Реферат: Социологическое исследование отношения женщин к аборту

Содержание

Введение

В последние десятилетия аборт превратился в одну из наиболее интенсивно и разносторонне обсуждаемых проблем теории морали.

В мире до сих пор происходят войны и военные конфликты, в которых гибнут невинные люди: женщины, старики и дети. Война получила проклятие общества и отрицается как способ разрешения споров. Наряду с этими воинами, идёт другая, запланированная, незримая, кровавая война, имеющая сотни миллионов жертв убитыми и ранеными. Это и войной-то назвать нельзя. Это бойня. С одной стороны “фронта” - невинные, беззащитные младенцы, с другой - взрослые: матери, отцы, врачи. Младенцы не могут за себя постоять и гибнут миллионами, а взрослые, редко гибнущие в этой бойне, чаще отделываются только ранениями. Но зато получают оплачиваемые больничные листы, в которых, по желанию женщины и совету врача, диагноз “аборт” заменяется более приличным заболеванием.

Многие женщины протесту ю т против вторжения в нашу жизнь существа, способного нарушить его привычные порядки, подрывать бюджет, ограничить свободу, и проблема решается просто - в аборте, не подразумевая о том, что за безликим медицинским термином “аборт”, стоит не что иное, как детоубийство. Если бы мы называли вещи своими именами, то кто посмел бы говорить о детоубийстве. Разве кто-нибудь стал бы уговаривать женщин идти на убийство своего будущего ради того, чтобы ребенок не объел и не обпил. Врачи никогда не посмели бы нарушить клятву Гиппократа, не брали бы орудие убийства и не превратили гинекологическое кресло в плаху, а детей потом сжигали, как мусор, в крематории. Да и детей мы не видим за нейтральными словами “эмбрион”, “плод”, “ткань”. Так что объекты, как неживые, их не страшно расчленять и уничтожать. Разве можно ожидать иного от сознания, запрограммированного еще в школе, когда на уроках биологии внимание детей акцентируют на том, что зародыш на самом раннем этапе развития - “человеческий эмбрион”- не более чем амеба или головастик. Так что и отношение к нему соответствующее.

Сколько аргументов приводят женщины против детей: нужно сначала окончить институт (теперь часто школу), защитить диссертацию, выйти замуж, “у меня нет денег, чтобы прокормить, одеть и дать приличное образование”, “мы его не планировали”, “он у нас нежеланный”. У бивая нежеланных сейчас, они убива ют любимых, талантливых и достойных. Аборт не реш ает ни одной личной или общественной проблемы. Наоборот, эти проблемы обостряются: изнасилование, самоубийства, плохое обращение супругов друг с другом, жестокое обращение с детьми, разводы - всё это постоянно и стабильно растёт.

Как правило, женщина делает аборт не одна, а с помощью врача, по настоянию отца ребенка или совету родственников и друзей. И все эти участники в равной степени тоже убийцы. Мы часто делаем в жизни неправильный выбор, неправильный шаг, в результате которого получаем трагедию на всю оставшуюся жизнь, как с точки зрения физического здоровья, так и с точки зрения духовно-нравственного аспекта.

Объектом работы выступа ет – отношение женщин к аборту

В данной курсовой работе, мы ставим перед собой следующую цель: изучение отношения женщин репродуктивного возраста к абортам.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1. Научиться работать и анализировать литературу;

2. Выяснить основные мнения женщин по поводу аборта;

3. Сформулировать выводы.

Предметом данной курсовой работы является женщина .

В процессе работы нами были использованы следующие методы:

· Теоретические (анализ литературы);

· Эмпирический (анкетирование);

· Методы статистической обработки результатов.

Гипотеза: женщины репродуктивного возраста выступают против аборта.

Работа состоит из 2 глав: теоретического и практического характера; заключения, списка используемой литературы, приложения.

Глава 1. Аборт как социальное явление

1.1. История проблемы искусственного аборта

Испокон веков искусственное прерывание беременности было вне закона. Все религиозные конфессии запрещали верующим участвовать в этой процедуре. Появление во второй половине 20 века, альтернативных средств, регуляции рождаемости, изменение культурных традиций мирового сообщества заострило вопрос о нравственной оценке процедуры искусственного прерывания беременности.

Искусственное прерывание беременности распространено в наши дни более, чем когда-либо в предыдущей истории. Ежедневно в мире совершается около 100 млн. половых актов, в 910000 случаев происходит зачатие, в 10% этих случаев беременность заканчивается искусственным абортом. Как отмечала в 1996 г. к омиссия по народонаселению и развитию ООН, "во многих странах - как развитых, так и развивающихся - искусственному прерыванию беременности общественность уделяет повышенное внимание". При этом озабоченность вызывают как медицинские последствия абортов - материнская заболеваемость
(нередко приводящая к бесплодию) и смертность, так и морально-правовые проблемы его допустимости на разных сроках беременности и законодательной регламентации . [ 3 ]

В древнем мире аборт не был распространен так, как сейчас, но широко практиковалось детоубийство. А борт часто представлял угрозу здоровью и жизни матери. Существовало два способа избавления от ребенка: один состоял в том, что женщина принимала ядовитые вещества, гибельные для ребенка, и тогда зачастую она гибла вместе с ним. Другой заключался в механическом воздействии на материнское чрево с целью вызвать выкидыш, и эта варварская процедура тоже нередко заканчивалась летальным исходом и для ребенка и для матери. Если ребенок все же рождался, вопреки механическому или химическому вмешательству, но был нежеланным, то его убивали. Вот почему в древнем мире аборты были менее распространены, чем детоубийства.

Отношение к аборту ранней христианской Церкви было весьма определенным: не находя различия между плодом образовавшимся или еще не образованным, отцы Церкви полностью осуждали аборт или детоубийство. Наказание за грех аборта доходило до 10 лет и более покаяния и отлучения от Церкви. Более строгим было наказание за аборт, сделанный после начала шевеления (в древности многие считали, что жизнь начинается только с шевеления ребенка). Некоторые считали, что только к этому моменту у ребенка формируется душа.

