение о знании, выясняющее условия, благодаря которым становится возможным бесспорно существующее знание». Гносеология, согласно неокантианству, должна заниматься выяснением вопроса о существовании или несуществовании границ знания.
Марксизм
Развивая точку зрения Гегеля, марксизм рассматривает логику тождественной теории познания. Логика предстаёт теорией, выясняющей всеобщие схемы развития познания и преобразования материального мира человеком.
Современная философия
В современной философии эпистемология разбивается на два течения. В одном из них делается акцент на иррациональных способах познания, в частности на интуиции и понимании. В условиях кризиса классической рациональности особое внимание уделяется поиску критерия научности.
В другом направлении современной эпистемологии делается акцент на абстрактную структуру знания, социальные предпосылки создания и функционирования знания.
5.3. Диалектика
| Д |
иалектика (греч. Dialektike – искусство вести беседу) – учение о противоречивости существующего и возможности разрешения противоречий в жизни и мысли. Само слово «диалектика» происходит из древнегреческой философии и стало популярным благодаря «Диалогам» Платона, в которых два или более участников диалога могли придерживаться различных мнений, но желали найти истину путем обмена своими мнениями. Диалектический метод является одним из центральных в европейской и индийской философской традиции.
Термин «диалектика» имеет различные смысловые оттенки. Сократ понимал диалектику как искусство диалога, а софисты – как опровержение доводов оппонента методом «от противного». Платон и Аристотель связывали это понятие с логикой, Гегель расширил его и вывел за рамки человеческой мысли. Он понимал диалектику как рассмотрение единого мира бытия и мышления в его развитии, определяемом взаимодействием противоположностей. В современных вариантах доминирует представление о диалектике как форме осмысления полярностей, пронизывающих жизнь, познание, историю
Диалектика в Античности
Аристотель считает изобретателем диалектики Зенона Элейского, который подверг анализу противоречия, возникающие при попытке осмыслить понятия движения и множества.
Сам Аристотель отличает «диалектику» от «аналитики» как науку о вероятных мнениях от науки о доказательстве. Платон подчёркивал, что бытие заключает в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво, покоится и движется. Противоречие есть необходимое условие для побуждения души к размышлению. Это искусство и является, по Платону, искусством диалектики. Развитие диалектики продолжали неоплатоники (Плотин, Прокл). У них словом «диалектика» обозначается научный метод анализа и синтеза, который исходит из Единого, чтобы к Единому вернуться.
Диалектика в традиционной китайской философии
В китайской философии диалектика традиционно связывается с категориями Ян и Инь. С точки зрения китайских мыслителей, эти категории отражают взаимосвязь и взаимопревращение противоположных сторон явления друг в друга. К примеру, «Ян» – светлое, жесткое, твердое, «Инь» – темное, мягкое, упругое; «Ян» переходит в «Инь» – жесткое размягчается; «Инь» переходит в «Ян» –тёмное светлеет и т. д.
Диалектика в Средние века
В средние века диалектика являлась частью семи свободных искусств и понималась обычно в широком смысле как способность вести спор посредством вопросов и ответов, используя вероятностные и правдоподобные аргументы по предложенному вопросу, а также искусство классификации понятий, разделения вещей на роды и виды.
Диалектика в немецкой классической философии
Немецкий классический идеализм рассматривал действительность не только как предмет познания, но и как предмет деятельности. Так, в теории познания Кант развивает диалектические идеи в учении об «антиномиях». Позже в теории познания Фихте развил «антитетический» метод выведения категорий, содержащий важные диалектические идеи. Шеллинг вслед за Кантом развивает диалектическое понимание процессов природы.
Существенную роль понятие диалектики играет в философии Гегеля. Для него диалектика – это такой переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения односторонни и ограниченны, то есть содержат отрицание самих себя. Поэтому диалектика, согласно Гегелю, — «движущая душа всякого научного развертывания мысли и представляет собой единственный принцип, который вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость…».
Диалектика марксизма
Понятие диалектики в своих произведениях использовали Карл Маркс и Фридрих Энгельс, которые перевели её в материалистическую плоскость. Отличие своей диалектики от гегелевской Маркс выразил в утверждении, что философия Гегеля перевернута с ног на голову. Именно поэтому следует отличать диалектику Гегеля от её интерпретации в диалектике марксизма.
Маркс понимает философию как науку и пытается построить её по научному методу. Сознание Марксом понимается как свойство материи отражать саму себя, а не как самостоятельная сущность. Материя находится в постоянном движении и развивается. Диалектика же выступает в качестве закона развития этой материи.
Последователями Маркса, главным образом, советскими, была создана особая философская школа — диалектический материализм. В диалектическом материализме диалектика Гегеля была воспринята в интерпретации Энгельса, который сформулировал так называемые «Три закона диалектики»:
1. Закон единства и борьбы противоположностей.
2. Закон перехода количественных изменений в качественные.
3. Закон отрицания отрицания.
Диалектика в советской и российской философии
В советское время единственной допустимой формой диалектики считалась материалистическая диалектика, и к попыткам неортодоксального ее развития относились с подозрением. После распада СССР диалектика в значительной степени потеряла своё распространение, хотя ряд авторов продолжает оценивать её позитивно. Среди авторов, предложивших оригинальные диалектические концепции, были Г. С. Батищев, А. Ф. Лосев, З. М. Оруджев и другие.
Критика гегелевской диалектики и диалектики марксизма
К. Поппер
Критику диалектики гегелевского типа дает Карл Поппер в статье «Что такое диалектика?». По мнению К. Поппера, диалектика – это эмпирическая, описательная теория, которая устанавливает, что некоторые события или исторические процессы происходят определенным типичным образом – в соответствии с диалектической триадой. К. Поппер отвергает претензии диалектиков на то, что их философская теория является фундаментальной теорией, аналогичной логике, то есть общей теорией вывода, применимой всегда и везде.
Он обвиняет сторонников диалектики в покушении на закон исключения противоречия формальной логики, который гласит, что два противоречащих друг другу высказывания не могут быть истинными одновременно. А из допущения двух противоречащих высказываний можно вывести любое высказывание.
Примирение с противоречием обязательно приводит нас к отказу от критики, ведь критика, в сущности, сводится к выявлению противоречия в теории. Расплывчатое утверждение диалектиков, что противоречия неизбежны и что избавляться от них даже нежелательно, ведет к опасному заблуждению, поскольку так называемая плодотворность противоречий, есть просто результат нашего решения не мириться с ними (следуя закону исключения противоречия). Оно опасно, поскольку мнение, что от противоречий избавляться не следует или невозможно избавиться, с необходимостью приводит к концу и науки и критики, то есть к концу рациональности.
К. Поппер отмечает, что в диалектике неправильно употребляются логические термины, а понятия «отрицание» и «противоречие» имеют определенное логическое значение, отличное от диалектического. Менее обманчивыми были бы термины «конфликт», «противоположная тенденция» или «противоположный интерес».
5.4. Антропология
| П |
роблема человека является одной из самых важных для всей философии. Она приобретает особую актуальность в переломные периоды развития истории, когда наиболее остро встает вопрос о смысле и цели существования не только отдельного индивида, но и всего общества.
Философская антропология, философия человека – в широком смысле – философское учение о природе и сущности человека.
В узком смысле – это направление (школа) в западноевропейской философии (преимущественно немецкой) первой половины XX века. Оно исходило из идей философии жизни Дильтея, феноменологии Гуссерля и других, стремившееся к созданию целостного учения о человеке путём использования и истолкования данных различных наук — психологии, биологии, этологии, социологии, а также религии и др.
Основные проблемы, рассматриваемые в философии человека:
-природное, социальное и духовное как факторы развития человека;
-проблема сущности и существования;
-смысл жизни как интегральная характеристика человеческого бытия;
-человек и Вселенная;
-сознательное и бессознательное в человеке;
-индивид и личность и др.
В настоящее время философская антропология является одним из наиболее влиятельных направлений в западной философии. Существует множество различных ее направлений, из которых выделяются два основных: биологическое и функциональное. Они разделяются по следующему критерию: познание человека или по его сущности, или по его проявлениям.
5.5. Аксиология
| А |
ксиология – это философское учение о ценностях и их природе (от греч. аxios - ценность и logos - учение).
Она представляет собой раздел метафизики, направленный на выявление всеобщих ценностных оснований бытия человека (субъекта), его практической деятельности и поведения. Аксиологию интересует прежде всего человеческое отношение к бытию и та система ценностных представлений (о красоте, благе, справедливости и т.д.), в соответствии с которыми это отношение формируется и развивается.
Впервые вопрос о ценностях был поставлен Сократом, сделавшим его центральным пунктом своей философии и сформулированный им в виде вопроса о том, что есть благо. По его мнению, благо есть реализованная ценность – полезность.
В античной и средневековой философии вопрос о ценностях был непосредственно включён в структуру вопроса о бытии: полнота бытия понималась как абсолютная ценность для человека, выражавшая одновременно этические и эстетические идеалы. В концепции Платона Единое или Благо было тождественно Бытию, Добру и Красоте. Такой же трактовки относительно природы ценностей придерживается и вся платоническая ветвь философии, вплоть до Гегеля и Кроче.
Аксиология как особый раздел философского знания возникает тогда, когда понятие бытия расщепляется на два элемента: реальность и ценность как возможность практической реализации.
Можно выделить следующие группы ценностей:
- по содержанию - экономические, политические, социальные и духовные;
- по субъекту – субъективно–личностные, формирующиеся в процессе воспитания, образования и накопления жизненного опыта индивида, и надындивидуальные - групповые, национальные, классовые, общечеловеческие, являющиеся результатом развития общества и культуры;
- по их роли в жизни человека и человечества : утилитарные (жилище, питание и т.д.) и духовные. Утилитарные ценности определяют цели деятельности, духовные – ее смысл.
5.6. Социальная философия
| С |
оциальная философия – раздел философии, исследующий общество и место человека в нём.
В этом смысле она сближается с теоретической социологией. Различие заключается, прежде всего, в том, что социология занимается анализом общества и выявлением закономерностей в его существовании, в то время как философия выполняет критическую функцию.
Социальная проблематика в философии восходит к античной традиции и прежде всего к текстам Платона («Государство») и Аристотеля («Политика»).
В социальной философии понятие «социальное» употребляется как в широком, так и в узком смысле. Она изучает общество, взятое во взаимодействии всех его сторон, а также законы его функционирования и развития.
Основные проблемы социальной философии:
- взаимодействия между собой различных обществ;
- практическая деятельность людей и их общественные отношения;
- взаимодействие объективных и субъективных сторон деятельности и общественных отношений людей;
- объективные потребности и интересы общества и отдельной личности;
- мотивы и цели деятельности, присущие человеческому сознанию в данном обществе и др.
5.7. Историософия
| И |
сториософия – философия истории, претендующая на целостное познание исторического процесса путём раскрытия в нём первоначал бытия и метаисторического смысла.
Как правило, преимущественное внимание в историософских построениях уделяется тому историческому периоду, к которому принадлежит автор концепции. Историософское мышление зарождается в античности, получает развитие в христианской и исламской средневековой культуре и достигает апогея в системах классической европейской философии. Принято считать, что восточная культура, исходящая из иных принципов взаимоотношения человека и мира, не порождает специфического историософского типа мышления.
Античная историософия
Хронологически первой историософией античности была мифологическая концепция постепенного регресса исторических эпох (Гесиод).
Христианская историософия средневековья
Впервые вопрос о смысле истории серьёзно был поставлен в христианской культуре , пришедшей на смену античности.
Первым мыслителем, взявшимся за систематическую разработку христианской историософии, был Блаженный Августин (VI в.). благодаря ему установился взгляд на историю как на направленный, линейный (а не циклический , как в античности), процесс, имеющий начало и завершение ("стрела летящая").
Схема христианской историософии: от сотворения к падению, от завета, временного союза, к ожиданию Мессии, от явления Христа к последнему судному дню.
Основные принципы христианской историософии:
· осмысление истории с позиций одного фундаментального метаисторического принципа;
· принцип конфессиональной "избранности";
· принцип стадиального развития.
Историософия Нового и Новейшего времени
Основные принципы христианской историософии с некоторыми трансформациями сохраняется во всех значительных системах философии Нового и Новейшего времени . Изменяются по преимуществу категориальный аппарат и способ обоснования историософской концепции. Компетентность историософского мышления теперь поверяется не авторитетом Священного Писания и личными интуициями философа, а "историческим разумом". Он понимается как единство познавательных и практических способностей человека .
Так, характерной чертой историософии Нового времени является принцип европоцентризма , унаследованный от принципа "избранности" христианской историософии. В соответствии с принципом европоцентризма логика всемирной истории выстраивается по образцу истории европейской цивилизации. Само понятие "всемирная история" содержит в себе идею единого начала и общих для всего человечества исторических законов .
Постклассические историософские модели
В конце XIX - XX вв. на смену прежним историософским парадигмам приходят модели, предложенные
"философией жизни" (отрицание линейности, утверждение в качестве основного содержания истории некоей иррациональной витальной стихии, отождествляемой с самой жизнью);
экзистенциализмом (отрицание телеологизма истории, утверждение спонтанности и бесперспективности исторической деятельности, представление об истории как о поле раскрытия личной уникальности каждого человека);
теориями "цивилизационного подхода" (отказ от принципа "всемирной истории", представление об истории как о совокупности оригинальных историй локальных цивилизаций, внутри которых сохраняется общая циклическая логика развития – от рождения к расцвету, стабилизации и последующей гибели).
5.8. История философии
| И |
стория философии – это особая развивающаяся система, в качестве элементов которой выступают самые разнообразные конкретные философские концепции.
История философии — раздел философии, изучающий исторические типы философии. В его рамки включены как философские системы отдельных философов, так и развитие их взглядов в рамках философских школ.
Термин история философии применяется также как обозначающий процесс развития философской мысли в целом, в соответствии с определёнными временными периодами и существующими в них философскими тенденциями.
От истории философии как процесса возникновения и развития философского знания следует отличать возникшую еще в древности область философского знания, реконструирующую этот процесс, описывающую его и теоретически его осмысливающую, то есть историю философии как науку.
Периодизация западноевропейской (европейской) философии:
Античная философия
Средневековая философия
Философия Возрождения
Новоевропейская философия
Философия XVII века
Философия Просвещения
Немецкая классическая философия
Современная философия
| Историко-региональное деление истории философии |
|||||
| Периоды |
Восточная философия |
Западная философия |
|||
| Философия Древнего мира |
Древнекитайская философия Древнеиндийская философия |
Античная философия
Древнегреческая философия |
|||
| Философия Средних веков |
Средневековая дальневосточная философия |
Западноевропейская
средневековая философия Философия Возрождения Византийская философия |
|||
| Философия Нового и Новейшего времени |
Восточная философия Нового времени |
Новоевропейская философия Русская философия Нового времени |
|||
| Современная философия |
Современная философия |
||||
| Географическое деление истории философии |
|||||
| Восточная философия |
Западная философия |
||||
| Дальневосточная философия |
Философия Южной и Центральной Азии |
Ближневосточная философия |
Европейская философия |
Философия американского континента |
Философия Австралии и Океании |
| Китайская философия Корейская философия Японская философия Вьетнамская философия |
Индуизм Индийская философия Буддизм Тибетская философия |
Мусульманская философия Арабская философия Персидская философия Еврейская философия Восточнохристианская философия Византийская философия Грузинская философия Армянская философия Сирийская философия |
Западноевропейская философия Австрийская философия Британская философия Французская философия Немецкая философия Итальянская философия Испанская философия Португальская философия Швейцарская философия Восточноевропейская философия Византийская философия Болгарская философия Польская философия Румынская философия Русская философия Философия стран Северной Европы
|
Североамериканская философия
Американская философия Латиноамериканская философия Аргентинская философия Бразильская философия |
Австралийская философия Новозеландская философия |
Деление философии по религиозным традициям (по странам религиозных традиций):
Философия христианства
Философия стран католического мира
Философия стран православного мира
Философия стран древневосточных церквей
Философия протестантских стран
Философия ислама
Философия буддизма
Философия иудаизма
Философия индуизма
Более подробно с историей философских учений можно познакомиться, пройдя по следующим ссылкам:
http://dvo.sut.ru/libr/filosofi/i147cher/3.htm (Классификация философских учений. Основные направления и школы в философии )
http://lib.rus.ec/b/158549 (История философии в кратком изложении. Пер. с чешск. И.М. Богута. М, 1991)
6. Основные типы философского мировоззрения
| У |
читывая органическую причастность философии к различным сферам духовного творчества (к религии, искусству, науке), можно выделить различные типы философских систем, положив в их основу различные основания классификации.
В русле онтологических исканий можно выделить идеалистические и материалистические философские системы в зависимости от природы начала, полагаемого в фундамент бытия. Попытки избегнуть жесткой конфронтации между материализмом и идеализмом приводят к дуалистическим , когда в основе мира постулируется наличие двух диаметрально противоположных начал (Р. Декарт), или пантеистическим , когда материя и дух сливаются в единой субстанции (Б. Спиноза), философским системам.
В зависимости от числа начал, полагаемых в основу существующего, могут быть монистические (одно начало), дуалистические (два противоположных начала), и плюралистические (множество начал) разновидности философских систем. В русской философии была предпринята попытка синтезировать позитивные элементы монистического, пантеистического и дуалистического онтологического подходов в рамках концепции монодуализма (С.Н. Булгаков, С.Л. Франк, С.Я. Грот), когда два противоположных начала (дуализм) образуют нерасторжимое единство (монизм) и нуждаются друг в друге для своего органического проявления.
Во взглядах на природу и характер связей мирового целого можно выделить детерминизм , признающий закономерную упорядоченность сущего и индетерминизм разных видов, где эта упорядоченность подвергается сомнению.
Свои разновидности, как известно, существуют среди идеализма и материализма.
Есть идеализм объективный , постулирующий наличие объективного идеального начала мира в виде Бога, Абсолютной идеи, Мировой Души, Мировой Воли (неоплатонизм, разные виды религиозной философии, абсолютный идеализм Гегеля и т.д.).
Ему противостоит идеализм субъективный (или солипсизм в другой терминологии), признающий очевидную реальность лишь собственных переживаний и идей (Беркли, Фихте).
В свою очередь, материализм может быть наивным , свойственным ранней греческой философии, механистическим , диалектическим , естественнонаучным и т.д.
Если теперь обратиться к гносеологическим философским исканиям, то можно выделить эмпиристскую и рационалистическую линии в решении фундаментальных теоретико-познавательных проблем в зависимости от того, признается ли главным источником и проверочной инстанцией наших знаний опыт или же, напротив, разум.
Может быть и особый – скептический – вариант воззрений на познавательный процесс и философию в целом, когда отрицается сама возможность достижения какого-либо истинного знания о мире и человеке.
По отношению к научному знанию можно выделить натурфилософский и позитивистский типы мировоззрения
В зависимости от того, как решается в той или иной философской системе вопрос о божественном бытии может быть религиозная , а может быть и светская , атеистическая философия.
Возможны варианты художественного философствования, подчас со зримыми проявлениями иррационализма, как это было свойственно, скажем Ф.Ницше, и, наоборот, подчеркнуто рационалистические доктрины типа гегелевской философской системы.
Помимо типов философских мировоззрений, вытекающих из того или иного характера решения философских проблем и специфических акцентов в ее соотношении с другими сферами духовной культуры, существуют также многочисленные течения, выводящие свою родословную из идей того или иного классика философской мысли или из своеобразия используемой философской методологии. Эти два последних принципа классификации являются наиболее распространенными и универсальными. Так, до сих пор существуют такие влиятельнейшие течения в философии как марксизм, фрейдизм и неотомизм, почитающие в качестве безусловных авторитетов Карла Маркса, Зигмунда Фрейда и Фому Аквинского. Некоторые течения подобного рода стали достоянием истории: неоплатонизм и неопифагореизм, неокантианство и неогегельянство, картезианство и лейбницеанство.
Что же касается идентификации своих философских идей по характеру используемых методов, то феноменология, герменевтика, структурализм и постструктурализм, аналитическая философия, прагматизм, персонализм, экзистенциализм, неореализм, постмодернизм являются весьма влиятельными направлениями современной философской мысли.
7. Материализм, его основные разновидности
и исторические формы
| М |
атериализм (от лат. Materialis - вещественный) – одно из главных направлений в философии наряду с идеализмом. Материалистическая философия утверждает, что всё существующее имеет только физическую природу. Он допускает наличие нефизических свойств у физических предметов только в том случае, если это нефизическое (ментальное, идеальное) зависимо (причинно обусловлено) бытием физическим.
Материализм является последовательно монистическим учением, т.к. признаёт единую субстанцию – материю. Первоосновой всего сущего – субстанцией – считается материя – вечный источник многообразия и единства всего существующего. Согласно материализму, законы материального мира распространяются на весь мир, в том числе на общество и человека. В области теории познания материалисты стоят на позициях сенсуализма, гносеологического оптимизма (веры в возможности науки и преобразовательной деятельности человека). Это направление не противоречит ни эмпиризму, ни рационализму, признавая важность всех познавательных способностей. Термин «материализм» был введён Г. Лейбницем.
Материализм имеет различные формы. Исторически первой формой является наивный материализм, отождествлявший материю с каким-то видом вещества – водой, воздухом, огнём и т.п. Первыми яркими представителями этой формы материализма были греческие натурфилософы Фалес («вода»), Анаксимен («воздух»), Анаксимандр «апейрон» - неопределённая материя), Гераклит («огонь»), Эмпедокл («четыре элмента» - огонь, воздух, земля, вода). Лейбниц считал наиболее яркими представителями этой формы античных атомистов (Демокрит, Эпикур).
В 18 в. был распространён механистический материализм, который основное свойство материи усматривал в протяжённости. (П. Гольбах, Ж. Ламетри)
В середине 19 в. возник так называемый вульгарный материализм, сводящий все мыслительные процессы к материальной основе (К. Фогт: мозг так же выделяет мысль, как печень – желчь, Я. Молешотт: химические процессы – универсальная основа объяснения духовной сферы, поэтому рабство ряда народов Юга – следствие употребления ими растительной пищи, Л. Бюхнер: классовые различия определяются наследственностью).
В 19 в. возникает марксистская материалистическая школа – диалектический и исторический материализм . Он избегает упрощённого понимания материи, не сводит её к веществу или к определённым свойствам вещества, признаёт бесконечное многообразие материальных форм. Высшей формой развития материи он считает возникновение человека как общественного существа. Сознание человека не сводится в марксистском материализме к материальному носителю – мозгу, оно считается продуктом и необходимым условием функционирования общества. Процесс познания в диалектическом материализме рассматривается как результат сложного процесса отражения объективного мира в сознании человека.
В особую форму можно выделить естественнонаучный , или стихийный материализм – до конца не осознанную установку исследователя, уверенность в объективном существовании природных закономерностей и в способность человека познать их.
В истории философии материалистические позиции могли сочетаться с деизмом – утверждением о том, что Бог лишь создал мир, который в дальнейшем стал развиваться по своим законам ( Р. Декарт, Г. Галилей, Д. Локк, И. Ньютон, М.В. Ломоносов).
Материализм также совместим с атеизмом (утверждение о том, что Бог не существует и к нему неприменимы характеристики материальных объектов – П. Гольбах, Д. Дидро, К. Маркс, Ф. Энгельс, Л. Фейербах, О. Конт, В. И. Ленин).
8. Идеализм и его виды
| И |
деализм – термин для обозначения широкого спектра философских концепций и мировоззрений, в основе которых лежит утверждение о первичности сознания по отношению к материи.
Согласно идеалистическим концепциям, физические объекты не существуют вне и независимо от сознания (т.е. вне их восприятия и мышления о них). Идеалисты считают, что человек может судить о существовании внешнего мира лишь при помощи своего сознания как средства обращения к физическому миру. То, что существует, существует не только посредством сознания, но и в сознании. Поэтому, чтобы физическое тело могло стать воспринимаемым для человека, оно должно существовать как идеальное. При этом представители идеализма никогда не утверждали, что физические объекты не существуют, но настаивали на том, что они не имеют субстанциональных свойств, совокупность которых могла бы быть подведена под категорию материи.
Идеализм – далеко неоднородное течение, имеются различные его виды. Основные формы идеализма – объективный и субъективный .
Крупнейшие представители объективного идеализма : в античной философии – Платон, Плотин, Прокл; в новое время – Г. В. Лейбниц, Ф. В. Шеллинг, Г. В. Ф. Гегель. Объективный идеализм утверждает существование духовного первоначала вне и независимо от человеческого сознания, второй либо отрицает наличие какой-либо реальности вне сознания субъекта, либо рассматривает ее как нечто, полностью определяемое его активностью. Объективным (или абсолютным) идеализмом называют философское учение Г.В.Ф. Гегеля, который считал, что физический мир представляет собой различные ступени реализации разлитого в природе сознания (Асболютной Идеи). Духовное и физическое синтезированы у него в независимой ни от чего духовной первооснове.
Субъективным идеализмом считаются концепции, в которых мир представлен как факт нашего (моего) сознания. Он наиболее ярко выражен в учениях Дж. Беркли, Д. Юма, раннего И. Г. Фихте (18 в.). Духовное Эго очерчивает границы нашего познания – такой версии идеализма придерживался И.Г. Фихте.
Различаются многообразные формы идеализма в зависимости от того, как понимается духовное первоначало:
· как мировой разум (панлогизм) или мировая воля (волюнтаризм);
· единая духовная субстанция (идеалистический монизм) или множество духовных первоэлементов (плюрализм);
· разумное, логически постигаемое начало (идеалистический рационализм);
· чувственное многообразие ощущений (идеалистический эмпиризм и сенсуализм, феноменализм);
· незакономерное, алогичное начало, не могущее быть объектом научного познания (иррационализм).
9. Детерминизм и его разновидности.
Причинность и телеология
| Д |
етерминизм (от лат. determino – отграничивать, определять границы) – учение о всеобщей закономерной взаимосвязи всего существующего.
Согласно этому принципу, для всякого явления имеются причины, его определяющие.
Принцип детерминизма стал одним из центральных в XVII-XVIII вв. и понимался как всеобщая причинная обусловленность всех явлений природного, социального, материального и духовного миров. Причинная связь сводилась к механической причинности, а объяснение любого явления означало поиск его причины. Такой детерминизм получил название механистического.
П. Лаплас полностью отождествил понятия причинности и детерминизма, исключив объективное существование случайности. Под впечатлением физики Ньютона Лаплас утверждал, что достаточно иметь полное описание состояния универсума в некоторый момент времени, «и ничто более не будет неопределённым, а будущее, подобно прошлому, предстанет перед нашими глазами». Он считал, что называемое нами случайностью – это результат ограниченности знаний.
Механистический детерминизм ограничивает свободу воли и снимает с человека ответственность за совершённые им поступки, превращая его в пассивное следствие внешних обстоятельств. Такой детерминизм часто переходит в фатализм – учение о неизбежности происходящего, невозможности его предвидения.
В общественных науках детерминизм связан с проблемами свободы личности и определяющих факторов исторического развития. Согласно марксизму, общество детерминировано экономическими факторами, а свобода личности ограничена классовым сознанием и другими социальными факторами.
Для психоанализа характерен детерминизм, связанный с сексуальными влечениями и потребностями общества в их утилизации.
Современный детерминизм выделяет различные формы закономерных взаимосвязей, помимо причинных, признаёт не только однозначный, но и вероятностный характер связей. Среди многообразных зависимостей выделяются функциональные, отношения симметрии, целевые.
Теория неравновесных систем – синергетика – внесла новое в учение о необходимой связи, понимая взаимосвязь причины и следствия не как однонаправленный, но как двусторонний процесс, с обратной связью.
Учению о причинной обусловленности (каузальности) противостоит телеология – учение о целесообразности всего существующего, о целевой детерминации отдельных сфер бытия. Телеология представлена в двух основных формах – как учение об имманентной цели, присущей каждой вещи, и как учение о цели, запредельной миру (трансцендентной). Особое значение для изменения понятия телеологии имеют открытия в области кибернетики, благодаря которым цель рассматривается как функция самоорганизующейся системы, направленная на сохранение её основного качества.
10. Индетерминизм
| И |
здавна детерминизм противостоит индетерминизму – учению, не признающему причинную обусловленность событий.
Индетерминизм – это методологическая позиция, отрицающая существование причинных связей (онтологический индетерминизм) либо познавательную ценность причинного объяснения в науке (методологический индетерминизм).
Основы индетерминизма заложил Д. Юм, считавший установление причины и следствия результатом упорядочивающей мыслительной операции познающего субъекта. Его своеобразной формой стал окказионализм – распространённое в XVII в. учение об отсутствии причинных связей между душой и телом. Даже видимые причинно-следственные связи окказионалисты считали результатом «непрерывного чуда». Индетерминизм проявляется в методологии современной физики – из-за трудностей определения движения в микромире. Он присущ витализму – учению о наличии в природе особой «жизненной силы», неокантианству и экзистенциализму в трактовке социальной реальности. Так, экзистенциалист Ж.-П. Сартр полагает, что человек самостоятельно и свободно формирует собственный проект. Персонализм (Н. Бердяев, Н. Лосский) тоже признаёт самостоятельность действий «субстанциональных деятелей», движимых не объективными причинами, но собственными целями.
11. Философия и религия
| К |
ак и философия, религиозное мировоззрение предлагает человеку систему ценностей – норм, идеалов и целей деятельности, в соответствии с которыми он может планировать свое поведение в мире, совершать акты оценки и самооценки.
Религия предлагает свою универсальную картину мира, в основе которой лежит акт божественного творчества.
Ценностный и универсальный характер религиозного мировоззрения сближают его с философией, однако между двумя этими важнейшими сферами духовной культуры существуют принципиальные отличия. Дело в том, что религиозные идеи и ценности принимаются актом религиозной веры – сердцем, а не разумом; личным и внерациональным опытом, а не на основе рациональных аргументов, как это свойственно философии.
Система религиозных ценностей носит трансцендентный, т.е. сверхчеловеческий и сверхрациональный, характер, исходя или от Бога (как в христианстве) или от его пророков (как в иудаизме и исламе), или от святых подвижников, достигших особой небесной мудрости и святости, как это характерно для многих религиозных систем Индии. Верующий может при этом и вовсе рационально не обосновывать своего мировоззрения, в то время как процедура логического обоснования своих идей обязательна для человека, претендующего на философский характер мировоззрения.
Возможна собственно религиозная философия, как свободная от догматических церковных шор, рациональная попытка построения целостного религиозного мировоззрения. Блестящие образцы подобной философии, в частности, дала отечественная философская традиция на рубеже веков (см. В.С. Соловьев, П.А. Флоренский, Н.О. Лосский, С.Л.Франк, братья С.Н и Е.Н.Трубецкие).
От религиозной философии следует отличать теологию (или богословие). Последняя в ряде своих разделов может использовать язык, методы и результаты философии, однако всегда в рамках признанных церковных авторитетов и выверенных догматических определений.
Раздел философии, который занимается изучением природы религиозного опыта, его места в культуре и человеческом бытии, носит название философии религии. Ясно, что философией религии может заниматься не только верующий человек, но и философ-атеист.
Взаимоотношения между философией и религией меняются от эпохи к эпохе, от культуры к культуре, варьируясь от состояния мирного сосуществования и почти что растворения друг в друге (как в раннем буддизме) до непримиримой конфронтации, как это было свойственно Европе 18 века.
В настоящее время набирает силу тенденция к диалогу между философией, религией и наукой с целью формирования синтетического мировоззрения, гармонично объединяющего современные научные факты и теоретические обобщения с проверенными веками религиозными ценностями и фундаментальными ходами систематической философской мысли.
12. Философия и искусство
| У |
философии и искусства много общего. Фундаментальные философские идеи зачастую высказываются в художественной форме (изобразительной, словесной, музыкальной и т.д.), а многие значительные деятели литературы и искусства являются одновременно не менее значительными философами-мыслителями. Достаточно указать на Парменида и Тита Лукреция Кара, Ницше и Германа Гессе. Один из самых ярких примеров художественного философствования в мировой культуре – «Легенда о великом инквизиторе» из романа Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы».
Однако, несмотря на всю близость, между философией и искусством все же пролегает глубокая межа. Дело в том, что язык философии – это язык философских категорий и по возможности строгих доказательств. Эмоции, апелляции к личному опыту, фантазии и воображение – здесь скорее исключение, чем правило. Но без этого-то как раз не может существовать подлинное искусство. Его стихия – личностное переживание и сопереживание, исповедь и страсть, полет фантазии и эмоциональный катарсис (очищение).
Язык искусства в литературе и живописи, театре и танце – это язык художественных образов, метафор и символов, принципиально исключающих строгое и однозначное понимание, что так желательно для философии. Конечно, и в философии могут существовать глубочайшие символы и образы типа знаменитой платоновской «пещеры», или соловьевской «Софии». Однако они – всегда лишь исходный объект для последующей рациональной интерпретации; образно-смысловой «ген» для последующего разворачивания цельного философского мировоззрения.
13. Философия и наука
| Ф |
илософию и науку и роднит то, что они являются сферами рациональной и доказательной духовной деятельности, ориентированными на достижение истины, которая в ее классическом понимании есть «форма согласования мысли с действительностью».
Однако между ними есть и серьезные различия:
Любая наука имеет дело с фиксированной предметной областью и никогда не претендует на формулировку универсальных закономерностей бытия. При этом законы физики весьма опосредованно связаны с психической жизнью, а законы психической жизни, в свою очередь, не работают в сфере физических взаимодействий.
Философия же, в отличие от науки, выносит универсальные суждения и стремится открыть законы всего мирового целого. Если какая-нибудь философская школа отказывается от такой задачи построения универсальных миросхематик, – она должна привести универсальное обоснование своего нежелания заниматься подобными проблемами.
Наука традиционно абстрагируется от проблемы ценностей и от вынесения ценностных суждений. Она ищет истину – то, что есть в самих вещах, не обсуждая, хорошим или плохим является то, что она нашла, и есть ли во всем этом какой то смысл. Иными словами, наука отвечает преимущественно на вопросы «почему?» «как?» и «откуда?», но предпочитает не задаваться метафизическими вопросами типа «зачем?» и «для чего?».
Наука пытается понять мир таким, какой он есть. В отличие от науки, ценностная компонента знания неустранима из философии. Она ориентирована не только на поиск истины, но также на познание и утверждение ценностей. Мы стараемся перестроить в соответствии с представлениями о добре и красоте свое собственное поведение и окружающие обстоятельства жизни, изменяем в лучшую сторону материальную действительность или устраняем безобразные вещи.
Философия ищет не абсолютный объект, а соотношение истины и ценностей, смысл, т.е. отношение человека к мир.
Наука описывает, предсказывает определённые явления, занимаясь исследованием конкретных объектов.
Философия анализирует опыт как таковой, смотрит на всё с мировоззренческой точки. В истории науки действует принцип соответствия, суть которого в том, что предшествующие знания не отбрасываются, создавая непрерывную цепь развития.
В философии даже между одинаково ориентированными мыслителями, несмотря на некоторые совпадения концепций, не существует прямой преемственности.
В трактовке взаимоотношений с наукой у философии есть две тупиковых крайности. Это, с одной стороны, натурфилософия, как попытка строить универсальные картины мира без опоры на данные науки, а, с другой – позитивизм, призывающий философию отказаться от обсуждения метафизической (прежде всего ценностной) проблематики и сосредоточиться исключительно на обобщении положительных фактов науки.
Прохождение между Сциллой натурфилософии и Харибдой позитивизма подразумевает постоянный творческий и взаимообогащающий диалог между наукой и философией: внимание конкретных наук к универсальным философским моделям и схемам объяснения и учет философской мыслью теоретических и экспериментальных результатов, полученных в современных научных исследованиях.
14. Глоссарий
1. Агностицизм
термин, используемый Ф.Энгельсом и принятый в отечественной философской традиции для характеристики философского воззрения, ОТРИЦАЮЩЕГО ПОЗНАВАЕМОСТЬ МИРА.
термин «агностицизм» впервые ввёл в обиход английский естествоиспытатель Т. Гексли в 1859 г. и обозначил им НЕВЕРИЕ УЧЁНОГО, ОПИРАЮЩЕГОСЯ НА ОПЫТНОЕ ЗНАНИЕ, В СУЩЕСТВОВАНИЕ ТОГО, ЧТО НЕ ДАНО НАМ В ОПЫТЕ: Бога, объективной реальности, бессмертия души.
2. Аксиология
раздел философского знания, предметом исследования которого является ЦЕННОСТЬ
3. Анимизм
вера в ДУШИ и ДУХОВ, зародившаяся в первобытную эпоху
4. Антропный принцип
основание философских и научных концепций, усматривающих в категории "ЧЕЛОВЕК" ОСНОВУ для РАЗРАБОТКИ СИИСТЕМЫ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ВСЕЛЕННОЙ
наиболее последовательно сформулирован в 1973 г. английским астрофизиком Б.Картером, предложившим принцип "Я мыслю, следовательно, мир такой, какой он есть"
5. Антропокосмизм
синтез философских, естественнонаучных и социологических представлений о человеке, его месте в мироздании и космических перспективах бытия человечества;
система воззрений, идеалов, согласно которой ЧЕЛОВЕК ЯВЛЯЕТСЯ ОРГАНИЧЕСКОЙ ЧАСТЬЮ КОСМОСА, ПОДЧИНЁННОЙ ЕГО ЗАКОНОМЕРНОСТЯМ, и в определённой мере ВЛИЯЮЩЕЙ НА ЕГО ЭВОЛЮЦИЮ
6. Антропология
учение о ЧЕЛОВЕКЕ, его сущности, происхождении и призвании во Вселенной
7. Антропоцентризм
воззрение, согласно которому ЧЕЛОВЕК ЯВЛЯЕТСЯ ЦЕНТРОМ И ВЫСШЕЙ ЦЕЛЬЮ МИРОЗДАНИЯ
8. Волюнтаризм
учение, согласно которому ВОЛЯ как целенаправленное усилие ЯВЛЯЕТСЯ ОСНОВОЙ СОЦИАЛЬНЫХ ПРОЦЕССОВ
9. Гилозоизм
философское учение о ВСЕОБЩЕЙ ОДУШЕВЛЁННОСТИ МАТЕРИИ
философская теория, признающая "ЖИЗНЬ" НЕОТЪЕМЛЕМЫМ СВОЙСТВОМ МАТЕРИИ во всех её проявлениях
10. Гносеология
один из разделов философии, изучающий взаимоотношения человека и мира В ПРОЦЕССЕ ПОЗНАНИЯ.
основной круг гносеологических проблем:
- особенности субъекта и объекта познания;
- структура познавательного процесса: уровни, формы, методы;
- проблема истины;
- возможности и границы познавательной деятельности;
- источники и цели познания
11. Деизм
философско-религиозное направление, трактующее БОГА КАК АБСТРАКТНОЕ ВНЕПРИРОДНОЕ, ОТДАЛЁННОЕ В ПРОСТРАНСТВЕ И ВРЕМЕНИ НАЧАЛО, ИМЕВШЕЕ ЛИШЬ ПЕРВОНАЧАЛЬНОЕ ОТНОШЕНИЕ К ПРИРОДЕ
в XVI-XVIII вв. отождествлялся с так называемой "ЕСТЕСТВЕННОЙ РЕЛИГИЕЙ", не опиравшейся на Библию и христианские догматы
12. Детерминизм
учение о всеобщей закономерной взаимосвязи всего существующего
представление, в соответствии с которым ДЛЯ ВСЯКОГО ЯВЛЕНИЯ СУЩЕСТВУЮТ ПРИЧИНЫ
13. Диалектика
учение о противоречивости существующего и возможности разрешения противоречий в жизни и в мысли, о всеобщей связи и развитии
14. Дуализм
мировоззренческая позиция, согласно которой сущность исследуемого объекта можно уяснить, лишь признав наличие ДВУХ, не сводимых друг к другу РАВНОПРАВНЫХ НАЧАЛ, лежащих в его основе
15. Идеализм
одно из основных направлений в философии, сторонники которого признают ПЕРВИЧНЫМ, исходным, СУБСТАНЦИЕЙ ДУХ, ИДЕЮ, СОЗНАНИЕ
16. Интуитивизм
термин, обозначающий СПОСОБ ПОЗНАНИЯ МИРА БЕЗ ПОМОЩИ РАЗУМА (логики понятий) и ОПЫТНЫХ ЗНАНИЙ в актах творчества: ОЗАРЕНИЯХ, ОТКРОВЕНИЯХ
17. Иррационализм
в узком смысле:
философское течение XIX в., ОТВЕРГАЮЩЕЕ РАЗУМ как единственную основу человеческого бытия
в широком смысле:
характеристика различных философских концепций, в которых ОГРАНИЧИВАЕТСЯ МЕСТО РАЗУМА в мире и человеческой жизни и предлагается изменение основных способов познавательной деятельности
18. Искусство
практическая ДУХОВНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ людей ПО ОСВОЕНИЮ И ВОПЛОЩЕНИЮ ЭСТЕТИЧЕСКИХ ЦЕННОСТЕЙ
19. Историософия
то же, что и ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ
20. Креационизм
религиозное учение о СОЗДАНИИ МИРА БОГОМ
21. Материализм
одно из главных направлений в философии наряду с идеализмом, считающее ПЕРВООСНОВОЙ ВСЕГО, СУБСТАНЦИЕЙ МАТЕРИЮ - независимую от сознания, духа реальность
22. Метафизика
А) учение о первоначалах бытия, лежащих за миром чувственно воспринимаемых вещей и постигаемых разумом
Б) иногда отождествляется с термином ОНТОЛОГИЯ
В) в марксизме под МЕТАФИЗИКОЙ понимается учение, противоположное ДИАЛЕКТИКЕ
Г) часто отождествляется с понятием умозрительной философии
23. Монизм
Монизм учение, согласно которому всё многообразие явлений и процессов, существующих в мире, проистекает из ЕДИНОЙ ПЕРВООСНОВЫ, СУБСТАНЦИИ.
монизм противоположен ДУАЛИЗМУ
24. Натурализм
философское направление, объединяющее различные философские школы, представители которых считают, что ПРИРОДА ЯВЛЯЕТСЯ ЕДИНСТВЕННЫМ "предельным" ПРИНЦИПОМ ОБЪЯСНЕНИЯ ВСЕГО СУЩЕСТВУЮЩЕГО
25. Натурфилософия
построение завершённой СИСТЕМЫ ПРИРОДЫ, претендующей на исчерпывающее объяснение всех природных феноменов
для натурфилософии характерно умозрительное выведение частных представлений из априорно заданных всеобщих принципов
26. Наука
форма духовной деятельности, сложное общественное явление, её назначение – ПОЛУЧЕНИЕ ОБЪЕКТИВНЫХ ЗНАНИЙ О МИРЕ
27. Пантеизм
учение, рассматривающее БОГА В КАЧЕСТВЕ БЕЗЛИЧНОЙ СИЛЫ, постоянно ПРИСУТСТВУЮЩЕЙ В МИРЕ, "растворение Бога в природе"
28. Плюрализм
мировоззренческая установка, согласно которой существование реальности определяется МНОЖЕСТВОМ РАЗНОРОДНЫХ, не сводимых друг к другу НАЧАЛ и протекает в разнообразных формах
противоположен МОНИЗМУ
29. Провиденциализм
один из принципов религиозного мировоззрения, предполагающий ПРЕДОПРЕДЕЛЁННОСТЬ ХОДА ИСТОРИИ И ОТДЕЛЬНОЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ СОГЛАСНО ВОЛЕ БОГА
30. Религия
особый тип духовной деятельности, представляющий собой НЕРАЗРЫВНОЕ ЕДИНСТВО МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКОЙ УСТАНОВКИ, ПЕРЕЖИВАНИЯ, ДЕЙСТВИЯ, основывающийся на ВЕРЕ В СВЯЩЕННОЕ
священное – вид сверхъестественного, выходящего за рамки естественного хода событий, "чудо"
в отличие от сверхъестественного, священное включает ещё и признание его безусловной ценности для человека
31. Сенсуализм
философское направление в теории познания, согласно которому основным источником и содержанием знания является ОЩУЩЕНИЕ, обладающее свойством достоверности
32. Скептицизм
признание относительности нашего знания, СОМНЕНИЯ В ВОЗМОЖНОСТИ ПОЛУЧЕНИЯ АБСОЛЮТНО ДОСТОВЕРНОГО ЗНАНИЯ
33. Солипсизм
крайняя форма СУБЪЕКТИВНОГО ИДЕАЛИЗМА, согласно которому СУЩЕСТВУЕТ ТОЛЬКО "Я" И ЕГО СОЗНАНИЕ
34. Сциентизм
мировоззренческая позиция, согласно которой естественные НАУКИ являются эталоном для любой формы познавательной активности
35. Теизм
философско-религиозное направление, выражавшего ПОНИМАНИЕ БОГА КАК ЛИЧНОСТИ, СОЗДАВШЕЙ МИР И ЧЕЛОВЕКА И НЕПРЕРЫВНО УПРАВЛЯЮЩЕЙ ИМИ
36. Телеология
учение о ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТИ ВСЕГО СУЩЕСТВУЮЩЕГО, о целевой детерминации отдельных сфер бытия
37. Теософия
учение о Боге, отличающееся как от ТЕОЛОГИИ, так и от ФИЛОСОФИИ
в отличие от теологии, которая опирается на Откровение, положения, выработанные в недрах церкви, ТЕОСОФИЯ исходит из субъективного опыта непосредственного общения с божеством, не знает догматических ограничений, не сковывает себя рамками определённых вероучений
от философии ТЕОСОФИЮ отличает "практическая направленность", стремление к достижению особого тайного знания, наличие "посвящённых"
38. Теоцентризм
принцип религиозного мировоззрения, рассматривающий БОГА как ОСНОВУ, ЦЕНТР, СУЩНОСТЬ И ЦЕЛЬ МИРА
39. Технологический детерминизм
течение социально-философской и социологической мысли, утверждающее РЕШАЮЩУЮ РОЛЬ НАУКИ И ТЕХНИКИ в общественном развитии
40. Тотемизм
вера в сверхъестественное РОДСТВО между ЧЕЛОВЕЧЕСКИМИ ГРУППАМИ (родами, племенами) и определёнными видами ЖИВОТНЫХ, реже - растений и даже предметов
ранняя форма религиозных представлений
41. Фатализм
учение, согласно которому ВСЁ СОВЕРШАЮЩЕЕСЯ В МИРЕ ДОЛЖНО БЫЛО ОБЯЗАТЕЛЬНО СВЕРШИТЬСЯ
признание НЕИЗБЕЖНОСТИ наступления определённого события и одновременно – непознаваемости его причин
42. Философия
форма духовной деятельности, УЧЕНИЕ ОБ ОБЩИХ ПРИНЦИПАХ ПРЕБЫВАНИЯ ЧЕЛОВЕКА В МИРЕ, ВЗАИМОДЕЙСТВИИ С НИМ И ЕГО ПРЕОБОРАЗОВАНИИ
цель ФИЛОСОФИИ – построение ПРЕДЕЛЬНО ОБЩЕЙ КАРТИНЫ МИРА И ОПРЕДЕЛЕНИЕ МЕСТА ЧЕЛОВЕКА В НЁМ
43. Философия истории
раздел философии, в котором рассматриваются проблемы направленности ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА, его исходных оснований, движущих сил, смыла и цели истории, критериев её периодизации
то же, что и ИСТОРИОСОФИЯ
44. Эмпиризм
гносеологическая и методологическая установка, полагающая ЧУВСТВЕННЫЙ ОПЫТ ОСНОВНЫМ ИСТОЧНИКОМ И СОДЕРЖАНИЕМ ЗНАНИЯ
45. Эпистемология
раздел знания, в котором исследуются СТРУКТУРА, ФОРМЫ, ЗАКОНОМЕРНОСТИ ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ И ЭВОЛЮЦИИ ЗНАНИЯ
часто отождествляется с ТЕОРИЕЙ ПОЗНАНИЯ (ГНОСЕОЛОГИЕЙ)
существует также точка зрения, согласно которой ПРЕДМЕТ эпистемологии отличается от предмета гносеологии и выходит за рамки чисто философского исследования, потому что она исследует объективные формы знания, отвлекаясь от особенностей познающего субъекта и от сопоставления знаний с объективной реальностью
46. Эсхатология
учение о КОНЦЕ МИРА и ЗАВЕРШЕНИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ, о будущем мира и человека, возможном лишь на пути полного разрушения и исчезновения предыдущего несовершенного бытия
неотъемлемая часть религиозных представлений
47. Этика
теоретическая дисциплина преимущественно философского характера, объектом изучения которой является ПРОИСХОЖДЕНИЕ, СУЩНОСТЬ, ФУНКЦИИ МОРАЛИ, структура морального сознания и поведения, связь морали с другими формами знания и деятельности
15. Тесты для самопроверки
| В |
ыберите один правильный ответ:
1. Философия представляет собой …
а) теоретический уровень мировоззрения;
б) методологию познания природы;
в) умение «припоминать» душой всё то, что она знала до воплощения в тело;
г) жизненно-практический уровень мировоззрения.