Во то время, когда каноническое церковное право дало основу гражданскому праву, в Англии и ряде других стран законодательство осуждало любой аборт, но рассматривало его как незначительное преступление, если он был сделан до начала шевеления. Если же он был сделан после того, как ребенок начал двигаться, аборт считался уже преступлением тяжким, так как это движение свидетельствовало о сформировавшейся жизни, которая в те времена находилась под защитой закона.

Наши предки пытались найти объяснение феномена начал а человеческой жизни, сравнивая мужчину с сеятелем, бросающим семена будущей жизни во чрево своей жены. Отсюда и произошла соответствующая терминология: «сеяние семени», «оплодотворение», «бесплодие» и т. д.

После изобретения А.Левенгуком микроскопа ученый Гам в 1677 году открыл сперматозоиды. По виду они напоминали скорее головастиков, чем человечков. Однако в книгах тех лет художники изображали в головке сперматозоида фигурку как бы согнувшегося человечка; звали этого человечка «гомункулусом».

Шло время, и постепенно становилась очевидной необходимость дать более научное объяснение возникновению человеческой жизни. Ученые заговорили об определенном вкладе, который вносит в эту новую жизнь женщина.

В 1827 году Карл Эрнст фон Бэр в одном из научных журналов высказал мнение о том, что в процесс, называемый зачатием, свой вклад вносят и мужчина, и женщина. Он впервые дал довольно точное описание процесса зачатия. В 1843 году Мартину Берри удалось наблюдать этот процесс у кроликов. Но только спустя много лет исследователи смогли увидеть оплодотворение у человека.

Факт того, что аборт является детоубийством, был признан еще с древних времен. Однако чтобы обосновать преступность аборта, необходимо было доказать:

· что женщина была беременна;

· что «это действие» явилось причиной смерти ребенка.

До недавнего времени единственным абсолютным доказательством беременности было ощущение самой женщины, что ребенок шевелится, или выслушивание сердцебиения плода, которое становилось возможным лишь с четырех-пяти месяцев беременности. После аборта единственным свидетельством беременности могло быть предъявление тела ребенка в качестве доказательства преступления. Очевидно, что сделать это было очень трудно из-за невозможности установить факт беременности на ее ранней стадии. Поэтому преступление, как правило, оставалось недоказанным.

Вскоре после 1750 года была предложена новая технология аборта путем введения медицинских инструментов в полость матки. Это была рискованная операция, однако менее опасная, чем раньше. Убийство детей вне чрева матери стало встречаться реже.

Аборт относится к числу старейших проблем медицинской этики, а также философии, юриспруденции и теологии. Клятва Гиппократа запрещает врачу прерывание беременности ("Я... не вручу никакой женщине абортивного пессария"). В то же время Аристотель считал аборт допустимым. В позиции Аристотеля обращают на себя внимание два момента: необходимость абортов обосновывается у него демографическими целями (регулированием рождаемости); одновременно он считал аборт дозволенным, пока в зародыше не сформировалась"чувствительность" и "двигательная активность".

В Древнем Риме, в особенности в его поздний период, аборт не считался чем-то позорным и широко практиковался. Позднее, когда Римская империя стала нуждаться в солдатах для захвата чужих земель и увеличении числа рабов, женщина и лица, способствующие производству аборта, строго наказывались.

В то время для производства аборта стали применять препараты спорыньи.К сожалению, не у всех она вызывает выкидыш, зато побочные явления появляются у всех. Известные нам народные названия болезней "Антонов огонь", "Злая корча" - это все явления передозировки спорыньей.

В эпоху упадка империи состоятельные граждане предпочитали не иметь ни семьи, ни детей. Поначалу в римском праве зародыш трактовался как часть тела матери, поэтому женщина не подвергалась наказанию за умерщвление плода или изгнание его из утробы. И только позднее эмбрион был наделен некоторыми гражданскими правами. Искусственный аборт стал трактоваться как преступление прав родителей, если кто-то стремился достичь таким путем имущественных прав.

Окончательное осознание ценности эмбриона самого по себя связано с возникновением христианства. Уже в эпоху раннего христианства аборт отождествляется с убийством человека. Христианская концепция утверждала, что истребление плода лишает его благодати будущего крещения и, следовательно, является тяжким грехом. Поэтому в средние века аборт квалифицировался как тяжкое преступление, аналогичное убийству родственника. Под влиянием церкви в XVI веке почти во всех европейских странах (Англии, Германии, Франции) производство аборта каралось смертной казнью, которая впоследствии была заменена каторжными работами и тюремным заключением. При чем это касалось не только врача, но и пациентки.

Один из отцов церкви Василий Великий (IV-V вв.) писал: "Умышленно погубившая зачатый во утробе плод подлежит осуждению как за убийство". В христианской традиции отношения к аборту важное место занимает вопрос о том, когда эмбрион обретает бессмертную душу, когда происходит его одушевление. Если у ранних христиан при этом указывалось на 40-й день для мальчиков и 80-й для девочек, то средневековые богословы и философы- схоласты (уже не различая полов) указывали то на 40-й, то на 80-й день. Эти положения неожиданно "перекликаются" с современным законодательством об аборте, принятом в ряде стран и чаще всего допускающим прерывание беременности в первом триместре (до 12 недель) беременности. [ ] В средние же века утверждение церкви об обретении эмбрионом бессмертной души в определенный момент внутриутробного развития оборачивалось суровым наказанием за аборт. Согласно своду германских законов "Каролина" (XIV в.), аборт в случае уничтожения одушевленного плода карался смертной казнью. Смертная казнь за аборт была введена в 1649 г. и в России; отменена она была столетие спустя.

Преимущественный интерес представляет эволюция отношение врачей и общества к проблеме аборта в течение двух последних столетий. Так, основоположник отечественного акушерства Н. М. Максимович еще в1784 г. предвосхищая концепцию медицинских показаний искусственному прерыванию беременности, выступая за то, чтобы в критических ситуациях на первое место ставить спасение матери, а не плода. В европейской медицине поворотным пунктом в окончательном формировании данной концепции стала дискуссия в Парижской медицинской академии в 1852 г.: статистика материнских смертности после кесарева сечения стала главным аргументом в этическом оправдании искусственного прерывания беременности в таких случаях.