2. Синонимами практического уровня мировоззрения выступают понятия :
а) научное, теоретическое, интеллектуальное;
б) житейское, повседневное, ненаучное;
в) эстетическое, этическое, этническое;
г) онтологическое, гносеологическое, антропологическое.
3. Общим для философии и мифологии является то, что они …
а) олицетворяют природные и социальные явления в образах богов;
б) отражают в абстрактной форме предметы и явления действительности и связи между ними;
в) рассматривают всю совокупность вопросов о происхождении мира и человека, о месте человека в мире;
г) с помощью обрядности культивируют чувства любви, доброты, сострадания, милосердия.
4. Философия переводится как …
а) мудрость;
б) любовь к мудрости;
в) наука о морали;
г) стремление к истине.
5. Философия как историческая форма мировоззрения сформировалась …
а) раньше мифологии;
б) в 3 в. до н. э.;
в) позже мифологии;
г) в 3 в. н. э..
6. Олицетворение природных и социальных явлений в образах богов наиболее характерно для …
а) философии;
б) искусства;
в) науки;
г) мифологии.
7. Укажите вариант ответа, в котором перечислены черты, свойственные религиозному сознанию:
А. Опора на веру; Б. Яркое, образное мышление; В. Опора на разум; Г. Раздвоение бытия на «истинное» и «неистинное»; Д. Отсутствие чёткой грани между миром естественным и сверхъестественным; Е. Стремление сопоставлять человеческое бытие с Абсолютом; Ж. Поиск наиболее общих закономерностей бытия.
Варианты ответа:
а) А В Д;
б) А Г Е;
в) Б Д Ж;
г) Г Д Ж.
8. Общим для философии и религии является …
а) наличие в них ценностного компонента;
б) опора на веру;
в) отрицание сверхъестественного мира;
г) место их возникновения.
9. Какое из приведённых положений является некорректным?
а) мировые религии – буддизм, христианство и ислам;
б) во всех мировых религиях признаётся множество богов;
в) христианство и ислам монотеистичны, а в раннем буддизме признавалось множество богов;
г) в любой религии огромное внимание уделяется нравственным проблемам.
10. Раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие категории сущего:
а) аксиология;
б) историософия;
в) диалектика;
г) онтология.
11. Гносеология – это:
а) философское учение о наиболее общих связях и развитии бытия и познания;
б) раздел философии, изучающий возможности и проблемы познания;
в) философское направление, признающее первичность материи;
г) направление в теории познания, рассматривающее чувственный опыт главным источником знания.
12. Мораль, нравственные идеи и принципы изучаются …
а) этикой;
б) эстетикой;
в) онтологией;
г) гносеологией.
13. Учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающего мышления:
а) диалектика;
б) метафизика;
в) антропология;
г) аксиология.
14. Какие из перечисленных категорий используются преимущественно в этике?
А. Мораль; Б. Бытие; В. истина; Г. время; Д. Добродетель; Е. Материя; Ж. Благо; З. Пространство; И. Движение; К. зло; Л. небытие; М. Долг.
Варианты ответа:
а) Б В Г З И;
б) А Е К Л М;
в) В Д З И М;
г) А Д Ж К М.
15. Изучение исторического познания, интерпретация исторического процесса осуществляется в …
а) социальной философии;
б) истории философии;
в) историософии;
г) социологии.
16. Ценности, степень значимости для людей тех или иных явлений являются предметом изучения …
а) онтологии;
б) аксиологии;
в) теологии;
г) телеологии.
17. Философское учение Л. Фейербаха называют антропологическим материализмом, потому что он …
а) полагал, что историей управляет Божественное Провидение;
б) в центр своей философии поставил человека как чувственно-телесное существо;
в) отрицал возможность познания мира;
г) разработал концепцию развития научного знания.
18. Философская концепция, рассматривающая волю как высший принцип и движущую силу бытия :
а) дуализм;
б) волюнтаризм;
в) эмпиризм;
г) материализм.
19. Субъективный идеализм полагает первоначалом и первоосновой бытия …
а) сознание индивида;
б) разум Бога;
в) Мировую Волю;
г) природу.
20. Философское воззрение, согласно которому всё многообразие мира объясняется с помощью единой субстанции – материи либо духа:
а) монизм;
б) плюрализм;
в) дуализм;
г) детерминизм.
21. Объективные идеалисты …
а) признают существование реального мира вне человека, но считают при этом, что в основе мира лежит разум;
б) понимают мир как совокупность ощущений;
в) не признают существование реального мира вне человеческого сознания;
г) объясняют мир из него самого, признавая мир существующим объективно, независимо от сознания человек и человечества;
22. В зависимости от того, какая субстанция – материальная или духовная – признаётся первоначалом бытия, философские учения разделяются на …
а) метафизический материализм и диалектический материализм;
б) материализм и идеализм;
в) рационализм и эмпиризм;
г) объективный идеализм и субъективный идеализм.
23. Утверждение, что материя – косная, пассивная масса, которая порождается и приводится в движение высшим духовным началом, сформулировано в духе …
а) субъективного идеализма;
б) материализма;
в) объективного идеализма;
г) рационализма.
24. В зависимости от количества субстанций, мыслимых как первоначала бытия, философские направления получили названия …
а) монизм, плюрализм и дуализм;
б) агностицизм и скептицизм;
в) антропоцентризм и теоцентризм;
г) идеализм и материализм.
25. Иррационализм:
а) философское направление, ограничивающее или отрицающее возможности разума в познании;
б) философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей;
в) метод рассмотрения многообразия явления в свете одного начала, единой основы;
г) раздел философии, изучающий смысл и направление исторического процесса.
26. Философское учение, отождествляющее Бога и мир, как бы «растворяющее» Бога в природе:
а) монотеизм;
б) политеизм;
в) пантеизм;
г) атеизм.
27. Дуализм:
а) способ рассмотрения многообразных явлений мира в свете одного начала;
б) философское учение, исходящее из признания равноправными, не сводимыми друг к другу двух начал – духа и материи;
в) отрицание смысла и ценности человеческой жизни;
г) система общих теоретических взглядов на мир в целом, место в нём человека.
28. Воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания:
а) антропоцентризм;
б) теоцентризм;
в) космоцентризм;
г) геоцентризм.
29. Философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей:
а) сенсуализм;
б) эмпиризм;
в) иррационализм;
г) рационализм.
30. Б. Спиноза признавал существование единой субстанции – Бога, поэтому его учение – философский …
а) агностицизм;
б) монизм;
в) плюрализм;
г) дуализм;
31. Материализм – это философское направление,
а) признающее первичность сознания и опосредованность им природных, материальных процессов;
б) признающее первичность материи и опосредованность ею духовных процессов;
в) полагающее движущей силой исторического процесса материальную выгоду и практическую пользу;
г) утверждающее, что научное познание обладает наивысшей культурной ценностью.
32. Отрицание принципиальной возможности познания бытия:
а) скептицизм;
б) сенсуализм;
в) агностицизм;
г) эмпиризм.
33. Теоцентризм:
а) признание Бога центром и творцом Вселенной;
б) утверждение о том, что человек является центром мироздания;
в) предположение о наличии души у всего живого;
г) отрицание роли Бога в создании мира и человека.
34. Скептицизм:
а) не отрицает принципиальной познаваемости мира, но выражает сомнение в достоверности знания;
б) утверждает принципиальную познаваемость мира;
в) отрицает принципиальную познаваемость мира;
г) полагает, что истина даруется Богом как откровение.
35. Какое из приведённых высказываний носит материалистический характер?
а) Источник сознания – сверхприродное начало;
б) Реальный мир – воплощение и творение абсолютного разума;
в) Первооснова бытия – абсолютная идея;
г) Материальный мир никем не создавался, он существует, вечно меняя свои формы.
36 . Признание идеи творения мира Богом:
а) антропоцентризм;
б) провиденциализм;
в) креационизм;
г) теоцентризм.
37 . Истоки, направленность, смыл исторического процесса – предмет…
а) истории философии;
б) философии истории;
в) социальной философии;
г) гносеологии.
38. Одно из основных направлений в философии, сторонники которого признают исходной, первичной субстанцией сознание, дух, идеальное –
а) материализм;
б) дуализм;
в) рационализм;
г) идеализм.
39. В какой картине мира природные и стихийные явления олицетворены в образах богов?
а) философской;
в) научной;
б) религиозной;
г) мифологической.
40. Мифологическое сознание – это особый тип освоения мир, в основе которого…
а) синтез чувственного и рационального, отсутствие чёткой грани между естественным и сверхъестественным, не объяснение, а подтверждение реальности;
б) требование истинности и обоснованности знания, системность и проблемность;
в) единство мировоззренческой установки, переживания и действия, вера в священное и признание его безусловной ценности;
г) эстетические ценности, потребности и способности.
41. Принцип, согласно которому всё сущее является закономерным, упорядоченным, причинно обусловленным:
а) индетерминизм;
б) детерминизм;
в) монизм;
г) дуализм.
42. Аксиологию интересует …
а) бытие как таковое;
б) законы познания бытия;
в) человеческое отношение к бытию и система ценностных представлений – о красоте, благе, справедливости и т.д.;
г) предсказание тенденций развития любого предмета, процесса.
43. Какое начало бытия НЕ может считаться таковым в объективном идеализме?
а) Бог;
б) Абсолютная идея;
в) Мировая Воля;
г) сознание индивида.
44. Очевидная реальность переживаний индивида признаётся в …
а) объективном идеализме;
б) субъективном идеализме;
в) механистическом материализме;
г) скептицизме.
45. Какие линии можно выделить в философии в зависимости от того, признается ли главным источником и проверочной инстанцией знаний опыт или разум?
а) материалистическую и идеалистическую;
б) монистическую или дуалистическую;
в) детерминистскую и индетерминистскую;
г) эмпиристскую и рационалистическую.
46. Как называется р аздел философии, который занимается изучением природы религиозного опыта, его места в культуре и человеческом бытии?
а) теология;
б) религиозная философия;
в) философия религии;
г) теософия.
47. Какая из перечисленных черт характерна для науки как формы познания?
а) стремление к универсальным суждениям и открытию законов всего мирового целого;
б) поиск соотношения истины и ценностей, смысла, т.е. отношения человека к миру;
в) описание, предсказание определённых явлений, исследование конкретных объектов;
г) выработка способов приближения к Абсолютному, священному.
48. Понимание Бога в объективном (метафизическом) идеализме:
а) Абсолют, имеющий сверхличную природу;
б) Бог растворён в природе;
в) Сотворив мир, Бог больше не вмешивается в его существование;
г) Бог – создание человеческого ума.
49. Крайняя форма детерминизма, ограничивающая свободу действий и воли человека:
а) деизм;
б) атеизм;
в) индетерминизм;
г) фатализм.
50. Учение о целесообразности всего существующего:
а) детерминизм;
б) телеология;
в) теология;
г) синергетика.
51. К вечным проблемам человеческого бытия НЕ относятся проблемы …
а) первоначал бытия, возможности достижения истины;
б) сущности добра, красоты и справедливости;
в) происхождения и назначения человека;
г) глобализации.
52. Какой философский принцип предполагает пронизанность бытия причинно-следственными и другими связями?
а) детерминизм;
б) индетерминизм;
в) релятивизм;
г) солипсизм.
53. Общие закономерности и тенденции научного познания как особой деятельности по производству научных знаний – предмет…
а) истории философии;
б) философии науки;
в) рационалистической философии;
г) теологии.
54. Выявление всеобщих закономерностей бытия (природного, культурно-символического, духовного, личностно-экзистенциального) – цель…
а) гносеологии;
б) аксиологии;
в) онтологии;
г) историософии.
55. В чём состоит онтологическая функция философии?
а) выведение фундаментальных гипотез существования всего сущего;
б) разработка, оценка допущений о характере познавательных процессов;
в) выявление оснований всех видов теоретического и практического опыта;
г) систематизация субъективного опыта.
56. Дуализм – это простейший вид…
а) плюрализма;
б) монизма;
в) скептицизма;
г) агностицизма.
57. Система сказаний, преданий, легенд, при помощи воображения объясняющая происхождение и протекание природных и социальных процессов – это …
а) религия;
б) искусство;
в) философия;
г) мифология.
58. Совокупность символических форм, воссоздающих действительность при посредстве эстетических законов, выразительных средств, художественных приёмов, в опоре на воображение и фантазию – это …
а) искусство;
б) наука;
в) философия;
г) религия.
59. П рактическая деятельность людей и их общественные отношения – предмет исследования …
а) антропологии;
б) социальной философии;
в) историософии;
г) философии техники.
60. Принцип, согласно которому всё сущее является закономерным, упорядоченным, причинно обусловленным:
а) индетерминизм;
б) детерминизм;
в) монизм;
г) дуализм.
61. Взаимодействие между познающим субъектом и познаваемым объектом – предмет изучения …
а) социальной философии;
б) этики;
в) антропологии;
г) гносеологии.
62. Буквальный перевод термина «диалектика»:
а) рассмотрение единого мира бытия и мышления;
б) искусство вести беседу;
в) форма осмысления полярностей;
г) логика.
63. Какое мировоззрение порождается непосредственными условиями жизни и передающимся опытом людей, отражает представления здравого смысла и традиционные взгляды на мир и человека?
а) научное;
б) художественное;
в) обыденное;
г) философское.
64. Выберите высказывание, имеющее антропоцентристский характер:
а) Л. Фейербах: «Человек…единственный, универсальный и высший предмет философии»;
б) П. Фейерабенд: «Учёные должны стремиться создавать теории, несовместимые с существующими и признанными теориями»;
в) К.А. Сен-Симон: «Путь построения нового общества, выгодного для наибольшей массы людей, лежит через расцвет промышленности и сельского хозяйства»;
г) Марк Аврелий: «Всё происходящее в мире – проявление промысла природы».
65. Позиция сенсуалистов в теории познания:
а) познавательный опыт складывается из восприятий;
б) чувственные данные не могут быть приняты в качестве исходного принципа философствования;
в) оптимальный метод познания – восхождение от очевидных общих и простых идей к сложным идеям;
г) логическая техника обеспечивает движение познания от понятия через суждения к умозаключениям.
66. В философском материализме первичным считается …
а) воля Бога;
б) объективная реальность, данная в ощущении;
в) духовная безличная субстанция;
г) сознание индивида.
67. Познавательная функция философии заключается в том, что она…
а) выявляет наиболее общие формы опыта, на которых базируется культура;
б) формирует представления об устройстве мира и месте в нём человека;
в) фиксирует в точных понятиях закономерности развития физической реальности;
г) исследует взаимоотношения Бога и человека.
68. Взаимоотношения человека и мира в процессе познания изучаются в…
а) онтологии;
б) гносеологии;
в) антропологии;
г) социальной философии.
69. Картина мира, в основе которой – множество субстанций:
а) монизм;
б) дуализм;
в) плюрализм;
г) монотеизм.
70. Какая из перечисленных проблем носит историософский характер?
а) проблема метода познания;
б) стадиальность исторического процесса;
в) смысл человеческой жизни;
г) смертность и бессмертие человека.
71. Признание существования в мире двух равноценных, самостоятельных субстанций:
а) рационализм;
б) дуализм;
в) монизм;
г) плюрализм.
72. Главная цель науки:
а) получение объективного знания о мире;
б) построение завершённой системы природы;
в) установление гармоничных отношений человека и Бога;
г) оправдание реального положения человека в социальной системе.
73. Признание Бога «растворённым» в природе:
а) пантеизм;
б) теоцентризм;
в) теизм;
г) деизм.
74. Раздел философии, изучающий человеческое поведение и совместную жизнь людей в аспекте их обусловленности законами свободы, наука о морали:
а) эстетика;
б) эсхатология;
в) этика;
г) экология.
75. Согласно эмпиризму, важнейшим структурным элементом познания является…
а) опыт;
б) деятельность разума;
в) априорные формы познания;
г) упорядочивающая деятельность рассудка.
76. Интегративная функция философии заключается в том, что она…
а) сводит знания, доставляемые различными дисциплинами, в единую целостную научную картину мира;
б) разрабатывает методологию естественнонаучного и социального познания;
в) занимается теоретическим осмыслением мира ценностей;
г) исследует мир в целом и положение человека в нём.
77. Синонимами философского мировоззрения выступают понятия :
а) теоретическое, интеллектуальное;
б) житейское, повседневное, ненаучное;
в) эстетическое, этическое, этническое;
г) научное.
78. Декарт предполагал сосуществование двух субстанций – мыслящей и протяжённой, поэтому его концепцию можно назвать…
а) монистической;
б) плюралистической;
в) дуалистической;
г) материалистической.
79. Какое из приведённых высказываний носит материалистический характер?
а) Источник сознания – сверхприродное начало;
б) Реальный мир – воплощение и творение абсолютного разума;
в) Первооснова бытия – абсолютная идея;
г) Материальный мир никем не создавался, он существует, вечно меняя свои формы.
80. Признание идеи творения мира Богом:
а) антропоцентризм;
б) провиденциализм;
в) креационизм;
г) теоцентризм.
81. Одно из основных направлений в философии, сторонники которого признают исходной, первичной субстанцией сознание, дух, идеальное:
а) материализм;
б) дуализм;
в) рационализм;
г) идеализм.
82. Провиденциализм – это…
а) отрицание причинно-следственной связи;
б) представление о неизбежности конца всемирной истории;
в) учение о человеке как центре мира;
г) признание предопределённости хода истории и событий человеческой жизни согласно воле Бога.
83. В гносеологии наиболее важными понятиями являются…
а) структура бытия и его основные принципы;
б) истина и методы её постижения;
в) смысл и назначение человеческой жизни;
г) добро, зло, благо.
84. Использование принципов творения и откровения при объяснении происхождения мира и характера познания – характерная черта …
а) науки;
б) религии;
в) мифологии;
г) философии.
85. В какой картине мира его возникновение объяснялось следующим образом: «Мир возник из частей тела первочеловека, которого боги принесли себе в жертву»?
а) научно-философской;
б) религиозно-философской;
в) мифологической;
г) художественной.
86. Какое понимание мира характерно для мифологии?
а) Существуют духи грозных сил природы, растений, животных, умерших предков;
б) Бог «растворён» в природе и является безличной, слитой с природой сущностью;
в) Нет Бога, кроме единого Аллаха, и Мухаммед – пророк его;
г) Под действием формы материя выходит из состояния неопределённости.
87. Требование экспериментального доказательства истины характерно для…
а) мифологического сознания;
б) философского мышления;
в) художественного мировосприятия;
г) научного познания.
88. Для антропоцентристского мировоззрения главной категорией является…
а) Бог;
б) природа;
в) человек;
г) истина.
89. Монизм, плюрализм и дуализм различаются по…
а) тому, какие субстанции полагаются первоначалом бытия;
б) количеству субстанций, которые считаются первоначалом бытия;
в) отношению к возможности постижения истины;
г) региону возникновения.
90. Материализм и идеализм различаются по тому, …
а) какая субстанция считается первичной;
б) сколько субстанций считается первичными;
в) как решается проблема метода познания;
г) каким образом понимается сущность человека.
ПРИЛОЖЕНИЕ.
ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА «ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ В КОНТЕКСТЕ ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ»
| конец III тысячелетия до н.э. |
создана математика Древней Вавилонии |
| 2500 г. до н.э. |
возникновение первой цивилизации в долине Инда |
| 2400 г. до н.э. |
начало письменной истории Индии, создание иероглифического письма |
| 2025 г. до н.э. |
к власти в Китае пришла первая правящая династия Ся |
| 2000 г. до н. э. |
переселение грекоговорящих индоевропейских народов в район Эгейского моря |
| 1963 г. до н.э. |
на престол вступил Аменхетеп I – основатель династии египетских фараонов |
| 1950 г. до н. э. |
праотцы древнееврейского народа переселились из Месопотамии (Междуречья) в Ханаанские земли |
| 1880 г. до н. э. |
первые записи астрономических наблюдений в Месопотамии |
| 1792-1750 гг. до н.э. |
правление шестого царя I Вавилонской династии Хаммурапи, превратившего Вавилон в столицу огромного государства, подчинившего себе почти всё Двуречье, создателя первого дошедшего до наших дней подробного сборника законов рабовладельческого общества |
| на рубеже XVII-XVIIвв. до н. э. XIII и XIVдинастии египетских фараонов были сметены вторгшимися в Египет азиатскими племенами гиксосов |
|
| 1600 г. до н. э. |
постепенное слияние индоевропейской и до-эллинской средиземноморских религий в единую общегреческую религию |
| первая половина II тысячелетия до н.э. |
жрец Заратуштра начал проповедовать веру в единого бога Ахура-Маздру, став основателем новой религии – зороастризма. Зороастризм толковал жизнь как постоянную борьбу добра со злом |
| вторая половина II тысячелетия до н.э. |
начало проникновения в Северную Индию восточных ариев из Афганистана |
| 1400 г. до н. э. |
подъём Микенской цивилизации на материковой Греции |
| появление в Китае иероглифической письменности |
|
| 1349 г. до н.э. |
сын и преемник Аменхотепа III - Аменхотеп IV на шестом году своего правления повелел называть себя Эхнатоном, ввёл новый государственный культ «живого» солнечного диска Атона |
| 1250 г. до н. э. |
исход евреев из Египта, осуществлённый Моисеем |
| 1200 г. до н. э. |
война троянцев с микенскими греками |
| 950 г. до н. э. |
царствование Соломона, возведение Храма |
| 900-700 гг. до н. э. |
слагаются ранние книги древнееврейской Библии |
| слагаются «Илиада» и «Одиссея» Гомера |
|
| 776 г. до н. э. |
в Олимпии проводятся первые панэллинские Олимпийские игры |
| 753 г. до н.э. |
официальная дата основания Рима Ромулом |
| 650 г. до н. э. |
родился знаменитый греческий поэт Архилох из Пароса, первым использовавший ямб в написании стихов |
| 624 г. до н. э. |
родился Фалес , родоначальник философии, ставящей вопросы о первоначале всего сущего («Всё есть вода») |
| 610 г. до н. э. |
родился Анаксимандр , утверждавший, что первоначалом сущего является ненаблюдаемый и неопределённый «апейрон», единое безграничное вместилище, в котором вырисовываются контуры границ различных аспектов бытия |
| 605 г. до н. э. |
гибель Ассирийской империи |
| 600 г. до н. э. |
расцвет творчества Фалеса Милетского, зарождение философии в Древней Греции |
| 594 г. до н. э. |
Солон проводит реформу управления в Афинах и учреждает правила публичного чтения гомеровских поэм |
| ок. 590 г. до н. э. |
родился Махавира Вардхамана Джина , легендарный основатель джайнизма (умер ок. 527 г. до н. э.) |
| 585 г. до н. э. |
родился Анаксимен , милетский натурфилософ, создавший физическую теорию переходов «воздуха» («туманности») из одного состояния в другое, благодаря которым зарождается целое органическое единство мира |
| 583 г. до н. э. |
родился Сидтхартха Гаутама Шакьямуни – будущий Будда, основатель буддизма |
| ок. 580 г. до н. э. |
родился Пифагор , основатель школы пифагорейцев, утверждавших, что в основе всех вещей лежат математические структуры и отношения |
| 571 г. до н. э. |
родился Ксенофан Колонфский , критик греческой мифологической традиции, основоположник элеатской школы, ознаменовавшей начало формирования новой системы ценностей |
| 570 г. до н. э. |
Анаксимандр разрабатывает космологию и учение об «апейроне» |
| родился древнегреческий философ и учёный Пифагор , первым давший себе название «философ» вместо обычного – мудрец, сводивший вю действительность к числам: «Всё есть число» |
|
| 551 г. до н. э. |
родился Цю Чжунни – будущий Конфуций , создатель системы рационализированной этики, социально-философского учения о «правильном поведении» граждан государства |
| 545 г. до н. э. |
Анаксимен создаёт учение об изменении и преобразовании первоматерии – «воздуха» |
| 525 г. до н. э. |
Пифагор основал религиозно-философское братство и объединил науку с мистицизмом |
| 520 г. до н. э. |
родился древнегреческий философ Гераклит |
| родился древнегреческий философ Парменид , развернувший дискуссию о противоположности бытия-небытия (Бытие есть, небытия нет») |
|
| 514 г. до н.э. |
персидский царь Дарий I во главе армии численностью около 700 тысч человек выступил против скифов |
| 500 г. до н. э. |
расцвет философского творчества Гераклита Эфесского , утверждавшего, что всё находится в состоянии постоянного изменения («Всё течёт, всё изменяется», «Нельзя дважды войти в одну и ту же реку») |
| родился Мо-Цзы, основатель моизма |
|
| родился Анаксагор , считающийся основателем риторики, основоположник Афинской философской школы, выдвинувший концепцию гомеомерий – «семян вещей» |
|
| 490 г. до н. э. |
родился Зенон Элейский , любимый ученик Парменида, известный своими апориями, с помощью которых пытался доказать невозможность движения |
| родился Эмпедокл , древнегреческий мыслитель, которому принадлежит гипотеза о четырёх составляющих действительности: земле, воде, воздухе, огне |
|
| 484 г. до н. э. |
родился «отец истории» Геродот |
| 483 г. до н. э. |
смерть («нирвана») Будды |
| родился будущий софист Горгий , выдающийся оратор, отрицавший возможность истинного познания и сводивший задачу человека к поискам логических доказательств своей точки зрения и рациональному переубеждению собеседника |
|
| ок. 481 г. до н. э. |
родился будущий софист Протагор («Человек есть мера всех вещей») |
| 481-221 гг. |
«Период борющихся царств» в Китае |
| 480 г. до н.э. |
победа персов над греками у Фермопил |
| 479 г. до н. э. |
умер Конфуций |
| 470 г. до н. э. |
Парменид утверждает логическую противоположность между видимостями и неизменной единой действительностью («Бытие есть, а небытия нет») |
| 469 (470) г. до н. э. |
родился Сократ, опровергавший скептицизм софистов, отрицавший необходимость натурфилософии и посвятивший свою жизнь разработке проблем этики и эпистемологии («Познай самого себя!») |
| 461 г. до н.э. |
начало правления Перикла в Афинах |
| ок. 460 г. до н. э. |
родился Гиппократ, основоположник медицины |
| родился Демокрит , основоположник атомистического учения («Мир состоит из атомов и пустоты») |
|
| родился греческий историк Фукидид |
|
| 450 г. до н. э. |
начинается деятельность первых софистов в Греции |
| родился Антисфен , основоположник древнегреческого кинизма, отрицавшего ценности, общественные нормы, институты, традиции и идеологию; он первым дал определение понятию: «Понятие есть то, что раскрывает, что есть или чем бывает тот или иной предмет» |
|
| 430 г. до н. э. |
возникновение атомистического учения Демокрита |
| ок. 427 г. до н. э. |
родился Платон, основоположник объективного идеализма, создавший учение об идеях – архетипах или моделях вещей, «учитель человечества» |
| ок. 425 г. до н. э. |
расцвет философии софистов – Протагора, Горгия и др |
| 412 г. до н. э. |
родился ученик Антисфена Диоген , прославившийся своим эпатажным поведением, едким остроумием и аскетическим образом жизни (по преданию, он жил в бочке) |
| 400 г. до н. э. |
родился основоположник легизма Шэнь Бухай |
| 399 г. до н. э. |
суд над Сократом и его казнь |
| 399-347 гг. до н. э. |
написание Платоном «Диалогов» |
| 384 г. до н. э. |
родился Аристотель, самый выдающийся ученик Платона, создавший концепцию происхождения вещей из соединения формы и материи |
| 387 г. до н. э. |
Платон основал в Афинах Академию |
| 370 (371) г. до н. э. |
родился Мэн Цзы , продолжатель учения Конфуция |
| 369 г. до н. э. |
родился Чжуан Цзы, наиболее последовательный и выдающийся представитель даосизма, которого некоторые исследователи считают автором трактата «Дао дэ цзин» |
| 367 г. до н. э. |
начинается 20-летний период занятий Аристотеля в платоновской Академии |
| 360 г. до н. э. |
родился Пиррон , основатель скептицизма, придавший систематически законченную форму издавна распространённым в Древней Греции сомнениям в познавательной ценности чувственности |
| 356 г. до н.э. |
родился Александр Македонский |
| 347 г. до н. э. |
смерть Платона |
| 341 г. до н. э. |
родился Эпикур, в своём этическом учении обосновавший право человека на счастье и указавший пути его достижения («Наслаждайся, но обдуманно!») |
| 335 г. до н. э. |
Аристотель основал Лицей в Афинах |
| ок. 333 г. до н. э. |
родился Зенон из Китиона, основоположник учения стоиков (от Пёстрого Портика – Stoya Poikile, в котором Зенон преподавал своё учение), понимавших философию как изучение и упражнение, приводящее к благополучной добродетельной жизни |
| 326 г. до н.э. |
вторжение Александра Македонского в Индию |
| 322(323) г. до н. э. |
смерть Аристотеля |
| смерть Александра Македонского |
|
| 320 г. до н. э. |
расцвет философии Пиррона из Элиды – основателя скептицизма |
| 306 г. до н. э. |
Эпикур основал в Афинах школу эпикурейцев |
| конец IV в. до н.э. |
при цензоре Аппии Клавдии в Риме построили первый водопровод |
| 300 г. до н. э. |
Зенон Китионский основал в Афинах школу стоиков |
| ок. 300 г. до н. э. |
родился Ашока, один из самых великих индийских монархов, благодаря которому буддизм развился в мировую религию |
| 300-100 гг. до н. э. |
расцвет Александрии – центра эллинистической культуры, развитие гуманистического просвещения, науки, астрологии |
| 295 г. |
«Начала» Евклида – свод классической геометрии |
| 291 г. до н.э. |
возведён Колосс Родосский – статуя бога Гелиоса на острове Родос, признанная новым чудом света. Работу выполнил ученик Лисиппа Харес Линдский. Статуя на 45 м возвышалась над уровнем моря. Через 66 лет во время землетрясения гигантская статуя надломилась в коленях и рухнула на землю. Арабы, захватившие в 653 г. Родос, продали обломки колосса на лом |
| 287 г. до н.э. |
родился Архимед, величайший древнегреческий математик и механик |
| 270 г. до н. э. |
смерть Эпикура |
| ок. 270 г. до н. э. |
родился Аристарх, выдвинувший гелиоцентрическую систему |
| 260 г. до н. э. |
в платоновской Академии укореняется учение стоиков, где оно продержится в течение двух последующих веков |
| 240 г. до н. э. |
Архимед развивает начала классической механики и математики |
| 221 г. до н. э. |
великий переворот в Китае, уничтоживший феодальную систему и заменивший её первой централизованной монархией (Ши Хуанди) |
| 212 г.до н.э. |
умер Архимед |
| 136 г. до н. э. |
родился Сыма Цянь, великий китайский историк |
| 106 г. до н. э. |
родился Марк Туллий Цицерон, выдающийся римский мыслитель, политический деятель, применивший греческую философию к осознанию новых проблем, давший определение культуры не как простое «возделывание почвы», но прежде всего как «возделывание души» |
| 73 – 71 гг. до н.э. |
восстание Спартака |
| 60 г. до н. э. |
Лукреций в поэме «О природе вещей» изложил атомистическую теорию Вселенной Эпикура |
| 45-44 гг. до н. э. |
философские сочинения Цицерона |
| 31 г. до н. э. |
Октавиан разбивает флот Антония и Клеопатры в битве у Акциума, начало Римской империи |
| 29 г. до н. э. |
Тит Ливий приступает к написанию истории Рима |
| 23 г. до н. э. |
«Оды» Горация |
| 19 г. до н. э. |
«Энеида» Вергилия |
| 8 (4) г. до н. э. |
родился Иисус из Назарета |
| 6 (4) г. до н. э. |
родился один из наиболее выдающихся римских стоиков Луций Анней Сенека , призывавший жить в согласии с логосом, не вмешиваясь в происходящее, поднявший проблему греховности человека («Я – человек, и ничто человеческое мне не чуждо») |
| 18 г. |
широкое народное восстание на востоке Китая, получившее название восстание «красноборовых». В результате победы над правительственными войсками и гибели императора один из предводителей восстания объявил себя императором Гуан У-ди (25-27 гг). новая династия получила название Восточная Хань |
| 25 г. |
родился Филон Александрийский, создавший первую картину мира, в которой были синтезированы элементы мифологии, христианской религии и античной философии |
| 29 (30) г. |
казнь Иисуса |
| 40 г. |
Филон объединяет в своём учении иудаизм и платонизм |
| 50 г. |
родился один из последних римских стоиков Эпиктет , исследовавший проблему отношения между судьбой и свободой, утверждавший, что умение размышлять освобождает человека от страстей («Свободен тот, кто умеет размышлять») |
| 50-60 гг. |
послания апостола Павла |
| 64-68 гг. |
апостолы Пётр и Павел принимают мученичество при императоре Нероне, первые серьёзные гонения на христиан |
| 64-70 гг. |
Евангелие от Марка |
| 65 г. |
буддизм Махаяны пришёл в Китай |
| 70-80 гг. |
Евангелия от Матфея и Луки |
| 105 г. |
традиционная дата изобретения бумаги (из растительных волокон) китайским ученым Цай Лунем |
| 106-109 гг. |
«История» Тацита |
| 117 г. |
в Риме возведён Пантеон |
| 121 г. |
родился Марк Аврелий , римский император, последний крупный представитель стоической философии, утверждавший, что сущность человека не зависит от богатства и чинов, но исключительно от того, как он сам оценивает самого себя |
| ок. 130 г. |
родился учёный-медик Гален, последователь Гиппократа и Аристотеля |
| 150 г. |
Юстин Мученик осуществил в своём учении синтез христианства и платонизма |
| 190 г. |
Секст Эмпирик обобщает классическое учение скептицизма |
| 210 г. |
смерть греческого врача Галена, сделавшего ряд открытий в анатомии, в частности, в строении нервной системы и сердца |
| 216 г. |
родился пророк Мани (Ману), основатель манихейства |
| ок. 220 |
«Защита от язычников» Тертуллиана, создателя латинского теологического языка |
| 226 г. |
родился философ Ван Би, проживший всего 23 года, но оказавший большое влияние на развитие философии в Китае. Свои взгляды он излагал в комментариях к конфуцианской и даосской классике, автор сочинений «Чжоу и чжу» («Комментарий к «Чжоуским переменам») и «Лао-цзы чжу» «Комментарий к «Лао-цзы»). Содержание «Чжоу и» Ван Би истолковывал как теорию временных процессов и изменений. |
| 232 г. |
Плотин начинает свои занятия у Аммония Саккаса в Александрии |
| 235-285 гг. |
варварские вторжения на территорию римской империи, начало суровой инфляции, распространение чумы, вымирание населения |
| 247 г. |
Плотин переезжает в Рим, где создаёт собственную школу |
| 260 г. |
Китаец Лю Хуэй даёт решение систем уравнений и вычисляет число «пи», равное 3, 14159 |
| 265 г. |
Зарождение неоплатонизма, сочинения и учительство Плотина в Риме, создавшего учение об экстазе, как сверхчувственном состоянии, к которому душа переходит от чувственного своего состояния |
| 270 г. |
Смерть Плотина |
| ок. 280 г. |
Родился сирийский мыслитель Ямвлих , реформатор Платоновской школы, усложнивший учение Плотина ; за внесение в свои философские рассуждения религиозно-мифологических тенденций был прозван «Божественным» |
| 280 г. |
Родился Константин Великий, первый в Римской империи император-христианин |
| 303 г. |
Начало последних жесточайших гонений на христиан при императоре Диоклетиане |
| 312 г. |
Обращение Константина в христианство |
| 325 г. |
Строительство храма Св. Софии византийским императором Константином Великим |
| китайский учёный Ко Хунг описал оспу и сделал первые шаги в диагностике проказы |
|
| 330 г. |
Константин переносит столицу империи из Рима в Константинополь |
| 354 г. |
Родился Августин Блаженный (Аврелий Августин ), богослов, христианский философ |
| 361-363 гг. |
Юлиан Отступник на краткое время восстанавливает в Римской империи язычество |
| 370 г. |
Родилась Гипатия – выдающаяся женщина-учёный, философ-платоник (убита в 415 г.) |
| 386 г. |
Августин принял христианство |
| 391- 406 |
перевод Библии на латинский язык, т.н. «Вульгата», осуществлённый Иеронимом |
| 400 г. |
«Исповедь» Августина |
| ок 405 г. |
Создание Месропом Маштоцем армянского алфавита, обеспечившего языковую независимость Армении |
| 413-427 гг. |
«О Граде Божьем» Августина |
| 425 г. |
Основание Феодосией II христианского университета в Константинополе |
| 430 г. |
Смерть Августина |
| 431 г. |
После признания Марии на Эфесском соборе настоящей матерью Иисуса Христа широко распространяются изображения Богоматери в христианской иконографии |
| 476 г. |
Гибель Западной Римской империи |
| ок. 479 г. |
Родился Мо Цзы (Мо Ди), основоположник моизма, придавав- шего культу Неба не религиозный, а гуманистический смысл, утверждавшего идеи всеобщей любви |
| 485 г. |
умер Прокл – последний крупный философ-язычник Греции, автор комментариев к Платону и «Началам» Евклида |
| 496 г. |
Франки приняли христианство по римскому обряду, что обеспечило им поддержку римского папы против остальных германских племен, которые исповедовали уссанство |
| 500 г. |
Труды Псевдо-Дионисия Ареопагита – христианина-неоплатоника |
| индийский математик Арнабхата: использование десятичной системы счисления с нулём, первая в мире таблица синусов, нахождение приблизительной величины числа «пи» |
|
| 524 г. |
Смерть после пыток римского философа, теолога и поэта Боэция , обвиненного в измене (он долгое время служил при дворе остготского короля Теодориха). Уже будучи в тюрьме, написал трактат «Утешение философией». |
| 525 (529) г. |
Закрытие императором Юстинианом платоновской Академии в Афинах, положившее конец школе неоплатоников |
| Дени Малый, скифский монах, составляет пасхальную таблицу (календарь христианской эры) |
|
| 532 г. |
Строительство в Константинополе храма св. Софии (532-537) архитектором Анфемием Траллийским и математиком Исидором Милетским |
| 551 г. |
Родился великий китайский мыслитель Кун Фу-цзы (Конфуций), создавший учение об управлении государством в виде системы рационализированной этики |
| 553 – 54 гг. |
в Византию из Китая привезен тутовый шелкопряд |
| ок. 570 г. |
Родился пророк Мухаммед, основоположник ислама |
| после 587 г. |
Строительство в Японии буддийского храма Ашоки, что свидетельствовало о победе пришедшего с континента буддизма |
| ок. 600 г. |
Первое упоминание о черном порохе в Китае |
| 609 г. |
Папа Бонифаций IV превращает римский Пантеон в христианский собор, посвященный Богоматери |
| ок. 618г. |
Первые фарфоровые изделия в Китае (техника производства фарфора достигнет своего совершенства к X в.) |
| 628 г. |
Автор индийского трактата по астрономии Брахмагупта впервые использовал отрицательные числа |
| 632 г. |
Смерть Мухаммеда |
| 644 г. |
После создания окончательной редакции Корана арабский язык жителей Центральной Аравии стал общим языком всей арабо-исламской империи |
| ок. 675 г. |
Родился Иоанн Дамаскин , византийский мыслитель, разработавший учение о философии как о системе теоретического и практического знания, чьи идеи пользовались большой известностью на Руси |
| в западноевропейских государствах варваров центр хозяйственной деятельности перемещается из Средиземноморья к северу (Фризия): оливковое масло заменяется сливочным, египетский папирус — пергаментом, а византийское су-серебряным денье |
|
| 712 г. |
Первый письменный памятник Японии, «Кодзики» («Записи древних дел»), представляющий собой свод национальных мифов и легенд. Классическое произведение синтоизма, проникнутое духом незыблемости императорской власти и убежденностью в ее божественном происхождении |
| 725 г. |
Изобретение в Китае анкерного механизма для часов |
| 732 г. |
Битва при Пуатье. Франкский майордом Карл Мартелл («молот») разгромил арабов, остановив их продвижение вглубь страны |
| ок. 740 г. |
В Тикале (Гватемала), самом крупном из известных ныне городов майя, завершено строительство большого зиккурата |
| 749 г. |
Смерть Иоанна Дамаскина , причисляемого к Святым Отцам греческой церкви, автора труда «Источник знания» |
| ок. 750 г. |
Открытие медицинской школы в Салерно (Италия) |
| 751 г. |
Китайские рабочие, плененные в битве при Таласе, раскрывают арабам секрет изготовления бумаги |
| 752 г. |
Китайский медик Ван Дао дает точное описание симптомов туберкулеза |
| ок. 770 г. |
Изобретение ксилографии в Китае |
| 773 г. |
Перевод на арабский язык «Начал» Евклида. В арабском мире ширится использование так называемых «арабских» цифр, пришедших из Индии после завоевания Синда в 712 г. |
| 794 г. |
Первая мастерская по производству бумаги в Багдаде |
| 800 г. |
Родился арабский приверженец идей Аристотеля аль-Кинди, позже перешедший к неоплатонизму |
| государство Франков превратилось в огромную «Священную Римскую империю», охватившую западную часть Германии, всю Францию и северную часть Италии во главе с императором Карлом Великим |
|
| первый известный нам трактат по химии арабского медика и алхимика Джабира ибн Хайяна (Гебера) |
|
| нач. Ixв. |
Появление бумажных денег (типа простого векселя) в Китае |
| ок 830 г. |
Деятельность арабского математика аль-Хорезми (от его имени образован термин «алгоритм»), создателя алгебры: решение задач с помощью уравнений первого и второго порядка, использование арабских цифр |
| 843 г. |
Верденский договор – раздел Франкской империи, выделение Западнофранкского государства, которое стало называться Францией |
| ок. 850 г. |
Изобретение немов, первой системы музыкальной грамоты в Европе: это простые указания для исполнения хорошо известной мелодии |
| 860 г. |
«О разделении природы» Иоанна Скота Эриугены, в котором он объединяет Бога и мир в едином понятии «сущего» |
| поход уссов на Константинополь |
|
| 862 г. |
Начало княжения Рюрика в Новгороде |
| ок. 865 г. |
Трактат «О разделении природы» ирландского монаха Иоанна Скота Эриугены, оказавший глубокое влияние на схоластов XII-XIII вв. Эриугена следовал гелиоцентрической системе Гераклида Понтийского |
| 870 г. |
Умер аль-Кинди |
| родился аль-Фараби, философ и учёный-энциклопедист Востока, крупнейший представитель перипатетизма, комментатор Аристотеля и Платона |
|
| 879 г. |
Умер Рюрик, основатель династии Рюриковичей |
| ок. 900 г. |
Иранский врач Абу ар-Рази (латинизированное имя — Разес) составляет медицинскую энциклопедию в 20 томах, где дает точное описание оспы. |
| Арабский астроном аль-Баттани (Альбатегний), родом из Баттана (Сирия), применяет в астрономии тригонометрию. Им были уточнены длительность тропического года и дни равноденствия, а также определен угол наклона эклиптики к экватору |
|
| 907 г. |
Поход Олега на Царьград |
| 932 г. |
Печатание с помощью метода ксилографии древних классических книг Китая |
| 945 г. |
Восстание древлян |
| 950 г. |
Умер аль-Фараби |
| 965 – 970 гг. |
французский монах Герберт (ставший впоследствии, а именно в 999 г., главой католической церкви под именем Сильвестр II) вводит в Европе использование арабских цифр |
| 980 г. |
Родился Авиценна (Ибн Сина), учёный, философ, врач, представитель восточного аристотелизма |
| ок. 985 г. |
Большой рунический камень Йелинга, поставленный королем Харальдом Синезубым: самая древняя христианская скульптура Дании |
| 989 г. |
Крещение Руси Владимиром Святославичем |
| 1000 г. |
Большая часть Европы охвачена христианским влиянием |
| изобретение хомута для упряжи тягловых животных |