Хирургическая техника искусственного аборта путем введения в полость матки инструментов известна примерно с 1750 г. Однако вначале по причине высокого риска дипломированными врачами они делались очень редко. Если этот метод и применялся в те годы, то незаконно практикующими врачевателями.

Во второй половине XIX в. в США возникает общенациональное движение за запрет аборта. Ведущую роль в нем играло руководство авторитетной Американской медицинской ассоциации. Основываясь на эмбриологических открытиях, врачи доказывали, что плод представляет собой живое существо с момента зачатия, а не с момента ощущения матерью движений его тела (этот момент назывался "оживлением плода"). Поэтому медики настаивали, что аборт, даже в самом начале беременности, является убийством плода. В итоге к 1880г. аборты в США, если речь не шла о случаях спасения жизни женщины, были запрещены. Принятые тогда законы в основном сохранялись до 60-х годов XX в.

В 1869 г. британский парламент принял "Акт о преступлениях против личности", согласно которому аборт, начиная с момента зачатия, стал считаться тяжким преступлением. Аборт, произведенный самой женщиной, наказывался значительно строже, если он имел место после появления шевелений плода. В Германии в эти же годы производство аборта за деньги считалось отягчающим обстоятельством. Во Франции наказание усиливалось в отношении врачей, в то же время здесь был период (с 1791 по 1810 г.), когда сама женщина от наказания освобождалась вовсе.

В дореволюционном законодательстве России четко различались разрешенный законодательством искусственный аборт, производимый врачом с целью спасения жизни женщины и аборт, производимый самой женщиной или каким- либо посторонним лицом с преступной целью прекращения беременности. Принадлежность лица, производящего криминальный аборт, к медицинской профессии (сюда относились и повивальные бабки) считалось отягчающим обстоятельством.

В профессиональной медицинской среде моральные оценки искусственного аборта отнюдь не совпадали целиком с юридической квалификацией. Среди отечественных врачей во второй половине XIX - начале XX в. имелись альтернативные подходы к этой проблеме. Особый интерес представляет собой дискуссия об аборте и решения, принятые на XII съезде Пироговского общества в 1913 г. Выступая на съезде, доктор Л. Личкус говорил: "Преступный выкидыш, детоубийство и применение противозачаточных средств - симптом болезни современного человечества". Соглашаясь в целом с моральным осуждением аборта, другие врачи подчеркивали на Съезде также и такие аспекты данной проблемы: насколько совместим искусственный аборт с целями врачебной профессии; допустима ли коммерциализация такого рода медицинской практики и т.д. Все русские врачи четко разграничивали "аборт по просьбе" и"аборт по медицинским показаниям".

Пироговский съезд, признав аморальность искусственного выкидыша, тем ни менее пришел к выводу, что государству необходимо отказаться от принципа уголовного наказания плодоизгнания. В резолюции Съезда , в частности, сказано:"1. Уголовное преследование матери за искусственный выкидыш никогда не должно иметь места. 2. Также должны быть освобождены от уголовной ответственности и врачи, производящие искусственный выкидыш по просьбе или настоянию. Исключение из этого положения должны составлять врачи, сделавшие искусственный выкидыш из корыстных целей своей профессией и подлежащие суду врачебных советов". [ 4 ]

В XX веке в дискуссии о допустимости абортов особенно активно включаются феминистские движения. Протест сторонников феминизма против традиционного положения женщины в обществе (против "отречения женщины от прав на свою личность, имя и собственность") касался и ее сексуальной роли, то есть обязательно затрагивал и вопросы полевой морали.

В 50-е годы XIX в. одна из первых американских феминисток, С.Гримке, в очерке "Супружество" писала о "праве женщины решать, когда она будет матерью, как часто и при каких обстоятельствах". В начале XX в. американская феминистка М. Сангер впервые употребила понятие "контроль над рождаемостью", которое вначале имело смысл пропаганды использования средств контрацепции, а несколько позже стало рассматриваться также и в контексте евгенических идей.

Первым государством , легализовавшим "аборт по просьбе" была Советская Россия. Один из создателей советской системы здравоохранения З. П.Соловьев назвал "историческим документом" совместное постановление Наркомздрава и Наркомюста от 18 ноября 1920 г., в котором в частности говорилось "Допускается бесплатное производство операции по искусственному прерыванию беременности в обстановке советских больниц, где обеспечивается ей максимальная безвредность""

Эта была мера, направленная в первую очередь против криминальных абортов. Однако уже в 1924г. органы здравоохранения создают "абортные комиссии", которые выдавали разрешение на бесплатный аборт, применяя при этом классовый подход и соблюдая такую очередность: безработные-одиночки; работницы-одиночки, имеющие одного ребенка; многодетные; занятые на производстве; многодетные жены рабочих; все остальные застрахованные; прочие гражданки. Для многих женщин, не получивших "разрешение на аборт", он стал платным. В 1926 г. были введены и другие ограничения.

До 1930 г. в СССР еще публиковалась статистика об абортах, которая свидетельствовала о постоянном росте их числа. В обществе все больше распространялся взгляд на аборты как зло с демографической точки зрения. Говоря об этом, нельзя не упомянуть о значительной убыли населения России в связи с гражданской войной, массовым голодом, коллективизацией, репрессиями. В 1936 г . ЦИК и СНК приняли Постановление, запрещающее аборты. В повороте государственной политики в отношении абортов на 180 градусов наряду с демографическим фактором важную роль сыграл также фактор идеологический. Дело в том, что со временем эффективность работы "абортных комиссий" стали оценивать по числу выдаваемых ими "отказов". Факт разрешения на аборт как бы противоречил утверждениям официальной пропаганды о постоянном росте благосостояния трудящихся. Этим же можно объяснить и засекречивание в начале 30-х годов статистики об абортах. А в 1939 г. сбор статистических данных об искусственных абортах был полностью прекращен.