|
| сооружение во Фризии (совр. Голландия) первых дамб против наводнений и для осушения почвы |
|
| 1074 г. |
умер Феодосий Печерский , один из крупнейших идеологов церкви Киевской Руси второй половины XI в., основоположник т.н. «печерской идеологии», во многом определившей специфические черты русской средневековой духовной мысли. В отличие от предыдущих книжников с их верой в спасение принявших христианство, внёс новую мысль о спасении лишь тех, кто подавит в себе изначально присущее людям земное, греховное, плотское естество |
| 1114 г. |
Утрачивающие независимость болгары находят убежище на Руси, куда они привозят свои книги, распространяя кириллическую письменность |
| в Китае предложено проводить профилактическую прививку от оспы (введение в организм безобидной дозы болезнетворных вирусов) для предупреждения развития более серьезных форм заболевания |
|
| 1015 г. |
«Правда» Ярослава Мудрого |
| смерть Владимира I Святого, князя новгородского, великого князя киевского, крестителя Руси |
|
| 1020 г. |
родился Чжан Цзай , один из основоположников неоконфуцианской школы ли сюэ («учение о принципе»), также известный как Чжан Цзыхоу, Чжан Хэнцзюй и Чжан-цзы (ум. в 1078). Его основные сочинения: «Си мин» («Западная надпись»), «Дун мин» («Восточная надпись»), «Чжэн мэн» («Наставление непросвещённым»), «Цзин сюэ ди ку» («Бездонность принципов изучения канонов»), «И шо» («Учение Канона перемен»). В своем учении о человеке он исходил из признания существования в человеке двух «природ» – небесной и «эфирной». Согласно Чжан Цзаю, ци (эфир) является первоосновой как всех вещей, так и Вселенной в целом. Ци заполняет великую пустоту (тайсю) |
| 1033 (1034) г. |
Родился Ансельм Кентерберийский, теолог, представитель схоластики, понимавший веру как предпосылку рационального знания («Не ищу уразуметь, дабы уверовать, но верую, дабы уразуметь») |
| 1037 г. |
Умер Ибн Сина, крупнейший арабский перипатетик |
| ок. 1440 г. |
Строительство в Киеве собора Св. Софии (ок. 1040-1066) с мозаикой, вдохновленной византийским искусством. Подвергшийся в XVII-XVIII ее. Перестройке в стиле украинского барокко, собор частично утратил свой первоначальный вид |
| 1048 г. |
Родился Омар Хайям |
| 1053 г. |
Родился Владимир Мономах , автор «Поучения сыновьям», произведение жанра практической философии, в котором он обратился к теме религиозного смысла власти |
| 1054 г. |
Умер Киевский митрополит Иларион, идеолог древнерусского государства, автор «Слова о законе и благодати» |
| разделение христианской церкви на Западную и Восточную |
|
| 1055 г. |
дарование роду Конфуция в Китае более высокого дворянского звания |
| 1058 г. |
родился ал-Газали , представитель мусульманской традиции рационального богословия, деливший знание на «науку поведения» и «науку откровения» |
| 1079 г. |
родился Пьер Абеляр, французский философ, теолог и поэт, выступавший против крайнего реализма и номинализма, сформулировавший учение концептуализма |
| 1085 г. |
сооружение в порте Дувра мельниц, работающих на приливной волне |
| 1088 г. |
основание Болонского университета (прославившегося в XII и XIII ее. изучением римского права). |
| ок. 1090 г .– |
Росцелин проповедует номинализм |
| первое использование компаса китайскими мореплавателями |
|
| 1095 г. |
первый крестовый поход |
| мусульманский теолог М. аль-Газали (среди его произведений: «Воскрешение наук о вере», «Самоопровержение философов» и т. д.) приходит к суфизму |
|
| нач. XII в. |
«Повесть Временных лет» Нестора |
| 1108 г. |
философские споры Пьера Абеляра со своим учителем Гильомом де Шампо |
| ок. 1110 г. |
творчество Гильома Аквитанского, первого трубадура (формирование идеала куртуазной литературы). |
| 1113-1125 гг. |
княжение Владимира Всеволодовича Мономаха, великого князя киевского, законодателя, мыслителя |
| 1116 г. |
«Повесть Временных лет» в редакции Сильвестра |
| 1117 г. |
«Да и нет» Пьера Абеляра, в котором он разработал схоластический метод анализа противоположных суждений по одному вопросу |
| ок. 1125 г. |
рассвет искусства трубадуров во Франции |
| 1126 г. |
родился Аверроэс (Ибн Рушт), соединивший греческую философию с исламом |
| 1127 г. |
ветряная мельница в Нормолене, во Фландрии, самая старинная ветряная мельница в Европе |
| 1130 г. |
родился Кирилл Туровский , прозванный Златоустом , русский религиозный мыслитель, епископ, в своих сочинениях проповедовавший достижение спасения главной целью человеческой жизни |
| 1135 г. |
прибытие во Владимир иконы «Владимирской богоматери», созданной в Константинополе (конец XII в.) и послужившей впоследствии образцом для многих русских икон |
| 1137 г. |
образование Новгородской республики |
| 1140 г. |
Пьер Абеляр объявлен еретиком |
| 1142 г. |
смерть Пьера Абеляра |
| 114 7 г. |
первое летописное упоминание о Москве |
| ок. 1150 г. |
на латинском Западе заново обнаруживают сочинения Аристотеля |
| первые упоминание о магнитной стрелке в Китае |
|
| расцвет искусства трубадуров (на окситанском языке), и появление труверов (сочинявших на северофранцузском языке, или лангдойле) |
|
| 1150 г. |
родился основатель юнцзяской школы китайской философии Е Ши (ум. в 1223), считавшего, что вселенная образована из вещества, состоящего из пяти первоэлементов и восьми видов вещества, которые символически обозначаются восемью триграммами |
| ок. 1162 г. |
родился Чингисхан (Темучин), великий монгольский завоеватель |
| 1166 г. |
английский король Генрих II вводит суд присяжных |
| 1170 г. |
основан Парижский университет |
| в Кордове арабский философ и врач Ибн Рушд (Аверроэс) составил свои комментарии к Аристотелю |
|
| ок. 1180 г. |
в Европе широко применяются ветряные мельницы |
| 1182 г. |
смерть Кирилла Туровского |
| 1183 г. |
формальное запрещение даосизма в Китае |
| 1185 г. |
поход Игоря Святославича на половцев, «Слово о полку Игореве» |
| 1191 г. |
умер ас-Сухраварди , представитель суфизма, создавший учение ишракизм (от арабского ишрак – озарение), согласно которому первоначалом всего сущего является свет, а мир представляется как иерархия света, высшую ступень которой занимает Свет светов (Бог) |
| 1198 г. |
умер Аверроэс |
| 1202 г. |
«Liber abbaci» («Книга абака») итальянского математика Леонардо Фибоначчи (Пизанского): наиболее полное изложение математическо-алгебраических знаний того времени |
| 1204 г. |
крестоносцы грабят Константинополь и захватывают Византию |
| 1207, 1211, 1215, 1256 гг. |
набеги Чингисхана в китайские земли |
| 1208 г. |
родился Батый (Бату), хан Золотой Орды, с чьим именем связано начало татаро-монгольского ига на Руси |
| 1210 г. |
Готфрид Страсбургский пишет поэму “Тристан и Изольда” |
| 1215 г. |
английский король Иоанн Безземельный подписал Великую хартию вольностей, ограничивающую права короля и доставляющую привилегии рыцарям, городам, верхушке свободного крестьянства |
| «Роман о Ланселоте», цикл прозаических произведений о короле Артуре и его рыцарях, созданный между 1215 и 1235 гг., главный герой которого был заимствован у Кретъена де Труа |
|
| 1223 г. |
битва русских с половцами у реки Калки |
| 1225 или 1226 г. |
родился Фома Аквинский , средневековый философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, основатель томизма, монах-доминиканец |
| 1231 г. |
Фридрих II Немецкий начинает чеканить золотые монеты |
| в Китае первое упоминание о гранатах |
|
| 1233 г. |
папа Григорий IX учредил Святейшую инквизицию |
| 1235 г. |
начало великого западного похода татаро-монгольских войск |
| 1237-1238 гг. |
нашествие Батыя на Северо-Восточную Русь |
| 1240 г. |
Невская битва, разгром шведов Александром Невским |
| умер Ибн Фараби , «Великий шейх» мусульманских мистиков, создатель вуджудизма - учения о единстве бытия (понимаемого как единое и единственное первоначало, одинаково присутствующее во всех вещах и тождественное с Богом |
|
| 1241 г. |
балтийские порты Гамбург и Любек основывают ганзейский союз для поддержания торговли |
| 1242 г. |
Ледовое побоище, Александр Невский разгромил шведов на Чудском озере |
| 1245 г. |
Фома Аквинский начинает учиться в Париже у Альберта Великого |
| немец-доминиканец Альберт Великий, преподававший в Париже (1245-1248), рассказывает своим слушателям об учении Аристотеля |
|
| 1247 г. |
Роджер Бэкон приступает к опытным исследованиям в Оксфорде |
| 1249 г. |
основание в Оксфорде первого колледжа |
| 1255 г. |
смерть хана Батыя |
| 1257 г. |
татары производят первую перепись населения на Руси |
| основание Сорбонны в Париже |
|
| 1258 г. |
падение Багдада под ударами монгольских завоевателей |
| 1259-1264 гг. |
«Сумма против язычников» Фомы Аквинского, где подведены итоги теологическо-рационалистических поисков зрелой схоластики |
| 1261 г. |
восстановление византийской империи после завоевания её крестоносцами в 1204 г. |
| 1265 г. |
родился Данте Алигьери, поэт и гуманист итальянского Возрождения |
| родился Иоанн Дунс Скот , английский францисканец, последний и самый оригинальный представитель золотого века средневековой схоластики и в некоторых отношениях предвестник нового мировоззрения, философский противник Фомы Аквинского. Получил прозвание doctor subtilis («Доктор тонкий») |
|
| Роджер Бэкон создает свой основной труд «Opus majus» («Великое дело»), представляющий собой обзор научных знаний, необходимых для христианского мира (Бэкон заложил основы экспериментальных методов в естествознании). |
|
| 1265-1274 гг. |
«Сумма теологии» Фомы Аквинского , попытка примирить веру и науку |
| 1269 г. |
«Послание о магните» Пьера де Марикура: основы магнетизма, изложенные с помощью экспериментальных методов |
| 1270 г. |
крестоносцы перенимают у арабов технику изготовления бумаги |
| 1271 г. |
согласно рассказам Марко Поло, китайцами изобретены корректирующие зрение очки |
| 1274 г. |
смерть Фомы Аквинского |
| 1280 г. |
в Италии начали использовать увеличительные стекла и очки |
| самопрялка начинает соперничать с прялкой и веретеном |
|
| 1290 г.(по др. свед. ок. 1285) |
родился Уильям Оккам, последний представитель схоластики. Сторонник номинализма, считал, что существует только индивидуальное, а универсалии существуют только благодаря абстрактному мышлению в человеческом уме, а помимо этого не обладают никакой метафизической сущностью. Считается одним из отцов современной эпистемологии и современной философии в целом, а также одним из величайших логиков всех времен. |
| 1296 г. |
родился византийский богослов Григорий Палама , разработавший религиозно-философское учение о «фаворском свете», божественной благодати, которую можно созерцать только на уровне душевной чистоты |
| 1298 г. |
венецианский купец Марко Поло публикует отчет о путешествии в Китай |
| в Англии используется прялка с вращающимся колесом |
|
| ок. 1300 г. |
зарождение китайского театра: «Восточный павильон» Ван Шифу, первое из полностью дошедших до нас драматических произведений Китая |
| распространение тачки в Европе |
|
| 1304 г. |
родился Франческо Петрарка, итальянский поэт и гуманист |
| 130 5 г. |
Дунс Скот преподает в Париже |
| 1310-1314 гг. |
«Божественная комедия» Данте |
| 1310 г. |
на китайских мануфактурах для производства железа и шелка применяются водяные двигатели |
| 1311 г. |
первые доменные печи с гидравлическими кузнечными мехами |
| первые морские карты с указанием месторасположения портов |
|
| 1314 г. |
первое упоминание об использовании пушечного пороха в Европе (Фландрия) |
| первые общественные часы во Франции (г. Кайен) |
|
| 1317 г. |
папа Иоанн XXII запретил алхимию |
| ок. 1320 г. |
первые механические часы с гирей |
| 1321 г. |
родился Сергий Радонежский – самый почитаемый святой на Руси, в чьей деятельности воплотились идеи исихазма |
| 1323 г. |
канонизация Фомы Аквинского |
| 1324 г. |
в Германии стали производить пушки |
| 1326 г. |
в Москве заложена первая каменная церковь Успения Богоматери |
| 1330-1350 гг. |
распространение философии Уильяма Оккама, главного представителя номинализма |
| 1335 г. |
в Милане появились первые общественные механические часы |
| 1337 г. |
между Англией и Францией завязалась Столетняя война |
| 1340 г. |
строительство церкви Святой Троицы, возле которой Сергий Радонежский основал Троице-Сергиеву Лавру |
| богослов и церковный деятель Григорий Палама проповедует исихазм (мистическое течение) в Константинополе |
|
| появление железолитейных доменных печей с воздушным нагнетательным насосом |
|
| 1341 г. |
Петрарка увенчивается лавровым венком на Капитолийском холме в Риме как победитель поэтического состязания |
| 1346 г. |
первое применение пушек в Европе (в сражении при Креси) |
| 1347-1351 гг. |
эпидемия чумы (Черной Смерти) в Европе |
| 1350 г. |
основание Пражского университета |
| 1353 г. |
«Декамерон» Дж. Боккаччо |
| 1365 г. |
основание Венского университета |
| 1369-1371 гг. |
бубонная чума в Европе |
| 1374 г. |
при содействии сёгуна Асикаги Ёсимицу актер Сеа-ми (ум. в 1443) продолжает дело своего отца Канъами и создает японский театр но (или ногаку) |
| 1378 г. |
распространение пороха в Европе |
| победа русских войск на реке Воже |
|
| 1380 г. |
Куликовская битва |
| ок. 1390 г. |
«Кентерберийские рассказы» Джефри Чосера, зарождение литературы на английском языке |
| 1395-1405 гг. |
Феофан Грек расписывает храмы Москвы и других городов |
| 1398 г. |
Тамерлан опустошает Дели, конец Делийского Султаната |
| 1400 г. |
эпидемия чумы в Европе |
| 1403 г. |
в Китае династия Мин восстанавливает Великую Китайскую стену, давно уже пришедшую в запустение |
| 1401 г. |
родился Николай Кузанский, великий учёный-естествоиспытатель и натурфилософ |
| 1404 г. |
монах с Афонской горы серб Лазар сделал первые часы с боем, установленные в Москве на великокняжеском дворе |
| 1405 г. |
иконостас Благовещенского собора в Москве, расписанный Феофаном Греком и Андреем Рублевым |
| 1407 г. |
родился Лоренцо Валла , итальянский гуманист, родоначальник историко-филологической критики, представитель исторической школы эрудитов. Обосновывал и защищал идеи в духе эпикуреизма. Считал естественным всё то, что служит самосохранению, счастью человека. |
| 1415 г. |
публичное сожжение религиозного реформатора Яна Гуса |
| 1419 г. |
мор и голод на Руси |
| ок. 1420 г. |
первые каравеллы в Португалии. (Они избавят традиционное мореплавание от страха перед открытым морем) |
| 1424 г. |
первое ручное огнестрельное оружие |
| применение распорных балок в строительстве |
|
| 1429 г. |
17-летняя Жанна Д’Арк ведет французов к победе над англичанами |
| 1430 г. |
сожжение Жанны Д’Арк |
| «Давид», бронзовая статуя работы Донателло во Флоренции |
|
| ок. 1440 г. |
изобретение печатного станка Гутенбергом. (Появившееся вначале в долине Рейна между 1440 и 1460 гг., печатание распространяется в крупных городах севера и востока страны, постепенно доходит до Центральной Европы, а затем и до Южной. Оно окончательно завоевало Европу к 1550 г. Вряд ли можно назвать случайностью, что одновременно с книгопечатанием развивались и идеи: гуманизма) |
| ок. 1433 г. |
родился Нил Сорский , крупнейший русский исихаст |
| 1439 г. |
родился Иосиф Волоцкий (Волоколамский) (Иван Санин) , основоположник движения “иосифлян” |
| 1440 г. |
«Об ученом невежестве» немецкого учёного и теолога Николая Кузанского, где описано движении Земли, которая, по его мнению, не может быть центром Вселенной |
| «Об истинном благе» Лоренцо Валлы |
|
| 1451 г. |
родился Христофор Колумб |
| 1452 г. |
родился Леонардо да Винчи |
| 1453 г. |
захват Константинополя турками-османами и конец Византийской империи |
| 1455 г. |
Иоанн Гуттенберг изобрел книгопечатание, издал Библию на латыни (начало массового копирования Библии) |
| 1458 г. |
изобретение заводной пружины, что позволило создать карманные часы |
| 1462 г. |
Марсилио Фичино возглавил платоновскую Академию во Флоренции |
| начало правления Ивана III, великого князя московского, при котором Московская Русь вышла на международный уровень политической жизни |
|
| 1463 г. |
родился Пико делла Мирандола, итальянский мыслитель-гуманист |
| 1464 г. |
смерть Николая Кузанского |
| 1465 г. |
родился Филофей, предполагаемый автор концепции «Москва – третий Рим» |
| 1467 г. (1469) |
родился Дезидерий Эразм Роттердамский, один из наиболее выдающихся гуманистов, которого вместе с Иоганном Рейхлином современники называли «двумя очами Германии» |
| родился Никколо Макиавелли, открывший «закон тяготения государств» |
|
| 1470 г. |
Марсилиано Фичино завершает первый латинский перевод «Диалогов» Платона |
| 1472 г. |
родился китайский философ Ван Янмин (ум. в 1529), который являлся посредником между даосизмом и конфуцианством |
| 1473 г. |
родился Николай Коперник, внёсший неоценимый вклад в разработку гелиоцентрической системы |
| ок. 1475 г. |
родился Максим Грек (Михаил Триволис), русский публицист, писатель, переводчик, церковный и общественный деятель |
| 1477 г. |
Уильям Кэкстон, установивший печатный пресс в Вестминстере, напечатал первую книгу на английском языке |
| 1479 г. |
родился Томас Мор, создатель утопического проекта переустройства общества |
| ок. 1480 г. |
при Иване III, обратившемся за помощью к итальянским архитекторам, в Москве строятся первые каменные здания (Кремль) |
| Леонардо да Винчи дает описание парашюта |
|
| 1480 г. |
стояние на реке Угре, свержение монголо-татарского ига на Руси |
| 1483 г. |
родился Мартин Лютер , основоположник протестантской реформации |
| 1484 г. |
учебник алгебры Никола Шуке: использование отрицательных показателей степени, соотношение между арифметической и геометрической прогрессиями |
| 1486 г. |
«Речь о достоинстве человека» Пико делла Мирандолы |
| 1488 г. |
Микеланджело поступает подмастерьем к Доменико Гирландайо |
| 1489 г. |
Иоанн Видман изобретает математические символы «+» и «-» |
| 1492 г. |
открытие Колумбом Америки |
| немецкий мореплаватель Мартин Бехайм изобрел глобус |
|
| описание летающей машины, данное Леонардо да Винчи |
|
| 1493 г. |
родился Парацельс (Теофраст Бомбаст), представитель магическо-мистической философии оккультного типа |
| 1494 г. |
книга Л. Пачоли «Сумма знаний по арифметике, геометрии, учение о пропорциях и пропорциональности» (уравнения второй степени) |
| 1497 г. |
издание первого общерусского Судебника |
| 1497-1498 гг. |
Васко да Гама достиг Индии морским путем |
| Коперник учится в Италии и делает свои первые астрономические наблюдения |
|
| 1498 г. |
«Тайная вечеря» Леонардо да Винчи |
| ок. 1500 г. |
нахождение итальянцем Сципионом Даль Ферро решения приведенного кубического уравнения x3 +px+q=0 |
| 1503 г. |
причисление Конфуция в Китае к лику святых, сооружение ему храмов |
| 1503 -1507 гг. |
«Джоконда» Леонардо да Винчи |
| 1504 г. |
«Давид» Микеланджело |
| 1505 г. |
начало правления Василия III, великого князя московского, при котором укрепилась идеология Москвы как третьего Рима |
| 1506 г. |
в Риме воздвигается собор Св. Петра по чертежам Браманте, приглашенного папой Юлием II. Строительство привлекло художников и скульпторов со всех уголков Италии: Рим заменяет Флоренцию в качестве художественной столицы эпохи Возрождения. |
| 1508 г. |
смерть Нила Сорского |
| 1508-1511 гг. |
расцвет творчества Рафаэля |
| 1509-1510 гг. |
«Афинская школа», фреска Рафаэля |
| 1511 г. |
П. Хенлейн: первые карманные часы |
| 1512-1514гг. |
«Комментарии» Коперника , первый очерк гелиоцентрической теории |
| 1513 г. |
«Государь», трактат (изд. 1532) Макиавелли, посвященный Лоренцо Медичи и прославляющий сильную государственную власть |
| «Умирающий раб» и «Восставший раб», скульптуры Микеланджело для гробницы Юлия II |
|
| 1514 г. |
Ван дер Хеке впервые использовал в алгебре знаки «-» и «+» |
| 1515 г. |
смерть Иосифа Волоцкого |
| 1516 г. |
«Утопия» английского гуманиста Томаса Мора , ставшего впоследствии канцлером Англии и казненного Генрихом VIII (возникновение жанра утопического романа) |
| 1517 г. |
Мартин Лютер вывесил на дверях церкви г. Виттенберга знаменитые 95 тезисов с осуждением торговли индульгенциями |
| 1520 г. |
сочинения Мартина Лютера: «О свободе христианина», «О Вавилонском пленении церкви», «К христианскому дворянству немецкой нации» |
| 1521 г. |
падение столицы государства ацтеков под ударами войска испанского офицера Кортеса |
| 1522 г. |
Магеллан вернулся из кругосветного путешествия |
| 1524 г. |
«О свободе воли», трактат Эразма Роттердамского , в котором он отмежевался от взглядов Мартина Лютера |
| 1526 г. |
Парацельс преподает медицину (1526-1528) в университете Базеля |
| 1527 г. |
смерть Макиавелли |
| 1528 г. |
родился Андрей Михайлович Курбский, оппонент Ивана Грозного в дискуссии о смысле и пределах самодержавия, настаивавший на принципе разделения властей между царём и боярским советом (ум. в 1583) |
| ок. 1530 г. |
«Юдифь и Олоферн», картина Лукаса Кранаха Старшего |
| Дж. Фракасторо описывает симптомы и методы лечения сифилиса (термин предложен им) |
|
| 1532 г. |
«Пантагрюэль», роман Франсуа Рабле |
| 1533 г. |
родился Мишель де Монтень, французский философ и писатель, гуманист эпохи Возрождения |
| 1534 г. |
Генрих VIII издает закон о верховенстве английского короля над церковью |
| «Гаргантюа», роман Франсуа Рабле |
|
| окончательная редакция Библии на немецком языке в переводе Лютера |
|
| 1536 г. |
«Наставление в христианской вере» Жана Кальвина , в течение всей своей жизни вносившего различного рода правку и дополнения в этот труд о реформе церкви |
| 1539 г. |
по приказу Франциска I официальные документы во Франции составляются отныне не на латыни, а на французском языке |
| 1541 г. |
«Страшный суд», роспись Микеланджело в Сикстинской капелле |
| 1542 г. |
Жан Фернель дает описание аппендицита |
| 1543 г. |
труд Николая Коперника «Об обращениях небесных сфер», содержащий изложение гелиоцентрической системы мира, его смерть |
| «О строении человеческого тела», сочинение Андреаса Везалия, первый учебник по анатомии человека |
|
| 1546 г. |
смерть Мартина Лютера |
| 1533-1584 гг. |
правление Ивана IV Васильевича Грозного, великого князя «Всея Руси», с 1547 г. – русского царя, идеолога самодержавия |
| 1544 г. |
открытие магнитного наклонения X. Гартманом |
| 1545 г. |
«Учебник хирургии» Амбруаза Паре, «отца современной хирургии», он разработал методы лечения огнестрельных ранений и ввел бинты вместо прижигания ран. |
| «Великое искусство, или О правах алгебры» Дж. Кардано (алгебраическое решение неполных кубических уравнений) |
|
| 1546 г. |
итальянский ученый Дж. Фракасторо приходит к выводу о существовании инфекций и различных путей их передачи, заложив тем самым основы эпидемиологии |
| теория решений кубических уравнений итальянского математика Никколо Тартальи |
|
| 1548 г. |
родился Джордано Бруно, великий натурфилософ итальянского Возрождения |
| 1550(1564) г. |
родился Вильям Шекспир |
| в Испании начало золотого века литературы (примерно с 1550 г. до смерти Монтемайора в 1661 г.) и живописи (с момента приезда Эль Греко в Толедо в 1577 г. до смерти Веласкеса в 1660 г.) |
|
| мечеть Сулеймана (1550-1557) в Стамбуле, построенная Синаном, чье творчество становится вершиной османской архитектуры |
|
| 1552 г. |
А. Паре перевязывает артерии во время операций по ампутации конечностей |
| 1554 г. |
воздвижение в Москве (1554-1560) по приказу Ивана Грозного в ознаменование покорения Казанского ханства собора Василия Блаженного: шатровый стиль |
| 1555 г. |
книга стихотворных пророчеств «Столетья» Нострадамуса |
| 1556 г. |
«О горном деле», труд Георга Агриколы (Бауэра), обобщившего известные к тому времени сведения по геологии и металлургии |