Рост числа криминальных абортов в послевоенные годы заставил советское государство опять изменить политику в отношении абортов в 1955 г. Президиум Верховного Совета СССР принял Указ "Об отмене запрещения абортов". Этим юридическим актом были легализованы "аборты по просьбе", которые имели право производить только лица со специальным медицинским образованием, только при сроке беременности до 12 недель и только в больничных условиях. При несоблюдении хотя бы одного из этих условий аборт считался криминальным, за что установилось наказание до 8 лет исправительных работ. К сожалению, в последующие десятилетия альтернативные аборту способы и методы контроля над рождаемостью не получили в нашей стране широкого развития. До конца 60-х годов число искусственных абортов росло в СССР особенно быстро, а в 70-80 гг. кривая роста становится не такой крутой. Открытая в эпоху гласности официальная статистика об абортах засвидетельствовала, что в СССР был самый высокий в мире показатель числа абортов на 1000 женщин фертильного возраста - около 120. По данным зарубежных экспертов, с учетом нерегистрируемых абортов этот показатель был примерно в полтора раза выше. Только с середины 80-х годов показатель частоты абортов стал, наконец, снижаться, и в 1996 г. он равнялся 89. Рамки легальности аборта были радикально расширены в 1987 г. когда Минздравом СССР был издан приказ N 1342 " О прерывании беременности по социальным показаниям". Этот документ разрешал по желанию женщины прервать беременность при большом сроке, если документально подтверждались такие обстоятельства, как развод во время беременности, многодетность (более 5 детей) и т. д.
Таким образом, на протяжении последних десятилетий законодательство об аборте становилось все более либеральным. Реальные же усилия органов здравоохранения, врачей, общественности, направленные на ограничение этой медицинской практики были гораздо скромнее. В годы, когда не только в развитых странах, но и развивающихся - создавались современные системы планирования семьи, одна из инструкций союзного Минздрава (1975 г) лишь призывала врачей-гинекологов убеждать женщин, уже принявших решение об аборте, не делать этого и сохранить беременность. Только в последнее десятилетие делаются первые шаги по созданию современной системы планирования семьи.

1.2. Аборт глазами женщины

Психологически для женщины не родить ребенка труднее, чем родить, признавалась одна из самых известных женских героинь Скарлетт О'Хара из "Унесенных ветром". Однако эту дилемму большинство наших женщин реш ают в пользу "не родить".

Если посмотреть вокруг, можно увидеть женщин всех слоёв общества. Умные и глупые, консервативные и либеральные, религиозные и нерелигиозные. Много девушек-подростков, незамужних женщин. Представлен широкий срез общества, отношение этих женщин к аборту неоднозначно, и сегодня более чем когда-либо.

Многие их этих женщин даже сейчас, ожидая, пока их проводят в операционную, прячут голову в пески отрицания. «Скоро всё кончится. Я просто не буду об этом думать. Я просто буду продолжать жить, как раньше, как будто ничего не случилось. Если бы это было плохо, это не было бы узаконено. Если бы это было опасно, это не было бы узаконено. Я просто не буду об этом думать». Другие, которые в лучшем случае считают свои предстоящие аборты печальной необходимостью, прощаются: «Прости меня. Мамочка не хочет этого делать, но у меня совсем нет выбора. Если бы только я могла оставить тебя, я бы так тебя любила». Некоторые ждут бесстрастно, но интеллектуально они мучаются метафизическим вопросом: «Правильно и я поступаю?» Другие сосредоточены на своих ответах на этот вопрос: «Это правильное, единственно возможное решение. Я без проблем могу родить позже, когда придёт время, когда я смогу стать хорошей матерью. Было бы несправедливо по отношению ко мне, к Андрею (Никите, Даниле…), даже к самому ребёнку рожать сейчас». [ 6 ]

Для других аборт уничтожает человеческую жизнь. Более того, это жизнь её собственного ребёнка. Эта человеческая жизнь – также потомство её партнёра. И родителей их обоих. И их бабушек и дедушек. Таким образом, аборт – это больше, чем серьёзная нравственная проблема; это семейная проблема. Аборт определяет не только то, что женщина думает о себе, но и что она думает о своей семье.

У большинства женщин серьёзные нравственные сомнения по поводу абортов, и всё же они идут на аборт, потому что чувствуют, что у них нет выбора. Многие женщины, возможно, большинство, скорее покоряются, чем выбирают аборт. Невозможно обоснованно отрицать свидетельства женщин, как их недовольные этой беременностью мужья, любовники, родители и другие близкие люди заставляли, преследовали, шантажировали и даже физически понуждали их к нежеланному аборту, потому что «так будет лучше для всех». Решение сделать аборт часто неокончательное или принимаемое только для того, чтобы угодить другим. Для многих это не что иное, как акт отчаяния. Для всех это чрезвычайно эмоциональный вопрос, который необратимо меняет ход жизни и затрагивает глубины их сексуальности и самооценку. Это очень значительное событие. Как после свадьбы женщина становится женой или после рождения ребёнка – матерью, так после аборта она становится … «другой», не такой, как прежде.

Человеку свойственно, особенно при значительных событиях, оглядываться назад и спрашивать себя: «Какой была бы моя жизнь, если бы я не вышла замуж? Если бы я не родила близнецов?» Так и женщина после аборта неизбежно сталкивается с вопросом: «Как бы я сейчас жила, если бы родила того ребёнка?»

Для многих женщин аборт становится ключевым пунктом их жизни, в свете которого рассматриваются все события. Жизнь для них делится на «до аборта» и «после аборта». Они могут даже считать, что стали совсем другими.

По мнению некоторых женщин, аборт не может быть преступлением, так как в утробе ребенок еще не является членом социума, а преступления - это социально опасные действия. Но стоит заметить, что ребенок общается как минимум с одним из членов общества - матерью. Поэтому он уже является членом социума. Он даже влияет на ее поведение и медицинское состояние. Также необходимо заметить, что человек, не являющийся членом социума, все равно имеет права. [ 7 ]

Большая часть женщин поддерживает свободу абортов, если спросить их , поддерживают ли они право родителей на убийство собственных детей, картина была бы иная

Аборт – это настолько серьёзное событие, что нужно или обдумать и принять его, или попытаться подавить его. И то, и другое непросто. Первое требует значительных усилий и честности. Второе просто вредно для психического здоровья. Фундаментальное правило психиатрии гласит, что подавление эмоций является причиной многих психических и физических недомоганий. Подавляемые чувства создают собственные внутренние очаги напряжения, отбирают нервную энергию и вызывают беспорядок и смятение в жизни до тех пор, пока не вырвутся наружу в такой форме, которую нельзя игнорировать.

Аборт – предмет, на который бурно реагируют все. Каждая женщина – независимо от возраста, социального статуса и сексуальности – получает психологическую травму при прерывании беременности. Затрагивается уровень человечности. Это часть её собственной жизни. Разрушая беременность, она разрушает себя. Он никоим образом не может быть безвредным и безобидным. Аборт имеет дело с жизненной силой. Не имеет абсолютно никакого значения, считает женщина то, что внутри неё жизнью или нет. Никто не может отрицать, что что-то зарождается внутри и что это зарождение происходит физически. Травма может проникнуть в глубины подсознания и никогда не показываться на поверхности. Но это не такое безвредное и обычное событие, как его пытаются представить сторонники абортов. Психологическую цену приходится платить в любом случае. Это может быть одиночество или отчуждённость; это может быть отталкивание человеческого тепла и участия, может быть ослабление материнского инстинкта. Что-то происходит на глубинных уровнях сознания женщины, когда она разрушает беременность.

Таким образом, мнение женщин относительно абортов в наше время разделилось. Некоторые всё же одобряют и выступают за легализацию абортов, считая при этом аборт необходимым, а иногда единственным правильным решением. Необходимо обозначить тот факт, что всё же большинство женщин выступает против аборта.

1.3. Мужской взгляд на аборт

Правила хорошего тона, вежливости, галантности и просто нормального поведения диктуют мужчине необходимость с пониманием и снисхождением относиться к женским ошибкам, перегибам и вольностям. Однако есть поступки, где мужское отношение к женской слабости не вписывается в рамки традиционного принципа «ну ладно, дорогая, не волнуйся, ты не сделала ничего страшного, я на тебя не сержусь». И первым в списке таких женских поступков значится, конечно, аборт.

За редчайшим исключением (выносим за скобки людей, лишённых душевного и умственного здоровья, а также всех представлений о нравственности и морали) все согласны с тем, что убийство человека есть преступление, причём преступление самое тяжкое. Но многие женщины умудряются оправдывать убийство детей, и оправдания эти делятся на общечеловеческие и чисто женские.

Как это ни прискорбно, миллионы человек в мире не считают аборты убийством, и в их число, входя как женщины, так и мужчины. Эти люди кивают в знак согласия, когда слышат начало фразы «убийство человека это плохо....», но начинают этими, же головами энергично качать в знак абсолютного несогласия, услышав окончание предложения «...поэтому и аборты это плохо».

В подавляющем большинстве случаев женщины, пошедшие на совершение этой «процедуры», в качестве виновников называют мужчин. Здесь может быть разнообразие жизненных сюжетов буквально на любой вкус, суть которых сводима к двум словам - «незапланированная беременность». Изнасилование, в результате которого женщина зачинает, но она не хочет производить на свет потомка мужчины-выродка. Говоря откровенным современным языком, «залёт» - и 16-18-летняя девочка, которая к тому же осталась без поддержки своего возлюбленного, отчасти сама, отчасти по настоятельным советам сердобольных родителей и родственников, решает не портить себе жизнь в самом её начале и не вешать себе на шею тяжкий крест. Результат супружеской измены, когда в силу обстоятельств невозможно будет представить мужу через 9 месяцев ребёнка со словами «дорогой, ты стал отцом», на развод идти не хочется или не можется, и выбирается самый простой способ сделать так, как будто ничего и не было. Стечение обстоятельств, когда появление в семье ещё одного требующего финансовых затрат существа не входит в планы и грозит супругам осложнением материального состояния. Примеры можно приводить, и приводить, и приводить...

Но практически всегда женщины оправдываются словами «я сделала это по вине мужчины». Мужчина - потенциальный отец в таких ситуациях, узнав о беременности своей женщины (или совсем даже не своей), или отказывает ей и будущему ребёнку в помощи, или прямо настаивает на аборте в силу вероятности собственных осложнений. Что такие мужчины есть и их, к прискорбию, не так уж и мало, факт, с которым спорить бессмысленно. Только от самого подстрекательства к аборту ещё не убили ни одного ребёнка - не появившиеся на свет дети гибнут от того шага, который делают женщины, переступая пороги специализированных клиник, от той подписи, что ставят женщины на документах о согласии на операцию, и от того жеста или слова согласия, которым женщины подтверждают свою решимость перед тем, как на них наденут маску и погрузят в наркоз. В вопросе о том, делать или не делать аборт, последнее слово всегда за женщиной. И главная ответственность также на ней.

И нужно запомнить, что убийство ребёнка нельзя ничем оправдать. Есть ситуации, когда за аборт трудно упрекнуть, но таких ситуации всего две. Вряд ли найдётся большое количество людей, которые обвинят женщину, совершившую аборт из-за протекания беременности, чреватого опасностью её собственному здоровью и жизни, или после вынесения диагноза о большой вероятности рождения ребёнка с очень существенными физическими, психическими или интеллектуальными отклонениями. Нельзя сказать таким женщинам «вы поступили абсолютно правильно», но и осудить их язык не повернётся.

Всё остальное - нежелательный отец, материальные трудности, перспектива стать матерью-одиночкой или развестись с узнавшим об измене муже, вопль души «я же ещё так молода, я и погулять не успела!» - не оправдывают решившихся на аборт женщин, а напротив, ещё больше осуждают их. Такой вот мужской взгляд на аборт. Никто при этом не оправдывает косвенно виновных, подталкивающих женщин к такому, «самому лёгкому» решению всех сложностей, мужчин. Но одно дело невинные двухчасовые опоздания на свидания, полусуточные беседы по телефону с мамой (хотя кому мать, а кому и тёща), диковатые по количеству нулей счета за парикмахерские и спа-салоны: здесь женщин можно и нужно прощать. И совсем другое - когда женщина приходит к субъекту в белом халате и даёт ему разрешение на убийство живущего внутри её человека. [ 8 ]

Мужчины, которые одобряли аборт, часто впоследствии осознают, что это был их ребенок, человеческое существо, и осознание этого опустошает их. Вручая судьбу ребенка в руки матери, они чувствуют, что отвергли и мать, и ребенка, и испытывают вину, что не смогли защитить свое дитя от смерти. Мужчины вынуждены скрывать эти сильные эмоции, но это не означает, что они менее эмоциональны. Многих мужчины воспитывают, что свое горе нужно прятать, т.к. это показатель силы. А женщины часто интерпретируют это как равнодушие и безразличие, как будто мужчинам «все равно», хотя на самом деле это далеко от истины.