| умер Максим Грек |
|
| 1557 г. |
английский математик Роберт Рекорд впервые использует знак равенства |
| ок. 1560 г. |
Ж. Нико вводит в употребление во Франции табак |
| 1561 г. |
родился Фрэнсис Бэкон, основоположник английского эмпиризма Нового времени |
| 1562-1592 гг. |
религиозные войны во Франции |
| 1564 г. |
родился Галилео Галилей |
| начало книгопечатания в России, издание “Апостола” Иваном Федоровым |
|
| в Дели мавзолей Хумаюна, воздвигнутый его вдовой: первое крупное архитектурное сооружение династии Моголов |
|
| 1568 г. |
В Италии родился Томмазо Кампанелла, создатель утопического учения |
| образование в Италии первой труппы профессиональных актеров: зарождение комедии дель арте (комедии масок) |
|
| «Слепые», картина П. Брейгеля Старшего |
|
| 1569 г. |
составление географических атласов голландским ученым Герардом Меркатором |
| 1572 г. |
астрономические наблюдения (1572-1601) датчанина Тихо Браге |
| итальянский математик Раффаэле Бомбелли развивает теорию комплексных чисел |
|
| 1575 г. |
родился Якоб Беме – создатель мистического учения |
| 1580 г. |
«Опыты» Монтеня |
| 1581 г. |
поход Ермака в Сибирь |
| первая театрализованная балетная постановка во Франции |
|
| 1582 г. |
принятие при папе Григории XIII нового календаря, получившего название григорианского (в России он будет введен в феврале 1918 г.) |
| 1583 г. |
трактат «De plantis» («О растениях») итальянского философа и естествоиспытателя Андреа Чезальпино (Цезальпино), предложившего первую классификацию растений |
| 1584 г. |
Джордано Бруно высказывает идеи о бесконечности Вселенной и существовании других планетных систем |
| 1588 г. |
родился Томас Гоббс, английский философ, создавший систему механистического материализма, автор теории общественного договора |
| поражение испанской "Непобедимой армады" от англичан в морском сражении при Кале, Испания лишается своего господства на море |
|
| 1590 г. |
примерная дата создания первого микроскопа в Голландии |
| «Генрих VI» (1590-1592), первая пьеса Шекспира |
|
| создание первого примитивного устройства, подобного микроскопу, 3. Янсеном |
|
| 1591 г. |
«О монадах, числе и форме» Д. Бруно |
| 1592 г. |
Галилео Галилей конструирует первый термометр |
| ок.1595 г. |
«Ромео и Джульетта» и «Сон в летнюю ночь», произведения Шекспира |
| 1596 г. |
рождение французского учёного и философа Рене Декарта, основоположника рационализма Нового времени |
| открытие первой переменной звезды (Мира Кита) немецким астрономом Д. Фабрициусом |
|
| 1597 г. |
«Опыты» Фрэнсиса Бэкона |
| 1598-1605 гг. |
правление Бориса Годунова |
| 1599 г. |
родился Оливер Кромвель |
| 1600 г. |
Джордано Бруно сожжен на костре инквизиции по обвинению в ереси |
| «Гамлет» Шекспира |
|
| трактат английского физика у. Гилберта «О магните, магнитных телах и о большом магните – Земле» |
|
| 1602 г. |
«Город Солнца» Томмазо Кампанеллы (опубликован в 1623 г.), социальная утопия, описывающая устройство и жизнь города, в котором царят коммунистические принципы всеобщего равенства |
| 1604 г. |
смерть Шекспира |
| 1605 г. |
выход в свет первой части «Дон Кихота» (1605-1615) Мигеля де Сервантеса |
| рождение японского театра кабуки |
|
| первая еженедельная газета, издаваемая в Страсбурге Ж. Каролюсом |
|
| 1606 – 1607 гг. |
восстание Ивана Болотникова |
| 1607 г. |
«Орфей» Монтеверди, одно из первых произведений оперного искусства. Написано по заказу герцога Мантуанского Винсента Гонзага |
| 1609 г. |
«Новая астрономия» Кеплера, первое изложение законов движения планет |
| Галилео Галилей конструирует зрительную трубу, с помощью которой наблюдает звездное небо |
|
| 1610 г. |
Галилей в книге «Звездный вестник» пишет об открытиях, сделанных им благодаря телескопу |
| наблюдение Г. Галилеем, И. Фабрициусом и К. Шейнером солнечных пятен на Солнце с помощью зрительной трубы |
|
| открытие Галилеем четырех основных спутников Юпитера |
|
| 1614 г. |
изобретение логарифмов шотландским математиком Джоном Непером |
| 1616 г. |
католическая церковь объявляет теорию Коперника ложной и ошибочной |
| 1618 г. |
родился Юрий Крижанич , хорватский философ, основоположник идеи славянского единства |
| первые микроскопы |
|
| 1619 г. |
«Мировая гармония» Кеплера, третий закон движения планет |
| 1620 г. |
Фрэнсис Бэкон излагает в «Новом Органоне» экспериментальный метод в науке и принцип индуктивного мышления |
| установление закона преломления света нидерландским астрономом и математиком Виллебрордом Снеллиусом |
|
| 1623 г. |
«Испытатель» Г. Галилея |
| родился Блез Паскаль, французский религиозный философ, писатель, математик и физик (человек – «мыслящий тростник») |
|
| 1626 г. |
смерть Ф. Бэкона |
| 1628 г. |
первое точное описание кровообращения, данное английским врачом Уильямом Гарвеем («О движениях сердца и крови у животных») |
| 1629-1644 гг. |
Декарт написал большинство своих работ |
| 1631 г. |
основана первая французская газета |
| Тадж-Махал (1631-1641) – погребальный мавзолей, воздвигнутый в Агре могольским императором Шах-Джаханом в память своей любимой жены |
|
| 1632 г. |
Галилей формулирует закон падения тел в пустоте, «Диалог относительно двух основных мировых систем» |
| родился Джон Лок к, английский философ-просветитель и политический мыслитель |
|
| родился Бенедикт Спиноза (Барух Д’Эспиноза), нидерландский философ, отождествивший в своём учении Бога и природу |
|
| 1633 г. |
представ перед судом инквизиции, Г. Галилей отрекся от Идеи: вращения Земли вокруг Солнца (гелиоцентрическая система Коперника, подтверждение которой ученый дал в своей книге «Dialogo», 1632 г.). Согласно общепринятой легенде, после суда Галилей воскликнул: «А все-таки она вертится!» |
| 1635 г. |
Ришелье основал Французскую академию |
| 1636 г. |
основание Гарвардского университета, старейшего на американском континенте |
| первая карта Луны, составленная французом С. Мелланом |
|
| в Венеции открыт первый публичный оперный театр |
|
| 1637 г. |
«Рассуждение о методе» Рене Декарта |
| 1638 г. |
«Две новые науки» Галилея |
| 1642 г. |
в Тибете по воле пятого далай-ламы воздвигается (ок. 1640 г.) Храм Дун Хуан-сы («Восточный желтый храм») |
| «О гражданине» Т. Гоббса |
|
| смерть Галилея |
|
| 1642 г. |
изобретение суммирующей машины Б. Паскалем |
| 1643 г. |
опыты Э. Торричелли, приведшие в дальнейшем к изобретению барометра |
| 1642-1650 гг. |
восстание Кромвеля против Карла I (1648 г. – английская буржуазная революция) |
| 1643 г. |
в Утрехте, а в 1647 г. в Лейдене запрещены и сожжены труды Декарта |
| родился Исаак Ньютон |
|
| 1644 г. |
«Начала философии» Р. Декарта |
| 1645 г. |
начало правления русского царя Алексея Михайловича Романова (Тишайшего), при котором произошло укрепление центральной власти, возвращены Смоленск и Северская земля, Украина воссоединилась с Русью |
| 1646 г. |
родился Готфрид Вильгельм Лейбниц, немецкий учёный, создатель философского учения о монадах |
| 1650 г. |
смерть Р. Декарта |
| 1650-1658 гг. |
военная диктатура Кромвеля |
| 1651 г. |
«Левиафан» Т. Гоббса |
| 1654 г. |
Ферма и Паскаль создают теорию вероятностей |
| О. фон Герике проводит опыт с «магдебургскими полушариями», доказавший существование давления воздуха |
|
| 1655 г. |
открытие кольца Сатурна и первого спутника планеты голландским исследователем Христианом Гюйгенсом |
| 1656-1658 гг. |
Русско-шведская война |
| 1657 г. |
X. Гюйгенс изобрел маятниковые часы со спусковым механизмом |
| 1658 г. |
«О человеке» Т. Гоббса |
| 1658-1660 гг. |
«О боге и человеке и его счастье» Б. Спинозы |
| 1661 г. |
«Этика» Б. Спинозы (опубликована в 1677 г., после смерти философа) |
| англичанин Роберт Бойль формулирует первое научное определение химического элемента в своем труде «The Sceptical Chemis» |
|
| описание капилляров итальянцем Марчелло Мальпиги |
|
| 1662 г. |
смерть Б. Паскаля |
| основание Королевского общества в Англии – первой академии наук |
|
| медный бунт в Москве |
|
| 1664 г. |
открытие в Лондоне первого концертного зала для широкой публики |
| 1665 г. |
Р. Гук ввел понятие «клетка» |
| 1665-1666 гг. |
Ньютон делает свои первые научные открытия в области математического исчисления |
| крестьянская война под предводительством Степана Разина |
|
| 1666 г. |
лишение Никона патриаршества |
| первые опыты Исаака Ньютона по дисперсии света при прохождении сквозь призму |
|
| учреждение в Париже Академии наук |
|
| 1668 г. |
родился итальянский мыслитель Джамбаттиста Вико , разработавший одну из первых теорий периодизации истории |
| 1667 г. |
основание астрономической обсерватории в Париже |
| 1668 г. |
«Скупой», комедия Мольера |
| итальянский врач и естествоиспытатель Ф. Реди подвергает критике представление о самооплодотворении |
|
| 1669 г. |
открытие этилена Ж. Ж. Беше |
| 1670 г. |
«Теологическо-политический трактат» Б. Спинозы |
| «Мысли» Б. Паскаля |
|
| «Мещанин во дворянстве», комедия-балет Мольера и Ж.-Б. Люлли |
|
| весы с двумя коромыслами Роберваля |
|
| 1671 г. |
И. Ньютон конструирует зеркальный телескоп |
| 1672 г. |
родился Петр I |
| Дж. Д. Кассини, Ж. Пикар и Ж. Рише измеряют расстояние от Земли до Солнца |
|
| 1673 г. |
нидерландский физик и математик X. Гюйгенс излагает теорию маятника, а также результаты своих исследований центробежной силы |
| 1675 г. |
в Лондоне К. Рен, которому поручили восстановить город после пожара 1666 г., воздвигает (1675-1710) собор Святого Павла, соединивший в себе классицизм и барроко |
| основана Гринвичская астрономическая обсерватория |
|
| открытие мышьяка Н. Лемери |
|
| X. Гюйгенс использует в часах спиральную пружину |
|
| 1676 г. |
строительство в Париже Собора инвалидов (1676-1706) архитектором Ж. Ардуэном-Мансаром |
| датский астроном Олаф (Оле) Рёмер устанавливает, что скорость света конечна, иными словами, что для распространения света необходимо время |
|
| Э. Мариотт формулирует закон сжимаемости газов |
|
| 1676-1681 |
война России с Турцией |
| 1677 г. |
«Этика» Б. Спинозы, его смерть |
| теория микроорганизмов А. Левенгука |
|
| «Федра», трагедия Ж. Расина |
|
| открытие сперматозоидов Я. Хамом |
|
| 1678 г. |
Хейгенс выдвигает волновую теорию света |
| 1679 г. |
смерть Т. Гоббса |
| Д. Папен изобретает предохранительный клапан для парового котла (прототип автоклава) |
|
| 1681 г. |
родился Феофан Прокопович , украинский и русский политический деятель и писатель |
| 1682 г. |
публичное сожжение «Левиафана» Т. Гоббса в Оксфордском университете |
| стрелецкий бунт в Москве |
|
| 1684/85 г. |
родился Джордж Беркли, представитель английского сенсуализма и агностицизма Нового времени |
| 1686 г. |
«Беседы о множественности миров», трактат Б. Фонтенеля |
| Г. В. Лейбниц публикует фундаментальные правила дифференциального исчисления |
|
| Дж. Рей использует категории рода и описывает 18 655 видов растений |
|
| 1687 г. |
«Математические начала натуральной философии», труд И. Ньютона, в котором изложен закон всемирного тяготения, а также дана разработка интегрального исчисления |
| открытие Славяно-греко-латинской академии в Москве |
|
| 1689 г. |
родился Шарль Луи Монтескье, французский философ-материалист |
| билль о правах в Англии |
|
| 1690 г. |
«Опыт о человеческом разуме», «Два трактата о государственном правлении» Дж. Локка |
| X. Гюйгенс разрабатывает волновую теорию света |
|
| 1692 г. |
«Исторический и критический словарь» (1692-1697) П. Бейля, возвестивший дух философии Просвещения |
| 1693 г. |
строительство в Москве храма Покрова в Филях: возникновение московского, или нарышкинского, барокко |
| Г. В. Лейбниц вводит в математику понятие детерминанта |
|
| 1694 г. |
родился Франсуа Мари Аруэ (Вольтер), великий мыслитель Просвещения |
| ботаник Жозеф Питтон де Турнефор вводит понятие «семейство растений |
|
| 1695 г. |
первые шаги к свободе прессы в Великобритании: отмена Licensing Act |
| 1696 г. |
французский математик Г. Ф. де Лопиталь выпускает первый обобщающий труд по дифференциальному исчислению |
| 1697 г. |
«Сказки» Ш. Перро, известные также под названием «Сказки моей матушки Гусыни, или Истории и сказки былых времен с поучениями», большинство которых написаны на фольклорном материале |
| теория флогистона Г. Э. Шталя |
|
| 1700 г. |
в своей мастерской в Кремоне А. Страдивари создает (между 1700 и 1720) свои лучшие скрипки |
| 1700-1721 гг. |
Северная война |
| 1703 г. |
основание Санкт- Петербурга |
| французский физик Г. Амонтон предлагает измерять температуру не через расширение воздуха, а на основании его давления внутри данного объема. Подобная идея приводит к понятию абсолютного нуля температуры |
|
| 1704 г. |
«Оптика» Ньютона |
| смерть Дж. Локка |
|
| Г. В. Лейбниц : «Новые опыты о человеческом разуме» |
|
| 1705 г. |
выход в свет «Краткого каталога кометной астрономии» Э. Галлея, в котором тот дал вычисления орбит 24 комет и, в частности, предсказал появление одной из них («комета Галлея») в 1758 или 1759 г. |
| первая паровая машина Т. Ньюкомена и Т. Севери. Изобретение манометра П. Вариньоном |
|
| токката и фуга ре-минор (ок. 1705) И. С. Баха |
|
| 1709 г. |
родился Жюльен Офре де Ламетри, французский философ-материалист |
| Полтавская битва |
|
| во Флоренции Б. Кристофори изобретает фортепьяно с ударной (молоточковой) механикой |
|
| Дж. Торелли (1709), а затем Т. Альбинони и А. Вивальди (1712) придают сольному концерту для отдельных инструментов законченную форму, которую тот сохранит на протяжении двух веков |
|
| 1710 г. |
«Трактат о началах человеческого разума» Д. Беркли |
| развитие производства фарфоровых изделий в Мейсене (Саксония). |
|
| 1711 г. |
родился Давид Юм, английский философ, историк, экономист и публицист, основоположник новоевропейского агностицизма |
| родился Михаил Васильевич Ломоносов, учёный-энциклопедист, представитель русского просвещения |
|
| 1712 г. |
родился Жан-Жак Руссо, французский философ-просветитель, сторонник естественного права, писатель-сентименталист |
| Т. Ньюкомен придает окончательный вид своей паровой («пароатмосферной») машине |
|
| 1713 г. |
родился Дени Дидро, французский философ-материалист, писатель |
| 1714 г. |
«Монадология» Лейбница |
| изобретение Д. Фаренгейтом температурной шкалы с двумя фиксированными точками: точкой таяния льда и кипения воды |
|
| 1715 г. |
родился Клод Адриан Гельвеций, французский философ-материалист |
| 1716 г. |
смерть Г. Лейбница |
| 1718 г. |
строительство Елисейского дворца в Париже архитектором А. Молле |
| Э. Галлей открывает собственное движение звезд |
|
| 1719 г. |
«Робинзон Крузо» Д. Дефо |
| изобретение компенсированного маятника с ртутью (часовое производство) Дж. Грэхемом |
|
| ок. 1720 г. |
6-й Бранденбургский концерт для оркестра И. С. Баха |
| 1721 г. |
«Персидские письма», философский роман Ш. Монтескье |
| изобретение подводного колокола Э. Галлеем |
|
| 1722 г. |
Р. А. Ф. Реомюр изучает в микроскоп строение металлов, положив тем самым начало металлографии |
| 1723 г. |
родился Поль Анри Гольбах, французский философ-материалист, представитель «энциклопедистов» |
| родился выдающийся английский экономист Адам Смит |
|
| 1724 г. |
родился Иммануил Кант, родоначальник немецкой классической философии |
| «Страсти по Иоанну» Баха |
|
| 1725 г. |
открытие Академии наук в Петербурге |
| смерть Петра I |
|
| «Основания новой науки об общей природе наций», главный труд итальянского философа Дж. Вико |
|
| «Времена года» А. Вивальди |
|
| 1726 г. |
«Путешествия Гулливера» Свифта |
| 1727 г. |
смерть Ньютона |
| 1731 г. |
«Манон Леско» аббата Прево |
| Дж. Хэдли сконструировал секстант |
|
| 1732 г. |
родился Джордж Вашингтон |
| 1733 г. |
«Философские письма» Вольтера |
| открытие Ш. Ф. Дюфе двух видов электричества, то есть положительных и отрицательных зарядов |
|
| 1734 г. |
Л. Эйлер, швейцарский математик и физик, большую часть жизни проработавший в России, предлагает свой способ алгебраического решения уравнения четвертой степени |
| изобретение динамометра Дж. Ле Руа |
|
| 1735 г. |
«Система природы» К. Линнея |
| Абрахам Дерби II конструирует первую доменную печь на коксе |
|
| 1736 г. |
труды по механике Л. Эйлера |
| первая успешная операция по удалению аппендикса, осуществленная С. Амиандом |
|
| изобретение морского хронометра Дж. Харрисоном |
|
| 1738 г. |
«Трактат о человеческой природе» Д. Юма |
| первые раскопки в городе Геркулануме, возле Неаполя, у подножия Везувия |
|
| «Гидродинамика», трактат Д. Бернулли, заложивший основы кинетической теории газов |
|
| 1739 г. |
работы Л. Эйлера по числу е (основание натуральных логарифмов) |
| 1741 г. |
«Эссе» (1741-1742) Д. Юма |
| «Мессия», оратория Г. Ф. Генделя |
|
| 1742 г. |
А. Цельсий разрабатывает температурную шкалу, разделенную на 100 делений |
| изобретение Б. Робинсом баллистического маятника для измерения скорости снарядов |
|
| 1743 г. |
родился Гаврила Романович Державин, русский поэт, представитель классицизма |
| «Трактат по динамике» Ж. Д'Аламбера |
|
| 1745 г. |
дворец Сан-Суси, построенный (1745-1747) в Потсдаме архитектором Г. фон Кнобельсдорфом для Фридриха II Прусского: влияние французского классицизма и немецкого барокко |
| создание первого электрического конденсатора («лейденской банки») П. ван Мушенбруком и Э. Ю. фон Клейстом |
|
| Ж. де Вокансон создает первый механический шелкоткацкий станок |
|
| 1747 г. |
«Человек- машина» Ж. Ламетри |
| Вольтер написал свою первую философскую повесть «Мир, как он есть» |
|
| изобретение электроскопа аббатом Ж. А. Нолле |
|
| английский астроном Дж. Брадлей обнаруживает отклонение в прецессии земной оси, так называемую нутацию |
|
| немецкий химик А. С. Маргграф обнаружил кристаллы сахара в корнях свеклы |
|
| Ф. Фресно находит в Гвиане гевею, каучуконосное дерево |
|
| 1748 г. |
«Исследование касательно человеческого умопостижения» Д. Юма |
| «Человек-машина» Ж. О. де Ламетри |
|
| начало раскопок в Помпеях, результаты которых будут в немалой степени способствовать уже с 1760 г. распространению неоклассического искусства |
|
| 1749 г. |
«О духе законов» Монтескье |
| родился Александр Николаевич Радищев, виднейший представитель русского просвещения |
|
| 1750 г. |
«Рассуждение о науках и искусствах» Руссо |
| открытие первого русского театра в Ярославле Федором Волковым |
|
| основание Берлинской Королевской Академии наук |
|
| 1751 г. |
Дидро и Д’Аламбер начали издание «Энциклопедии» |
| «Исследование человеческого разума» Юма |
|
| «Опыты и наблюдения над электричеством» Франклина |
|
| открытие никеля шведским геологом и химиком А. Ф. Кронстедтом |
|
| 1752 г. |
теория капиллярности Я. Сегнера |
| изобретение громоотвода Б. Франклином |
|
| 1753 г. |
смерть Дж. Беркли |
| 1754 г. |
«Трактат об ощущениях» Э. Б. де Кондильяка , основателя сенсуалистской теории познания |
| строительство Зимнего дворца (1754-1762) в Санкт-Петербурге итальянским архитектором В. В. Растрелли: распространение стиля барокко в России |
|
| создание площади Согласия (1754-1762) в Париже под руководством архитектора Ж. А. Габриеля: стиль Людовика XVI |
|
| открытие окиси алюминия А. С. Маргграфом |
|
| открытие углекислого газа шотландцем Дж. Блэком |
|
| 1755 г. |
основан Московский университет |
| «Рассуждение о начале и основаниях неравенства между людьми» Ж. Ж. Руссо |
|
| 1756 г. |
«Опыты о поведении и привычках разных народов» Вольтера |
| 1757 г. |
учреждение Российской Академии художников |
| 1758 г. |
«Об уме» Гельвеция |
| физиолог (и поэт: «Альпы», 1729) А. Галлер утверждает, что движения мышц вызываются возбуждением нервных окончаний и что центр чувствительности и движений находится в мозге |
|
| 1759 г. |
«Кандид» Вольтера |
| Ш. П. Оберкампф открывает в Жуи-ан-Жозасе первую мануфактуру печатных тканей (ткани Жуи) |
|
| 1760 г. |
родился Клод Анри де Рувруа Сен-Симон , идеолог утопического социализма |
| 1762 г. |
«Эмиль, или О воспитании», роман Ж. Ж. Руссо , а также трактат «Об общественном договоре, или Принципы политического права», в котором автор осуждает основы королевской власти, утверждая, что единственной законной властью является власть народа |
| родился Иоганн Готлиб Фихте, представитель немецкой классической философии |
|
| Манифест о вольности дворянства в России |
|
| «Орфей и Эвридика», опера К. В. Глюка |
|
| 1762 - 1796 гг. |
правление императрицы Екатерины II, покровительницы русского просвещения |
| 1763 г. |
изобретение И. И. Ползуновым первой паровой машины |
| 1764 г. |
«История античного искусства» Винкельмана. Новое пробуждение вкуса к искусству и культуре классической Греции в Европе |
| первая прядильная машина периодического действия «Дженни», сконструированная Дж. Харгривсом |
|
| 1765 г. |
смерть М. В. Ломоносова |
| Дж. Уатт совершенствует паровую машину Ньюкомена, снабдив ее конденсатором |
|
| 1766 г. |
родился Николай Михайлович Карамзин, выдающийся русский историк |
| 1768 г. |
французский математик Г. Монж закладывает основы начертательной геометрии |
| 1769 г. |
родился Наполеон Бонапарт |
| 1770 г. |
родился Георг Вильгельм Фридрих Гегель, представитель немецкой классической философии, создатель системного учения о диалектике |
| диссертация Канта «О форме и принципах мира умопостигаемого и чувственного» |
|
| родился Людвиг ван Бетховен |
|
| Дж. Куно создает паровую повозку |
|
| 1771 г. |
Дж. Пристли и К. В. Шееле независимо друг от друга открывают кислород |
| 1772 г. |
открытие азота Д. Резерфордом |
| 1773 г. |
по приглашению Екатерины II Д. Дидро отправился в Россию и в течение нескольких месяцев жил в Петербурге |
| «Трактат о небесной механике» (динамика Солнечной системы в целом и ее устойчивость) П. С. Лапласа |
|
| 1773-1775 гг. |
крестьянская война под предводительством Емельяна Пугачева |
| 1774 г. |
«Страдания молодого Вертера», эпистолярный роман И. В. Гёте, описывающий самоубийство, совершенное по романтическим причинам |
| 1775 г. |
родился Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг, создатель философии свободы, чрезвычайно популярной в России XIX в. |
| начало американской революции |
|
| «Севильский цирюльник», комедия Бомарше |
|
| А. Л. де Лавуазье дает определение химическому элементу и доказывает, что кислород и азот являются простыми веществами |
|
| 1776 г. |
«Исследования о природе и причинах богатства народов» А. Смита, классическое произведение политической экономии |
| в США Джефферсон и др. готовят Декларацию независимости |
|
| умер Д. Юм |
|
| Д. Бушнелл конструирует в Соединенных Штатах первую подводную лодку («Черепаха») |
|
| К. Ф. де Жуффруа д'Аббанс испытывает на реке Ду свое первое паровое судно |
|
| А. Л. Лавуазье объясняет роль кислорода в дыхательном процессе |
|
| 1777 г. |
итальянский биолог Л. Спалланцани осуществляет первые опыты по искусственному осеменению |
| 1778 г. |
смерть Руссо |
| смерть Вольтера |
|
| Ж. Л. Бюффон в своем сочинении «Эпохи природы» описывает изменения, происходившие в истории земного шара, давая тем самым толчок развитию эволюционистских идей |
|
| 1779 г. |
«Диалог касательно естественной религии» Юма |
| первый металлический мост, Айрон-бридж, построенный Абрахом Дерби III на Северне |
|
| ок. 1780 г. |
Пармантье начинает распространение культуры картофеля во Франции |
| 1781 г. |
«Критика чистого разума» Канта |
| Гершель впервые со времен античности открывает новую планету – Уран |
|
| 1782 г. |
«Исповедь» Руссо |
| 1783 г. |
Версальский мирный договор, признание Англией независимости США |
| родился Василий Андреевич Жуковский, поэт, один из основоположников романтизма в русской литературе |
|
| изобретение воздушного шара братьями Ж. и Э. Монгольфье |
|
| первый полет на воздушном шаре, осуществленный 21 ноября Ж. Ф. Пилатром де Розье и маркизом Ф. д'Арландом |
|
| 1784 г. |
получение Дж. Уаттом патента на универсальный паровой двигатель |
| «Женитьба Фигаро» Бомарше |
|
| французский минералог Р. Ж. Аюи закладывает основы кристаллографии |
|
| 1785 г. |
Ш. О. Кулон формулирует основной закон электростатики |
| Э. Картрайт конструирует механический ткацкий станок с ножным приводом |
|
| К. Л. Бертолле открывает отбеливающие свойства хлорной воды |
|
| Ж. П. Бланшар первым прыгает с парашютом и пересекает Ла-Манш на воздушном шаре |
|
| Дж. Уатт конструирует паровую машину с цилиндром двойного действия |
|
| 1786 г. |
симфония ре-мажор («Пражская») Моцарта |
| «Свадьба Фигаро», опера-буфф Моцарта по комедии Бомарше на либретто Лоренцо Да Понте |
|
| Л. Гальвани изучает действие электрических разрядов на мышцы |
|
| 1787 г. |
«Дон Жуан» Моцарта |
| 1788 г. |
«Критика практического разума» Канта |
| родился Артур Шопенгауэр , один из родоначальников постклассической философии, провозгласивший волю предельным основанием бытия |
|
| Бранденбургские ворота (1788-1791) в Берлине архитектора К. Г. Лангханса: классическая архитектура |
|
| 1789 г. |
«Трактат о началах химии» Лавуазье |
| «Декларация прав человека и гражданина», Франция |
|
| начало Великой Французской революции, взятие Бастилии |
|
| умер Гольбах |
|
| 1790 г. |
«Критика способности суждения» Канта |
| «Эссе о трансцендентальной философии» И. Г. Фихте |
|
| смерть А. Смита |
|
| метр определен как десятимиллионная часть четверти длины земного меридиана |
|
| Ж. М. Жаккар изобретает машину для выработки крупноузорчатых тканей, получившую его имя (машина Жаккарда) |
|
| 1791 г. |
«Реквием» и опера «Волшебная флейта» Моцарта |
| «Душа философа» Й. Гайдна |
|
| принята первая поправка к Конституции Соединенных Штатов, гарантирующая свободу прессы |
|
| 1792 г. |
«Путешествие из Петербурга в Москву» А.Н. Радищева |
| свержение монархии во Франции |
|
| первые строительные работы в Вашингтоне, выбранном столицей Соединенных Штатов, согласно плану Л'Енфанта, и строительство (1792-1800) Белого дома архитектором Дж. Хобаном |
|
| 1793 г. |
«О человеке» Гельвеция |
| «Смерть Марата», картина Ж. Л. Давида |
|
| Лувр становится первым общественным музеем |
|
| Семафорный (оптический) телеграф К. Шаппа |
|
| 1794 г. |
родился Петр Яковлевич Чаадаев , русский мыслитель, публицист, создатель провиденциалистского историософского учения, под воздействием которого в дальнейшем развивалась проблематика «русской идеи» |
| Э. Ф. Хладни выдвигает гипотезу о космическом происхождении метеоритов |
|
| Н. Ж. Конте изготавливает первый графитовый карандаш |
|
| 1795 г. |
«Эскиз исторической картины человеческого разума» Кондорсе |
| применение в Англии (1795-1801) металлического ручного пресса лорда Стэнхоупа |
|
| 1796 г. |
«Основы естественного права» Фихте |
| первое оспопрививание Э. Дженнера |
|
| С. Ганеман закладывает основы гомеопатии |
|
| «Описание системы мира» П. Лапласа, где выдвинута гипотеза, согласно которой Солнечная система произошла при конденсации вращающейся туманности |
|
| изобретение литографического способа печати А. Сенефельдером |
|
| первый токарно-винторезный станок, сконструированный X. Модели |
|
| 1797 г. |
«Нравоучение» Фихте |
| 1798 г. |
«Опыт о принципе народонаселения» Р. Мальтуса |
| «О мировой душе» Шеллинга |
|
| родился Огюст Конт , основатель позитивизма |
|
| изобретение Н. Л. Робертом первой бумагоделательной машины |
|
| 1799 г. |
родился Александр Сергеевич Пушкин |
| Наполеон становится первым консулом Франции |
|
| П. Лебон берет патент на использование для освещения и отопления газа, полученного за счет дистилляции древесины |
|
| 1800 г. |
«Призвание человека» Фихте |
| 1801 г |
«Изложение моей системы философии» Шеллинга |
| начало правления русского императора Александра I, покровительствовавшего реформаторским ожиданиям общества |
|
| 1802 г. |
смерть А.Н. Радищева |
| 1803 г. |
Дальтон выдвигает атомную теорию материи |
| 1803-1804 гг. |
«Героическая симфония» Бетховена |
| 1804 г. |
умер Иммануил Кант |
| родился Алексей Степанович Хомяков, один из «отцов» славянофильства, вместе с И.В. Киреевским внёсший значительный вклад в разработку проблемы «Запад – Россия – Восток» |
|
| 1805 г. |
сражение под Аустерлицем |
| 1806 г. |
родился Людвиг Андреас Фейербах, немецкий философ, создатель системы «антропологического материализма» |
| родился Иван Васильевич Киреевский, русский философ, один из основателей общества любомудров, славянофил, попытавшийся соединить русскую философскую мысль с православием |
|
| родился Джон Стюарт Милль , английский философ, экономист, политический деятель, основатель английского позитивизма |
|
| 1807 г. |
«Феноменология духа» Гегеля (написана в 1805-1806 гг.) |
| родился Джузеппе Гарибальди, итальянский политический деятель, один из лидеров движения за объединение Италии |
|
| 1808 г. |
«Фауст» Гёте (часть 1) |
| 1809 г. |
родился Чарльз Роберт Дарвин, английский естествоиспытатель, основатель эволюционного учения |
| родился Николай Васильевич Гоголь , русский писатель и религиозный мыслитель, его роман «Мёртвые души» в немалой степени повлиял на начало дискуссии западников и славянофилов |
|
| 1811 г. |
принятие Декларации независимости в США |
| родился Виссарион Григорьевич Белинский, литературный критик, публицист, один из ведущих теоретиков западничества |
|
| 1812 г. |
«Аналитическая теория вероятности» Лапласа |
| «Наука логики» Гегеля |
|
| родился Александр Иванович Герцен, русский философ-материалист, революционный демократ, писатель и публицист, идейный вождь западничества |
|
| начало Отечественной войны 1812 г., вторжение наполеоновской армии в Россию |
|
| 1813 г. |
Шопенгауэр защитил диссертацию «О четверояком корне закона достаточного основания |
| родился Тимофей Николаевич Грановский, историк, положивший в России начало целостному философскому осмыслению мирового исторического процесса |
|
| родился Сильвестр Сильвестрович Гогоцкий , философ, богослов, педагог. Сформулировал философско-богословскую позицию в русле православного теизма (ум. в 1889) |
|
| родился Серен Кьеркегор, датский философ и писатель, предшественник философии экзистенциализма |
|
| 1814 г. |
Изобретение паровоза Дж. Стефенсоном |
| родился Карл Маркс, основоположник марксизма – одного из наиболее влиятельных направлений в развитии общественной мысли конца XIX – XX вв., включающего в себя диалектико-материалистическую философию, политическую экономию и теорию научного коммунизма |
|
| родился Михаил Александрович Бакунин, теоретик и один из основателей анархизма |
|
| 1815 г. |
Битва при Ватерлоо, Венский конгресс |
| 1817 г. |
«Принципы политической экономики и налогообложения» Д. Рикардо |
| «Энциклопедия философских наук» Гегеля |
|
| родился Константин Сергеевич Аксаков, литературный критик, историк, теоретик раннего славянофильства |
|
| 1818 г. |
родился Константин Дмитриевич Кавелин , историк, правовед, философ. Стоял у истоков русского западничества |
| 1819 г. |
первый рейс парохода через Атлантический океан |
| 1818-1844 гг. |
«Мир как воля и представление» Шопенгауэра |
| 1820 г. |
родился Герберт Спенсер, английский философ и социолог-позитивист |
| родился Фридрих Энгельс , один из основоположников марксистской философии |
|
| 1821 г. |
«Основы философии права» Гегеля , принесшие ему славу «философа прусского государства» |
| родился Фёдор Михайлович Достоевский, русский писатель, публицист, создатель социально-философского учения, получившего название «почвенничество», вместе с Вл. Соловьёвым стоявший у истоков русского религиозно-философского ренессанса |
|
| родился Михаил Васильевич Буташевич-Петрашевский , русский общественный деятель, социалист-утопист, организатор кружка революционно настроенных разночинцев, за что в 1849 г. был сослан на бессрочную каторгу в Восточную Сибирь |
|
| родился Константин Николаевич Леонтьев , философ, писатель, публицист, автор оригинальной концепции триединого процесса развития |
|
| смерть Наполеона Бонапарта |
|
| 1822 г. |
родился Николай Яковлевич Данилевский, русский философ, социолог, естествоиспытатель, создавший учение о культурно-исторических типах |
| 1823 г. |
в Москве возникло «Общество любомудров» (В.Ф. Одоевский, Д.В. Веневитинов, И.В. Киреевский и др.) |
| 1824 г. |
9-я симфония Бетховена |
| Гаусс постулирует принцип неевклидовой геометрии |
|
| первый циклический кризис перепроизводства в Англии |
|
| 1825 г. |
восстание декабристов в России |
| начало правления российского императора Николая I |
|
| открытие в Англии первой железной дороги |
|
| 1826 г. |
открытие Н.И. Лобачевским неевклидовой геометрии |
| 1828 г. |
родился Лев Николаевич Толстой, русский писатель и мыслитель, «философ жизненной повседневности», создавший учение о «непротивлении злу насилием» |
| родился Николай Гаврилович Чернышевский, русский публицист, критик, философ-материалист, создатель одной из версий «народного социализма» |
|
| родился Борис Николаевич Чичерин, заложивший основы либеральной концепции философии права в России |
|
| 1829 г. |
родился Николай Фёдорович Фёдоров , один из основателей «русского космизма», чья философская система была изложена в «Философии общего дела», изданной после его смерти |
| 1830 г. |
«Лекции по философии позитивизма» О. Конта (завершены в 1842 г.) |
| «Мысли о смерти и бессмертии» Л. Фейербаха |
|
| 1831 г. |
Ч. Дарвин отправляется в трёхлетнее плавание на судне «Бигль» |
| открытие Фарадеем электронно-магнитной индукции |
|
| «Евгений Онегин» Пушкина |
|
| «Философические письма» П.Я. Чаадаева (1-е письмо опубликовано в 1836 г.) |
|
| смерть Гегеля |
|
| родился писатель и философ Константин Николаевич Леонтьев, создатель универсальной концепции «триединого процесса» развития |
|
| восстание рабочих Лиона |
|
| 1833 г. |
родился Вильгельм Дильтей, немецкий историк культуры и социальный философ, представитель «философии жизни», создатель т. н. «понимающей психологии» |
| 1835 г. |
Бэббидж формулирует идею вычислительной машины с ручными клавишами |
| 1836 г. |
родился Шри Рамакришна , индийский мистик из Бенгалии, не написавший ни одной книги по философии сознания и веры, учение которого реконструировано по дошедшим поучениям и притчам. Главные темы его притч: единство и наполненность всех объектов тварного мира Сознанием и бедствия «железного века» (кали-юга). |
| 1837 г. |
смерть А.С. Пушкина |
| 1838 г. |
родился русский учёный-географ и социолог Лев Ильич Мечников , полагавший, что основным фактором и источником рождения цивилизации являются великие реки |
| родился Эрнст Мах , австрийский физик и философ, один из основоположников эмпириокритицизма |
|
| 1839 г. |
«О старом и новом» А.С. Хомякова |
| 1841 г. |
«Сущность христианства» Л. Фейербаха |
| родился выдающийся российский историк Василий Осипович Ключевский, основоположник нового «социологического направления» в исторической науке |
|
| 1842 г. |
родился Эдуард фон Гартман , немецкий философ, последователь Шопенгауэра |
| родился Николай Константинович Михайловский, русский философ-позитивист, социолог, публицист и литературный критик, теоретик народничества |
|
| 1843 г. |
«Страх и трепет» Кьеркегора |
| «Дилетантизм в науке» Герцена |
|
| родился Рихард Авенариус , один из основоположников эмпириокритицизма |
|
| 1844 г. |
«Экономическо-философские рукописи» К. Маркса |
| родился Фридрих Ницше, немецкий писатель, философ, родоначальник «философии жизни» |
|
| восстание ткачей в Силезии |
|
| создание С. Морзе телеграфного аппарата и кода к нему |
|
| 1845-1846 гг. |
«Письма об изучении природы» А. Герцена |
| 1847 г. |
Лондонский конгресс «Союза справедливых», основание «Союза коммунистов» |
| 1848 г. |
волна революций в Европе |
| «Манифест Коммунистической партии» Маркса и Энгельса |
|
| родился Вильгельм Виндельбанд , основатель неокантианства |
|
| 1853 г. |
родился Владимир Сергеевич Соловьёв , русский писатель, публицист, создатель религиозно-идеалистического философского учения о «всеединстве» |
| 1855 г. |
«Эстетическое отношение искусства к действительности» Н.Г. Чернышевского |
| 1856 г. |
«О русском воззрении» Ю.Ф. Самарина |
| родился Зигмунд Фрейд, основоположник теории психоанализа |
|
| родился Георгий Валентинович Плеханов, русский философ-марксист, один из основателей социал-демократического движения в России |
|
| родился Константин Эдуардович Циолковский , русский учёный, разработавший теорию космоплавания, создавший новые научные направления – ракетодинамику и астронавтику, представитель русского космизма |
|
| родился Василий Васильевич Розанов , писатель, публицист, религиозный мыслитель, один из самых сложных российских философов «серебряного века», важнейшей частью концепции которого была космоцентрически ориентированная антропология |
|
| 1857-1867 гг. |
издание Герценом и Огарёвым газеты «Колокол» |
| 1858 г. |
Дарвин и Уоллес выдвигают теорию естественного отбора |
| родился Эмиль Дюркгейм , французский социальный философ, социолог, сторонник позитивизма, отстаивавший принцип рационализма и детерминизма в познании социальных явлений, в противовес интуитивизму и философии жизни |
|
| родился Георг Зиммель , немецкий философ и социолог, один из главных представителей поздней «философии жизни», основоположник «формальной социологии» |
|
| британская корона берет власть над Индией в свои руки после подавления восстания сипаев, Индия официально становится британской колонией |
|
| 1859 г. |
«Происхождение видов» Дарвина |
| родился Эдмунд Гуссерль , основоположник феноменологического учения |
|
| 1861 г. |
отмена крепостного права в России |
| родился Рабиндранат Тагор , индийский писатель, философ, просветитель, педагог, общественный деятель, лауреат Нобелевской премии (1913). Теоретическими источниками его мировоззрения были Упанишады и веданта, вишнуитское учение о бхакти. Вишнуитские категории он использовал в своих трудах для обозначения интуитивной формы познания. |
|
| 1861-1865 гг. |
Гражданская война в США |
| 1862 г. |
родился Сергей Николаевич Трубецкой , автор философского учения, названного им «конкретный идеализм». Суть учения – в объяснении перехода абсолюта в область единичных вещей |
| 1863 г. |
отмена рабства в США |
| родился Генрих Риккерт , немецкий философ, представительбаденской школы неокантианства |
|
| 1864 г. |
изобретение мартеновской печи П. Мартеном |
| 1865 г. |
родился Михаил Иванович Туган-Барановский , русский экономист, социолог, историк, социальный философ |
| 1866 г. |
«Преступление и наказание» Ф.М. Достоевского |
| родился религиозный философ Лев Исаакович Шестов ( Шварцман), предвосхитивший позднейшие идеи экзистенциализма |
|
| родился Вячеслав Иванович Иванов , поэт и философ, представитель символизма и русского религиозно-философского ренессанса начала ХХ в. |
|
| родился Дмитрий Сергеевич Мережковский , русский писатель, публицист, философ, создатель неохристианского учения, один из активных представителей русского религиозно-философского ренессанса |
|
| родился Павел Иванович Новгородцев , правовед, философ, социолог, профессор Московского университета, глава школы естественного права России |
|
| родился Сунь Ятсен (ум. в 1925) китайский философ и политический деятель |
|
| 1867 г. |
выход в свет 1–го тома «Капитала» К. Маркса |
| получение А. Нобелем патента на изготовление динамита |
|
| 1868 г. |
антрополог Л. Ларте нашёл останки кроманьонцев |
| 1869 г. |
«Война и мир» Л.Н. Толстого |
| «Россия и Европа» Н.Я. Данилевского |
|
| родился Михаил Осипович Гершензон , русский философ, историк литературы, один из авторов и инициаторов издания сборника «Вехи» |
|
| родился Мохандас Карамчанд Ганди (Махатма Ганди ), мыслитель, политический и общественный деятель, духовный лидер Индийского национального конгресса. Его учение о всеобщем благе или всеобщем возрождении исходило из необходимости гармоничного сочетания частной (в идеале трудовой), государственной и кооперативной собственности, проникнуто поисками альтернативы капитализму и социализму |
|
| создание Д.И. Менделеевым Периодической таблицы элементов |
|
| 1869-1872 гг. |
изобретение динамомашины Граммом и Гафнер-Альтенеком |
| 1870 г. |
родился Владимир Ильич Ульянов (Ленин ), профессиональный революционер-марксист, основатель советского государства |
| родился Сергей Николаевич Булгаков, русский религиозный философ, публицист, общественный деятель |
|
| родился русский философ-интуитивист Николай Онуфриевич Лосский |
|
| родился Альфред Адлер, видный последователь З.Фрейда, создавший собственную школу и обогативший фрейдизм целым рядом новых оригинальных идей, в частности, теорией компенсации |
|
| родился Нисида Китаро , японский философ-идеалист, основатель т.н. киотской школы, автор «антиинтеллектуалистической» философской концепции, согласно которой истинное бытие постигается интуитивно благодаря особому способу рассмотрения вещей или способу осознания себя |
|
| 1872 г. |
«Рождение трагедии из духа музыки» Ф. Ницше |
| «Проблемы психологии» К.Д. Кавелина |
|
| родился Шри Ауробиндо , индийский философ, подготовивший почву для синтеза западной и восточной мысли. На основе личных переживаний и текстов Вед, Упанишад и Бхагавадгиты создал психологическую и философскую систему развития человека («Интегральная йога») |
|
| 1873 г. |
«Трактат об электричестве и магнетизме» Максвелла |
| 1874 г. |
родился Николай Александрович Бердяев, русский религиозный мыслитель экзистенциального типа, создатель философского учения о свободе и творчестве |
| 1875 г. |
Е. Блаватская основывает «Теософское общество» |
| «Государственность и анархия» М.А. Бакунина |
|
| родился Альберт Швейцер , немецко-французский мыслитель-гуманист, теолог, врач, пастор, разработавший теорию «благоговения перед жизнью» |
|
| родился швейцарский психолог и философ Карл Густав Юнг , крупнейший представитель неофрейдизма, выдвинувший концепцию архетипов коллективного бессознательного |
|
| родился Анатолий Васильевич Луначарский, русский литературный критик, публицист, разработавший концепцию богостроительства |
|
| 1876 г. |
«Византизм и славянство» К.Н. Леонтьева |
| 1877 г. |
Ч. Пирс публикует первые статьи по прагматизму |
| родился Семён Людвигович Франк , профессор философии Московского университета, разработавший оригинальную концепцию интуитивизма, стремившийся примирить рациональную мысль и религиозную веру |
|
| 1877-1881 гг. |
«Чтения о богочеловечестве» В.С. Соловьёва |
| 1878 г. |
«Анти-Дюринг» Ф. Энгельса |
| 1879 г. |
папа Лев XIII провозгласил учение Фомы Аквинского обязательным для всей католической церкви |
| Эдисон изобрёл угольную нить накаливания для электрической лампочки |
|
| родился Иосиф Виссарионович Джугашвили (Сталин) |
|
| 1880 г. |
«Братья Карамазовы» Ф.М. Достоевского |
| «Мистицизм в науке» Б.Н. Чичерина |
|
| родился Александр Александрович Блок , русский поэт-символист, представитель русского религиозно-философского ренессанса |
|
| 1881 г. |
Эдисон построил первую тепловую электростанцию в Нью-Йорке |
| 1 марта российский император Александр II убит народовольцами |
|
| начало правления Николая II, последнего российского императора |
|
| умер Ч. Дарвин |
|
| родился Пабло Пикассо |
|
| родился Василий Васильевич Зеньковский , русский религиозный философ, один из самых ярких представителей русского философского зарубежья, автор ставшего классическим исследования по истории русской философии |
|
| 1882 г. |
родился Иван Александрович Ильин , русский мыслитель, исследователь философии Гегеля, разработавший концепцию «сопротивления злу силою» |
| родился Павел Александрович Флоренский , основоположник оригинальной школы религиозной философии в России, поставивший задачу обретения столпа и утверждения Истины |
|
| родился Жак Маритен , французский религиозный философ, ведущий представитель неотомизма |
|
| 1883 г. |
«Введение в гуманитарные науки» В. Дильтея |
| возникновение плехановской группы «Освобождение труда» |
|
| умер Карл Маркс |
|
| родился Иван Александрович Ильин, религиозный философ, политический мыслитель, правовед, публицист |
|
| родился Карл Ясперс , выдающийся философ-экзистенциалист, юрист, медик, психолог, творчество которого было посвящено исследованию проблемы человеческого существования |
|
| 1883-1884 гг. |
«Так говорил Заратустра» Ф. Ницше |
| 1884 г. |
«Происхождение семьи, частной собственности и государства» Ф. Энгельса |
| 1885 г. |
«Проблемы этики» К.Д. Кавелина |
| «Восток, Россия и Славянство» К.Н. Леонтьева |
|
| умер Н.Я. Данилевский |
|
| 1886 г. |
«По ту сторону добра и зла» Ф. Ницше |
| «Анализ ощущений» Э. Маха |
|
| «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» Ф. Энгельса |
|
| родился Пауль Тиллих , немецко-американский христианский мыслитель, теолог, философ культуры, решавший проблему преодоления кризиса культуры, религии и нравственности посредством восстановления диалога между религией и наукой, проникновения в глубинные слои культуры |
|
| умер индийский мистик Шри Рамакришна |
|
| 1888 г. |
родился Сарвепали Радхакришнан , индийский философ, религиовед и политический деятель. Предпринял попытки современной трактовки ключевых индуистских понятий («карма», «сансара», «дхарма» и т.д.), защищал идею синтеза западного сциентизма и индийского мистицизма (под эгидой веданты) |
| 1889 г. |
«Россия и вселенская церковь» В.С. Соловьёва |
| умер Н.Г. Чернышевский |
|
| родился Арнольд Тойнби , британский историк, дипломат, общественный деятель, социолог и философ, представитель философии культуры |
|
| родился Мартин Хайдеггер, немецкий философ, сыгравший решающую роль в становлении экзистенциализма |
|
| родился Габриэль Марсель , французский философ, драматург и критик, основоположник католического экзистенциализма |
|
| 1891 г. |
в научном лексиконе появилось слово «электрон» |
| родился Рудольф Карнап , австрийский философ и логик, ведущий представитель логического позитивизма |
|
| родился Антонио Грамши , философ-марксист, один из создателей и руководителей коммунистической партии Италии |
|
| умер К.Н. Леонтьев |
|
| 1891-1893 гг. |
«Царство Божие внутри нас» Л.Н. Толстого |
| 1892 г. |
«Положительная философия и единство науки» Э. Дюркгейма |
| родился Александр Койре , французский философ и историк науки |
|
| 1893 г. |
родился Алексей Фёдорович Лосев , русский философ и историк философии с широким кругом научных интересов, один из «последних могикан» русского религиозно-духовного ренессанса |
| родился Мао Цзэдун (ум. в 1976), главный китайский философ марксистского направления и политик | |
| 1894 г. |
«Критические заметки к вопросу об экономическом развитии России» П.Б. Струве |
| открытие Э. Дюбуа останков питекантропа |
|
| 1894– 1895 гг. |
«Оправдание добра» Вл. С. Соловьёва |
| 1895 г. |
организован «Союз борьбы за освобождение рабочего класса» |
| «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю» Г.В. Плеханова |
|
| умер Ф. Энгельс |
|
| родился Фэн Юлань (ум. в 1990), самый видный профессиональный китайский философ XX в., демонстрировавший пример синтеза восточной и западной традиций своим «новым конфуцианством», центральные положения которого интерпретированы как логические концепции |
|
| 1896 г. |
открытие рентгеновских лучей |
| открытие радиоактивности А. Беккерелем |
|
| 1897 г. |
«Оправдание добра» В.С. Соловьёва |