В ситуации, предшествующей аборту, существуют два персонажа, играющих важную роль для принятия женщиной окончательного решения – ее отец и отец ее ребенка. Для многих молодых женщин очень трудно сказать о беременности своему отцу. Даже спустя многие годы после аборта большинство молодых женщин помнят дословно, какой была реакция их отцов на известие о беременности. Когда молодая женщина говорит, что она думает об аборте или собирается сделать аборт, тем самым она просит своего отца или отца своего ребенка защитить ее. Говоря об аборте, она задает вопрос на проверку: «Поможешь ли ты мне? Позаботишься ли?». И, если она не получает утвердительного ответа, то обстоятельства могут толкнуть ее к аборту.

Влияние отца ребенка, его чувства, давление или присутствие также оказывают большое влияние на будущую мать, особенно если они все еще состоят в отношениях. Очень часто она ищет знаков поддержки и внимания. И очень часто, если был сделан выбор в пользу аборта, отношения между матерью и отцом ребенка, прерываются в течение довольно короткого времени после аборта. Молодая женщина вряд ли выберет аборт, когда отец ребенка рядом и поддерживает ее. Поэтому его реакция является ключевой в этой ситуации. Исследования в США доказали, что 85 % женщин, собирающихся прервать беременность, передумали делать аборт после того, как увидели ультразвуковое изображение своего ребенка. Но когда мужчины видели ультразвук, 100 % мужчин меняли свое мнение. Они находились под впечатлением живого изображения их «плоти от плоти». [ 10 ]

Принято думать, что аборт – чисто женская проблема, расхлебывать которую должна исключительно женщина. На самом деле это полуправда. В трагедии почти всегда виновата и вторая сторона.

Отцы по-своему тоже переживают последствия абортов: впадают в депрессию и гнев, испытывают стыд и страх, осуждают себя за разбитые взаимо­отношения порой не меньше, чем женщины. Муж, принудивший жену избавиться от зачатого мла­денца, может проснуться утром и внезапно осоз­нать свою причастность к убийству. Это тяжелый удар, особенно если семейная жизнь не удалась или несчастья постигли других его детей.

Мужчины по-разному осознают, что такое аборт. Но независимо от степени осознания, они в глубине души догадываются, что это – их личная неудача. А чувство поражения, собственной несо­стоятельности и неполноценности мешает со­ответствовать тому, кем Бог предназначил быть мужчине – защитником, кормильцем и про­должателем рода. Аборт нарушает ис­конные функции мужчины в семье. Поэтому сколько бы ни бравировал несостоявшийся папа­ша, он все равно внутренне ощущает, что идет про­тив правды, совести и своего биологического призвания.

По наблюдениям зарубежной исследователь­ницы Энн Пирсон, мужчины, одобрившие аборт, часто впоследствии признают, что убили собствен­ного ребенка. Осознание этого опустошает их. Тот, кто отдал судьбу дитя на волю матери, подчас ощущает, что отверг обоих – мать и ребенка. Од­нако, испытывая стыд и вину, мужчины лучше сдерживают свои эмоции. Многие хотят казаться сильными и прячут свое горе. А окружающие ошибочно считают это равнодушием, безразличи­ем и цинизмом. Женщины, наверное, были бы шо­кированы тем, что мужчины способны сильно горевать о потерянном младенце. [ 9 ]

Желание или нежелание мужа иметь ребенка тоже сильно влияет на будущую мать, особенно если их отношения не закреплены юридически. Она ищет помощи и внимания. Молодая женщина вряд ли выберет аборт, когда отец ребенка рядом и поддерживает ее. Поэтому его реакция является ключевой.

Иногда женщина воспринимает внеплановое зачатие как проверку чувств мужчины. Втайне она хочет родить ребенка и скрепить отношения, если он докажет свою привязанность к ней. Отсутствие воодушевления или враждебная реакция на бере­менность заставляет сомневаться в чувствах муж­чины и силе его любви.

Пытаясь заглушить боль сердца, мужья (сожи­тели) склонны оправдывать себя. Они охотно ссы­лаются на независящие от них обстоятельства и обвиняют жен (сожительниц) в том, что те плохо предохранялись. Но это ложный путь. Чтобы пре­одолеть постабортный стресс, мужчина должен разделить часть вины за аборт и каяться перед Бог о м. Также необходимо просить прощение у жен­щины и устранить те изъяны семейной жизни, которые спровоцировали убийство.

К сожалению, многие мужчины росли без от­цов. А мальчики из неполных семей обычно имеют слабое понятие о мужественности и личной ответ­ственности. Образ настоящего отца в их сознании не сформирован или размыт. Женское воспитание зачастую однобоко, и чрезмерная опека матери не дает раскрыться в сыне мужскому началу. Если ро­дители в разводе и отцы не принимают активного участия в воспитании сыновей, то последним дос­таточно трудно уяснить и исполнить свою роль в су­пружеской жизни. Им не достает положительного примера, их не вдохновляет поведение родных отцов. Это скорее беда, чем вина сыновей. Повторим, что чувство отцовства нужно растить. [ 10 ]

1.4. Причины абортов

Учитывая сложившуюся в последние десятилетия демографическую ситуацию, проблема абортов не теряет актуальности. Медики констатируют, что благодаря профилактическим мероприятиям, в целом п количество абортов снижается. Государств а уделя ю т проблеме повышенное внимание . Аборты - это одна из тем, об которую сломано огромное количество голов и человеческих жизней. Но тем не менее эта тема стояла и будет стоять до тех пор, пока общество кардинально не изменится.

С ледует систематизировать причины абортов.

1. Медицинские.

1.1. Абсолютные. К таковым относят подтвержденные соответствующими исследованиями патологии беременности и плода, которые приведут к смерти ребенка или к глубокой инвалидности, несовместимой со сколь бы то ни было минимальной дееспособностью человека. К таковым относятся, например, всевозможные генетические нарушения .

1.2. Относительные. К таковым относятся подтвержденные соответствующими исследованиями хронические и острые заболевания матери и патологии беременности, которые могут привести к глубокой инвалидности или смерти матери, типа, хронической почечной недостаточности и т.д.

2. Медико-социальные. Далеко не все патологии беременности требуют вмешательства в виде аборта. Многие из них при своевременной терапии могут быть сняты или минимизированы по последствиям. Но в современном обществе, где медицинские услуги платны, некоторые виды терапии оказываются слишком дороги для родителей будущего ребенка. Поэтому когда перед родителями достатка ниже среднего маячит перспектива выложить на лечение тысяч пять уев, предпочтение отдается аборту.
3. Социальные. Как следует из названия, под социальными подразумеваются причины немедицинского характера. То есть когда у сравнительно здоровых родителей ожидается здоровый малыш, но они хотят прервать беременность вследствие перечисленных ниже обстоятельств:
- недостаточная обеспеченность родителей (бедность, бытовая необустроенность, многодетность и т.п.);
- дефицит свободного времени у родителей на воспитание детей (занятость на работе, многодетность, одинокие родители и т.п.)
- криминальная беременность (изнасилование);
- асоциальные семьи (алкоголизм, наркомания, преступные наклонности и т.д.)
- причины психологического, личностного, иррационального характера ("просто не хочу", "дети это не мое" и т.д. и т.п.) . [ 9 ]

Таким образом, существует множество причин побуждающие женщину совершить аборт, также следует учитывать и состояние общества, его устройство. При этом следует брать в расчет сложную природу эмоций человека, способность его совершать недостаточно обдуманные, взвешенные поступки, с учетом того, что аборт может нанести вред здоровью женщины.

1.5. Ситуация с абортами в мире

В Ирландии, Мальте, на Филлипинах приняты очень строгие законы о «защите прав нерожденных детей», и аборты до сих пор, безусловно запрещены на всех сроках беременности (несмотря на постоянные нападки по этому поводу со стороны «мирового сообщества», например в лице ООН).

На Филлипинах закон провозглашает защиту достоинства жизни человека «с момента зачатия».

В Польше аборты разрешены на протяжении всей беременности только в случае угрозы жизни матери, кроме того до 12 недель беременности — в случае изнасилования, инцеста или тяжелой аномалии плода. В 1996 году в Польше прошел грандиозный Марш в защиту жизни: сотни тысяч человек вышли на улицы Варшавы, чтобы поднять свой голос в защиту жизни. Врач может отказаться выполнять аборт, реклама абортов запрещена. Случаи легальных абортов (несколько сот случаев в год) оплачиваются страховыми компаниями.

В Германии также нет практики абортов по «свободному выбору», да ещё за счет государства. Женщина может прервать беременность только до 12 недель — в случае инцеста, изнасилования, угрозы жизни и настойчивого нежелания доносить беременность, при условии, что она прошла обязательное консультирование, направленное на то, чтобы убедить её отказаться от аборта. После 12 недель аборт разрешен только в случае серьезной угрозы физическому и психическому здоровью женщины. Как правило, аборты не оплачиваются государством. Кроме того, в Германии был принят специальный закон о защите прав эмбриона.

Строгие законы в отношении абортов сохраняются в большинстве стран Латинской Америки — Бразилии, Чили, Колумбии, Сальвадоре, Никарагуа и многих штатах Мексики. Как правило, в этих странах аборты разрешены только в случае инцеста, изнасилования и угрозы жизни матери, в некоторых странах, например, Сальвадоре существует безусловный запрет на аборты. Основной контингент врачей в этих странах уважает человеческую жизнь до рождения.

Пуэрто-Рико и Куба. Хирургический аборт финансируется государством. Существует тенденция распространения абортивной таблетки (под влиянием ООН, особенно после Каирской конференции 1994 года).

Колумбия. Реклама абортов присутствует в газетах, но скрыто – под названием «регуляция цикла». Основную информацию об абортариях люди узнают от представителей организаций «планирования семьи».

Строгие законы относительно абортов существуют также во многих странах Азии и Африки.

В Греции, несмотря на принятие в 1986 году довольно либеральных законов в отношении абортов, реклама «абортного бизнеса» запрещена.

Швеция. Аборт стоит только 30 долларов. Остальное финансируется из бюджета. Реклама аборта разрешена, но ее просто нет. Право врача отказаться от производства аборта закреплено законодательно.

Нидерланды, Дания. Аборты финансируются из госбюджета, а также за счет страховок. Реклама абортов разрешена в Интернете, а также в иностранных газетах. Доктор может отказываться от абортов, однако ему после этого будет трудно найти работу.

Канада. Аборты разрешены на любой стадии и производятся за государственный счет. Женщина не должна вообще объяснять, почему она делает аборт. Страховые компании в этой области ничего не решают. Реклама разрешена, но обычно аборты рекламируются через формулировки, связанные с репродуктивным здоровьем женщины. Нет законодательства, защищающего докторов, отказывающихся от абортов. В связи с этим студенты, выступающие в защиту жизни, испытывают проблемы в университетах. Есть случаи отказа студентов присутствовать при аборте. Многие из них потом не получают диплом.

Хорватия. Обычно отказ врача от производства аборт не влечет за собой репрессивных мер. Открыто хирургические аборты обычно не рекламируют. С 1978 года в Хорватии принят ряд либеральных законов в сфере репродукции человека.

Македония. С 1977 года действует законодательство, поддерживающее аборты на сроке до 10 недель. Аборт должен быть совершен только в клиниках, имеющих на то особое разрешение. Если женщина несовершеннолетняя, то нужно разрешение родителей или опекунов. После срока беременности 10 недель, разрешение на аборт даёт специальная комиссия (гинеколог или акушер, а также терапевт и соцработник). Если комиссия не дала разрешения на аборт, женщина может апеллировать к вышестоящим инстанциям.

Чехия. Аборты по просьбе женщины разрешены с 1986 года. С 1957 года разрешение на аборт давали специальные комиссии. Сейчас аборты производятся в родильных домах, но не финансируются из бюджета. Министерством здравоохранения установлены ограничения оплаты аборта в зависимости от срока беременности. Рекламы нет, кроме как в Интернете. Страховые компании оплачивают аборты при условии, что они делаются по медицинским причинам. Врачи имеют право не делать аборт. Есть авторитетные гинекологи, которые отказались от проведения абортов.