| родился Вильгельм Райх , крупнейший представитель неофрейдизма, высказавший идею о том, что решающее влияние на возникновение террористических режимов власти оказывают два фактора: формирование тоталитарного мышления в условиях патриархальной семьи и наличие в психике людей генетически обусловленного садомазохистского синдрома |
|
| 1898 г. |
родился Герберт Маркузе , немецко-американский философ, социолог, один из основателей и ведущих представителей Франкфуртской школы |
| 1899 г. |
родился Фан Дунмэй (ум. в 1977), представитель Школы Всеобщего синтеза, рассматривавший китайскую философию в качестве уникального типа трансцендентально-имманентной метафизики, а потому склонный к синтезу с теми западными философскими идеями, которые созвучныкитайскому пониманию бытия и человеческой природы |
| 1899–1900 гг. |
«Три разговора» Вл.С.Соловьёва , эсхатологический этюд, в котором философ пытался разрешить проблему зла, расставаясь с мечтой о будущей вселенской теократии |
| 1900 г. |
«Толкование сновидений» З. Фрейда |
| Макс Планк заложил основы ядерной физики |
|
| умер Ф. Ницше |
|
| умер Вл.С. Соловьёв |
|
| родился Эрих Фромм, немецко-американский философ, социолог и психолог, ведущий представитель неофрейдизма |
|
| «Философия права» Б.Н. Чичерина |
|
| 1-й международный философский конгресс (август 1900, Париж), организованный по инициативе французских философов Э. Бутру (президент конгресса), А. Бергсона, Л. Кутюра, Э. Леруа и др., был приурочен к Всемирной выставке. Работа конгресса проходила по 4 секциям – логики и истории науки (преобладали доклады позитивистского направления), общей философии и метафизики, этики, истории философии [доклады П. Таннери (Франция) "Принципы естествознания у Аристотеля", Ж. Льона (Франция) "Инструктивная логика в эпикурейской школе", А. Делакруа (Франция) "Д. Юм и критическая философия" и др.]. От России в работе конгресса участвовали логик Н. А. Васильев (вице-президент конгресса), В. Н. Ивановский, Б. Н. Чичерин. |
|
| 1900-1901 гг. |
«Логические исследования» Э. Гуссерля , начало феноменологии |
| 1901г. |
родился Александр Кожев (Кожевников), французский философ, представитель неогегельянства, ученик К. Ясперса |
| 1902 г. |
родился Толкотт Парсонс , американский социолог, наиболее влиятельный представитель школы структурно-функционального анализа |
| выход в свет сборника «Проблемы идеализма» В России |
|
| 1903 г. |
Мария и Пьер Кюри, Анри Беккерель удостоены нобелевской премии за исследование радиоактивности |
| братья Райт совершают первый полёт на моторном аэроплане |
|
| родился китайский философ и историк китайской философской и общественной мысли Хоу Вайлу (ум. в 1987), исходивший в своей исследовательской деятельности из принципов марксистского мировоззрения |
|
| 1904 г. |
2-й международный философский конгресс (Женева, Швейцария); к секциям, организованным на 1-м конгрессе, прибавилась секция истории науки |
| родился Пулла Тирупати Ра́джу (ум в 1992), индийский философ, один из ведущих специалистов по сравнительной философии. Его философию часто характеризуют как онтологический идеализм. Пытался разработать систему абсолютного идеализма, которая бы опиралась на национальные религиозно-философские традиции. Выдвигал тезис о необходимости связи с философией с жизни. Негативно относился к материализму и субъективному идеализму. Основой своих воззрений считал адвайту-веданту |
|
| 1904-1905 гг. |
Русско-японская война |
| 1905 г. |
записки А. Эйнштейна по специальной теории относительности, о фотоэлектрическом эффекте, броуновском движении |
| «Три очерка теории сексуальности» З. Фрейда |
|
| «Протестантская этика и дух капитализма» М. Вебера |
|
| родился основоположник персонализма французский философ Эмманюэль Мунье |
|
| родился французский писатель и философ-экзистенциалист Жан-Поль Сартр, лауреат Нобелевской премии по литературе |
|
| родился Теодор Адорно , немецкий философ, представитель Франкуфуртской школы |
|
| 1905 –1907 гг. |
революция в России |
| 1906 г. |
Махатма Ганди разработал учение о ненасильственной борьбе за независимость |
| «Обоснование интуитивизма» Н.О. Лосского |
|
| 1907 г. |
«Творческая эволюция» А. Бергсона , одно из наиболее значительных произведений, созданное под влиянием неоплатонизма и содержащее своеобразную эволюционную концепцию в духе витализма |
| 1908 г. |
3-ий философский конгресс (Гейдельберг, Германия, президент конгресса – В. Виндельбанд); на нём доминировали неокантианское и отчасти неогегельянское направления (Б. Кроче, Италия, и др.); обсуждалась проблема синтеза абсолютного идеализма с прагматизмом [доклады Дж. Ройса (США), Ф. К. С. Шиллера (Великобритания), Г. Куваки (Япония)]. Из России на конгрессе присутствовали А. В. Васильев, Н. А. Васильев, П. Э. Лейкфельд. На 3-м конгрессе была выработана семисекционная структура (секции истории философии, общей философии, психологии, логики и теории познания, этики, эстетики, философии религии), характерная и для следующих пяти философских конгрессов |
| 1909 г. |
«Материализм и эмпириокритицизм» В.И. Ленина |
| 1910 г. |
родился известный популяризатор марксистской идеологии в Китае философ Ай Сыци (ум в 1966) |
| 1911 г. |
«Философия свободы» Н.А. Бердяева |
| «Психология бессознательного» К. Юнга |
|
| «Философия хозяйства» С.Н. Булгакова |
|
| 4-й философский конгресс (БолоИья, италия) |
|
| 1912 г. |
родился Лев Николаевич Гумилёв, создатель «пассионарной теории этногенеза», «последний евразиец» |
| 1913 г. |
Р. Штайнер основал Антропософское общество |
| родился французский писатель, философ-экзистенциалист Альбер Камю , избравший исходным постулатом своей концепции принцип абсурда |
|
| родился Поль Рикер , французский философ, представитель религиозной феноменологической герменевтики |
|
| Форд налаживает массовое производство автомобилей |
|
| 1914 – 1915 гг. |
«Столп и утверждение истины» и «Смысл идеализма» П.А. Флоренского |
| 1914-1918 гг. |
Первая мировая война |
| 1916 г. |
общая теория относительности А. Эйнштейна |
| «Смысл творчества» Н.А. Бердяева - работа, которую он считал первым выражением самостоятельности своей философии |
|
| умер Эрнст Мах |
|
| 1917 г. |
«Метафизические предположения познания» Е.Н. Трубецкого |
| «Свет невечерний» С.Н. Булгакова |
|
| «Душа человека» С.Л. Франка |
|
| социалистическая революция в России |
|
| 1918 г. |
«Закат Европы» О. Шпенглера |
| в России выход в свет сборника философского «Из глубины» |
|
| умер Георг Зиммель |
|
| большевиками расстрелян российский император Николай I c семьёй |
|
| родился индийский философ Дебипрасад Чаттопадхъяя (ум. в 1993), придерживавшийся марксистской традиции, внёсший значительный вклад в изучение древнеиндийской философии |
|
| 1919 г. |
экспериментальное подтверждение общей теории относительности |
| «Основные вопросы гносеологии» Н.О. Лосского |
|
| 1920 г. |
«По ту сторону принципа удовольствия» З. Фрейда |
| первое общественное радиовещание |
|
| 1921 г. |
выход первого сборника евразийцев «Исход к Востоку. Предчувствия и свершения. Утверждение евразийцев» |
| выход в свет в Германии «Логико-философского трактата» Людвига Витгенштейна , его главного произведения раннего периода |
|
| «Анализ мышления» Б. Рассела |
|
| умер П.А. Кропоткин |
|
| 1922 г. |
высылка из Советской России на «философском пароходе» выдающихся философов |
| 1923 г. |
«Я и Оно» З. Фрейда |
| 1924 г. |
родился Пол Карл Фейерабенд , американский философ и методолог науки, представитель постпозитивистской философии науки |
| 5-й философский конгресс (Неаполь, Италия) |
|
| 1926 г. |
Шрёдингер выводит волновое уравнение, объясняющее квантовую механику |
| 6-й философский конгресс (Кембридж, США) |
|
| 1927 г. |
«Время и бытие», работа М. Хайдеггера, в которой он поднял проблему субъективности и заброшенности человека в этот чуждый мир |
| «Будущее одной иллюзии» З. Фрейда |
|
| «Трагедия философии» С.Н. Булгакова |
|
| «Философия имени» А.Ф. Лосева |
|
| «Свобода воли» и «К проблемам русского самопознания» Н.О. Лосского |
|
| Леметр выдвигает теорию «Большого взрыва» |
|
| 1927-1928 гг. |
«Философия свободного духа» Н.А. Бердяева |
| 1928 г. |
«Логическая структура мира» Р. Карнапа |
| «Проблема души современного человека» К. Юнга |
|
| родился американский публицист, футуролог и социолог Олвин Тоффлер, один из ведущих теоретиков экологического антииндустриализма, получивший широкую известность благодаря своим работам «Шок будущего», «Экоспазм», «Третья волна» |
|
| родился Джитендра Натх Моханти, индийский философ-феноменолог и историк индийской философии |
|
| 1930 г. |
«Неудовлетворённость в культуре» З.Фрейда |
| «Восстание масс» Х. Ортеги-и-Гассета |
|
| «Духовные основы общества» Л.С. Франка |
|
| «О существе человеческой свободы. Введение в философию» М. Хайдеггера |
|
| родился грузинский и российский философ Мераб Константинович Мамардашвили, исследовавший проблемы сознания, сформулировавший оригинальную концепцию антропологического понимания свободы |
|
| 7-й философский конгресс (Оксфорд, Великобритания) |
|
| 1931 г. |
«О назначении человека. Опыт парадоксальной этики» Н.А. Бердяева |
| «Философия символических форм» Э. Кассирера |
|
| выход в свет последнего евразийского сборника «Тридцатые годы. Утверждение евразийцев» |
|
| 1932 г. |
«Философия» К. Ясперса |
| «Два источника морали и религии» А. Бергсона, посвящённая вопросам морали, религии и жизни общества, в которой он противопоставил «открытую» мораль (порыв милосердия) – закрытой (морали кодифицированных норм, продукту традиции); в этой работе он ввёл также понятия «открытого» и «закрытого» общества, получившие своё развитие в знаменитой работе К. Поппера «Открытое общество и его враги» |
|
| 1933 г. |
в Германии приходит к власти Гитлер |
| родился Али Шариати (ум. в 1977), иранский социолог и революционер, один из наиболее известных и влиятельных социологов религии. Известен как один из самых оригинальных и талантливых иранских мыслителей 20-го века, и как один из идеологов Исламской революции |
|
| 1934 г. |
«Постижение истории» А. Тойнби |
| «Логика научного открытия» К. Поппера |
|
| «Техника и цивилизация» Л. Мэмфорда |
|
| «Судьба человека в современном мире» Н. А. Бердяева |
|
| 8-й философский конгресс (Прага, Чехословакия) |
|
| 1936 г. |
умер О. Шпенглер |
| 1936-1939 гг. |
Гражданская война в Испании, унесшая жизни более 600 000 человек, из которых 400 000 стали жертвами политического террора режима Франко (до 1944 г.) |
| 1937 г. |
«Ego и защитные механизмы» З. Фрейда |
| смерть итальянского философа-марксиста А. Грамши |
|
| «Истоки и смысл русского коммунизма» Н. А. Бердяева |
|
| «Структура социального действия» Т. Парсонса |
|
| смерть П.А. Флоренского |
|
| 9-й философский конгресс (Париж, Франция) – т. н. Декартовский конгресс, посвященный 300-летию выхода сочинений Р. Декарта "Рассуждение о методе" и "Геометрия". Специальная секция конгресса обсуждала основные идеи картезианской философии; работали подсекции истории картезианских идей, влияния картезианства, методологических и математических аспектов учения Декарта и др. Были рассмотрены проблемы соотношения идей Декарта с философией франц. материалистов 18 в. (доклад Х. Влесхаувера, Нидерланды), Г. Галилея (доклад Л. Койре, Франция); обсуждался вопрос о влиянии Декарта на развитие философии и науки в Англии (А. Р. Андерсон), Германии (Э. Бергман), Венгрии (И. Халаши-Надь), Чехословакии (И. Тирди), Японии (Г. Куваки). В докладах И. Бенеша (Венгрия), С. Браун, К. Левита (Германия), Ж. Маритена (Франция) были рассмотрены проблемы онтологии и гносеологии Декарта. На секции логики и философии математики обсуждались антиномии и парадоксы логики и теории множеств, логико-математический анализ проблемы бесконечного (доклады Х. Перельмана, Ж. Тюммера и А. Френкеля) и проблемы формальной структуры математических объектов. Специальные секции были посвящены философским вопросам физики и биологии; обсуждались принципы детерминизма и неопределённости (Л. де Бройль, П. Феврие, Франция, А. Теста, Италия, Э. Юинг, Великобритания). На секции философских вопросов биологии дискуссия развернулась вокруг выдвинутого Л. Берталанфи "органицистского подхода" к биологическим закономерностям; работала также секция анализа рефлексии и трансцендентности, на которой доминировали неотомисты, и секция "ценности – нормы и действительность". |
|
| 1938 г. |
открытие расщепления ядерного ядра |
| «Тошнота» Ж.-П. Сартра |
|
| «Основы христианской культуры» И.А. Ильина |
|
| 1939 г. |
начало II Мировой войны |
| умер З. Фрейд |
|
| 1941 г. |
«Бегство от свободы» Э. Фромма |
| «Условия абсолютного добра» Н.О. Лосского |
|
| смерть А. Бергсона |
|
| смерть Д.С. Мережковского , представителя русско-религиозного направления «богоискательство» |
|
| умер Рабиндранат Тагор |
|
| начало Великой Отечественной войны |
|
| 1942 г. |
«Посторонний», «Миф о Сизифе» А. Камю |
| 1943 г. |
«Бытие и ничто» французского экзистенциалиста Ж.-П. Сартра, в которой он выделяет три формы человеческого бытия: «бытие-в-себе», «бытие-для-себя» и «бытие-для-других» |
| «Русская идея» Н.А. Бердяева |
|
| 1944 г. |
смерть С.Н. Булгакова |
| смерть Г.П. Федотова |
|
| смерть П.Б. Струве |
|
| 1945 г. |
умер В.И. Вернадский |
| умер Нисида Китаро |
|
| окончание Великой Отечественной войны |
|
| 1946 г. |
«Проблема людей» представителя прагматизма Дж. Дьюи |
| «Экзистенциализм и гуманизм» Сартра |
|
| 1948 г. |
«Кибернетика» Винера |
| 30 января во время молитвы Махатма Ганди застрелен членом индуистской шовинистической организации |
|
| 10-й философский конгресс (после перерыва, связанного со 2-й мировой войной 1939–45, была сделана попытка собрать 10-й философский конгресс в 1946 в Риме; однако этот конгресс не был достаточно представителен и обычно не включается в общую нумерацию философских конгрессов (как и международный конгресс по философии в Барселоне, 1949). Поэтому 10-м считается конгресс, состоявшийся в 1948 в Амстердаме (Нидерланды); начиная с него философские конгрессы организуются Международной федерацией философских обществ под эгидой ЮНЕСКО. Тема 10-го конгресса – "Человек, человечество и гуманность". На 17 секциях (в т. ч. и новых – философии права, философии языка, философии истории) было заслушано более 400 докладов, в проблематике которых важную роль играла антифашистская тема |
|
| 1949 г. |
«1984» Дж. Оруэлла |
| 1950 г. |
смерть С. Л. Франка |
| смерть Шри Ауробиндо |
|
| 1951 г. |
смерть Л. Витгенштейна |
| «Источники тоталитаризма» Х. Арендт |
|
| «Бунтующий человек» А. Камю |
|
| «Господство и власть» Д. Сантаяны |
|
| «К общей теории действия» Т. Парсонса |
|
| 1952 г. |
11-й философский конгресс (Брюссель, Бельгия); прошёл под знаком господства феноменологической школы (доклады А. Бейера, Л. Ландгребе, ФРГ, А. Сильва-Таруки, Австрия) и неопозитивизма (А. Айер, К. Поппер, Великобритания). На конгрессе было принято решение проводить философские конгрессы регулярно раз в 5 лет |
| 1953 г. |
«Введение в метафизику» Хайдеггера |
| Уотсон и Крик открыли структуру ДНК |
|
| 1954 г. |
последняя прижизненная публикация основателя феноменологии Э. Гуссерля «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология» |
| 1955 г. |
«Феномен человека» П. Тейяра де Шардена |
| «Единство философского опыта» неотомиста Э. Жильсона |
|
| умер А. Эйнштейн |
|
| 1956 г. |
1-й Международный гегелевский конгресс |
| 1957 г. |
«Нищета историцизма» К. Поппера |
| 1958 г. |
«Структурная антропология» К. Леви-Стросса |
| 12-й философский конгресс (сентябрь, Венеция и Падуя, Италия, более 1300 делегатов); В докладах сов. Делегации было дано марксистское освещение темы конгресса – "Человек и природа". Две другие ведущие проблемы – "Свобода и ценности" и "Логика, язык и общение"; в дискуссиях вокруг этих проблем советская делегация отстаивала принципы марксистско-ленинской философии, выступала против идеалистического истолкования достижений современной науки и попыток опровержения диалектического материализма. С материалистических позиций выступал также ряд философов Италии, США, Франции. Среди представителей идеалистической философии численно преобладали неотомисты и логические позитивисты |
|
| 1959 г. |
«Логика научного исследования» К. Поппера |
| 1960 г. |
«Истина и метод» Х.Г. Гадамера |
| «Критика диалектического разума» Ж.-П. Сартра , трактат, посвящённый методологии социального познания |
|
| 1-й Международный конгресс по логике, методологии и философии науки |
|
| 1961 г. |
смерть К. Юнга |
| завершение 12-томного труда А. Тойнби «Постижение истории» (1934-1961) |
|
| первый человек в космосе – Ю. А. Гагарин |
|
| 1962 г. |
«Структура научных революций» Т. Куна |
| смерть В.В. Зеньковского |
|
| Карибский кризис |
|
| 1963 г. |
Э.Н. Лоренц публикует первые заметки о теории хаоса |
| 13-й философский конгресс (1963, Мехико, Мексика, около 1500 участников), главные темы: "Проблема человека" и "Критика нашей эпохи". В докладах представителей СССР, Кубы (Х. А. Портуондо) рассматривались идеологические вопросы национально-освободительной борьбы против империализма и неоколониализма. Делегаты из социалистических и развивающихся стран критиковали выдвинутую в докладах Ф. Ларройо (Мексика) и Р. Савады (Япония) идею "мирового правительства". Полемика между представителями материалистических идеалистических воззрений развернулась на заседаниях конгресса, посвященных философским вопросам естествознания, оценке философии Э. Гуссерля (симпозиум), общей семантике, соотношению европейских и восточных философских традиций |
|
| 1964 г. |
«Одномерный человек. Очерки идеологии высокоразвитого индустриального общества» Г. Маркузе |
| 1965 г. |
начало войны США во Вьетнаме |
| 1966 г. |
«Слова и вещи» М. Фуко , где он ввёл понятие эпистемы – основополагающего кода культуры, управляющего её языком, схемами восприятия, формами выражения и ценностями. Упорядочивающий принцип эпистемы – соотношение «слов» и «вещей». Фуко выделил в истории европейской культуры ренессансную, классическую и современную эпистемы |
| 1-й Международный лейбницевский конгресс |
|
| 1967 г. |
«О грамматологии», «Письмо и различие» постструктуралиста Ж. Деррида |
| 1968 г. |
«Знание и человеческие интересы» Ю. Хабермаса |
| «Критика и методология научно-исследовательских программ» И. Лакатоса |
|
| «учение Дона Хуана» Карлоса Кастанеды |
|
| создание международной неправительственной организации «Римский клуб» |
|
| 14-й философский конгресс (Вена, Австрия, около 3000 делегатов, в том числе 150 из социалистических стран); основные темы конгресса; «Дух, мир и история», «Свобода: ответственность и решение», «Язык: семантика и герменевтика», «Философия и идеология», «Философия и наука». На конгрессе рассматривались основные проблемы современности: вопросы общественно-политической, национально-освободительной и идеологической борьбы, социальные последствия научно-технической революции, ответственность и роль учёного, кризис буржуазной культуры, характер и значение гуманизма в современную эпоху. По случаю 150-летия со дня рождения К. Маркса в рамках конгресса был проведён коллоквиум «Карл Маркс и философия современности»; как дополнение к нему по инициативе советских и американских марксистов был организован коллоквиум «Природа человека и проблема мира» |
|
| 1968-1970 гг. |
студенческие волнения на Западе, антивоенное движение, рост контркультуры |
| 1969 г. |
«Столкновение интерпретаций» П. Рикера , представителя религиозной феноменологической герменевтики |
| «Процесс и реальность» А.Н. Уайтхеда |
|
| высадка американских астронавтов на Луне |
|
| смерть К. Ясперса |
|
| «культурная революция» в Китае |
|
| 1970 г. |
умер Б. Рассел |
| 1971 г. |
«Мировая динамика» Дж. Форрестера |
| создание Философского общества СССР |
|
| 1972 г. |
«Пределы роста» Ф. Медоуза (доклад Римского клуба) |
| «Шаги к экологии мышления» Бейтсона |
|
| «Капитализм и шизофрения: Анти-Эдип» – книга Ж. Делёза и Ф. Гваттарини , ставшая крупным событием в развитии современного постмодернистского теоретического мышления |
|
| 1973 г. |
«Мели и глубины экологического движения» Нисса |
| 15-й философский конгресс (Варна, НРБ, около 3500 участников); значительно шире, чем на предыдущих конгрессах, были представлены философы стран Азии и Африки. Тема конгресса: «Наука, техника, человек». На конгрессе развернулись острые дискуссии, затрагивающие практически все актуальные вопросы современной философии и общественного развития. |
|
| 1974 г. |
доклад Римского клуба «Человечество на поворотном пункте» (М. Месарович и Э. Пестель) |
| 1975 г. |
«Царство человеческого бессознательного» С. Грофа |
| «Против метода» П. Фейерабенда |
|
| смерть С. Радхакришнана |
|
| 1976 г. |
смерть М. Хайдеггера |
| 1978 г. |
16-й философский конгресс (Дюссельдорф, ФРГ) |
| 1979 г. |
«Философия и зеркало природы» Р. Рорти |
| рубеж 1970-х - 1980-х гг. |
в Западной Европе возникло и развивается движение т. н. «зелёных», идеологи которого – К.Амери, И.Д. Иллич, О. Ульрих – стремятся развить марксизм, дополнив его т. н. «экологическим материализмом», или предлагают свой вариант «экосоциализма»; они считают, что если раньше материализм удовлетворялся требованием изменить мир, то теперь его задача – сохранение мира |
| 1980 г. |
появление персональных компьютеров |
| развитие биотехнологии |
|
| доклад Римского клуба «Маршруты, ведущие в будущее» (Б. Гаврилишин) |
|
| «От бытия к становлению» И. Пригожина |
|
| умер Ж.-П. Сартр |
|
| 1983 г. |
открытие субатомных частиц W и Z |
| 17-й философский конгресс (Монреаль, Канада) |
|
| 1985 г. |
начало «перестройки» в СССР |
| 1985 – 1990 г. |
рост экологического сознания, становление ноосферного движения |
| 1988 г. |
«Складка: Лейбниц и барокко» постструктуралиста Ж. Делёза, в которой он использует понятие «складка» (изгиб, искривление) как объяснительный принцип всеобщей дезорганизации мира, устроенного наподобие пчелиного улья, где нет ни верха, ни низа, но всегда некое «между», в котором царит пустота, воспринимаемая как видимость отдельных фрагментов |
| 18-й философский конгресс (Монреаль, Канада) |
|
| 1991 г. |
по инициативе академика И.Т. Фролова в Москве создан Институт человека |
| 1992 г. |
Российское философcкое общество (РФО), преемник Философского общества СССР |
| 1990-е гг. – начало XXI столетия |
интенсивный поиск представителями всех философских направлений новой мировоззренческой парадигмы в условиях кризиса техногенной цивилизации и развития информационного общества |
| 1993 г. |
19-й философский конгресс (Москва, Россия) |
| 1998 г. |
20-й философский конгресс (Бостон, США) |
| 2003 г. |
21-й философский конгресс (Стамбул, Турция); первый в XXI веке и новом тысячелетии, он был сосредоточен на проблемах, с которыми человечество столкнулось на рубеже веков. Его целью декларировалось создание картины современного состояния философии. Среди основных тем конгресса: «Роль философии: Просвещение, постмодернистская мысль и другие перспективы»; « Новые достижения в науке и технологии: этические и философские проблемы»; «Глобализация и культурная идентичность» |
| 2008 г. |
22-й философский конгресс (Сеул, Корея), его тема: «Переосмысление философии», в нём приняли участие известные философы: швейцарский мыслитель Эвандро Агацци, индийский философ Дебипрасад Чаттопадхьяя. В составе российской делегации были Рубен Апресян, Игорь Вишев, Абдусалам Гусейнов, Илья Касавин, Владислав Лекторский, Мариэтта Степанянц, Вячеслав Стёпин, Александр Чумаков, Михаил Эпштейн и др. |