Румыния. Аборт законен на первых 14-ти неделях. Аборт по медицинским причинам может быть сделан и на более поздних сроках. Врачи, совершившие аборт после 14 недель, лишаются свободы на срок от 6 месяцев до 7 лет. Кроме того, нарушивший законодательство врач лишается права медицинской практики.

Корея. Аборт разрешен до 28 недель. Кроме желания женщины, необходимо разрешение ее мужа, если она замужем. Аборт, как и стерилизация, субсидируется для неимущих женщин, а также в случае, если беременность наступила по причине неэффективности внутриматочных устройств. До настоящего времени правительство поддерживает структуры «планирования семьи», финансируя их деятельность. Однако сейчас планируется введение частичной оплаты их услуг, чтобы поменять образ семьи с 1 ребенком, на семью с 2 детьми, на которую теперь делается правительственная ставка.

Португалия. Аборт разрешен только в случае в случае изнасилования (до 12 недель) до 16 недель, если есть подозрения, что ребенок родится с неизлечимой болезнью. Наличие подобных подозрений должно быть изложено другим врачом (который не производит данный аборт) в письменной форме. Также требуется письменное согласие женщины не позже чем за 3 дня до операции. Девушки моложе 16 лет должны получить согласие мужа, родителей или родственников, в случае их отсутствия. В случае произведения аборта без письменных документов, подтверждающих необходимость прерывания беременности, доктора получают до года тюрьмы.

Норвегия. Признано право врача на отказ от совершения аборта. Врач подает в письменном виде обоснование своему отказу.

Испания. Признано право врача на отказ от совершения аборта.

Люксембург. Женщине могут совершить аборт после подачи ею письменной просьбы, но только через неделю, которая даётся ей для размышления и принятия окончательного решения. Для размышления ей дается буклет, где объяснен вред аборта и его последствия, а также предлагаются варианты решения проблем, исключающие аборт. Врачи могут свободно отказываться от этой операции. Большинство больниц частные, а люди в основном верующие и следуют моральным принципам, поэтому аборты делают в системе «планирования семьи» или за границей.

Австрия. Государство не оплачивает аборты, доктора могут отказываться от этой операции. Однако по медицинским причинам аборты финансируются. Аборт разрешен только в первые 3 месяца. Цены на аборты настолько взвинчены, что предпочитают делать их за границей. Если девочка моложе 14 лет, ей могут сделать и более поздний аборт. [ 4 ]

В России женщины делают в два-три раза больше абортов, чем в западных странах . Г осударство предлагает множество мер по снижению количества абортов . В ноябре 2007 года Минздравсоцразвития ужесточило правила их проведения. Р ешившая сделать аборт женщина обязана подписать бумагу о том, что ей известно обо всех возможных отрицательных последствиях искусственного прерывания беременности, а в женских консультациях начали свою работу социальные работники, которые отговаривают беременных женщин от абортов.
Кроме того, на 92 пункта был сокращен перечень медицинских показаний для искусственного прерывания беременности, а также был ликвидирован список «социальных показаний» к абортам. В нем остались только такие криминальные случаи, как инцест и изнасилование. Предполагается, что в ближайшее время ведомство примет решение о запрете абортов в частных клиниках. [ 5 ]

Таким образом, в настоящее время аборты легализованы во многих странах мира, но существует достаточно много ограничений на их производство, иногда их разрешают только в исключительных случаях.

1.6. Психологические особенности женщин, прерывающих беременность искусственным абортом

Психологические особенности личности определенным образом влияют на степень адаптации человека к различным обстоятельствам, восприятие или оценку тех или иных ситуаций, характер поведения и мотивацию поступков. Проанализируем психологические особенности женщин, прерывающих беременность искусственным абортом.

Обратимся к результатам исследования, проведенного А.Н. Юсуповой [ 6 ], обследовавшей 200 женщин, обратившихся в женские консультации и гинекологические отделения г. Набережные Челны для прерывания беременности. Для психологического тестирования были использованы тест на личностную тревожность, разработанный Ч.Д. Спилбергом (США) и адаптированный Ю.Л. Ханиным, и опросник PEN Ганса и Се-биллы, Айзенк в сокращенном варианте (исследовался психотизм и нейротизм).

Результаты исследований показали, что у опрошенных женщин первое место по степени выраженности занимает тревожность. Личностная тревожность характеризует склонность воспринимать круг ситуаций как угрожающие, реагировать на такие ситуации состоянием тревоги. Она предполагает личностную особенность к появлению тревоги, сомнений и неуверенности в ситуациях оценки своей компетентности, действий и принимаемых решений. Шкала самооценки личностной тревожности определяет три степени тревоги: низкую, умеренную и высокую. Последняя прямо коррелирует с наличием психологических срывов, неадекватным поведением и психосоматическими заболеваниями, которые являются результатом высокой чувствительности к стрессу у лиц с этой личностной особенностью. Среди опрошенных высокая тревожность была характерна для 66,2% женщин, умеренная - для 32,3% и низкая - для 1,5%.

Второе место по степени выраженности у опрошенных женщин занимает нейротизм [ 11 ] , который также имеет три степени: низкую, умеренную и высокую. Человеку с высоким нейротизмом свойственны сверхчувствительные реакции, напряженность, тревожность, недовольство собой и окружающим миром. Среди женщин, участвовавших в исследовании, высокий уровень нейротизма был выявлен у 25%, умеренный - у 69,3% и низкий - у 5,7%.

Третье место по степени выраженности принадлежит психотизму [ 11 ] . Шкала психотизма свидетельствует о способности к девиантному поведению, неадекватности эмоциональных реакций, высокой конфликтности лиц, имеющих высокие оценки по данной шкале. Среди опрошенных низкая степень психотизма характеризует 40,7% женщин с абортами, средняя - 50,7% и высокая -8,6%.

Таким образом, полученные в данном исследовании данные свидетельствуют о том, что доля женщин с интенсивно выраженными психическими реакциями среди женщин, прерывающих беременность искусственным абортом, очень высока.

В другом исследовании дается многофакторная оценка психоэмоционального состояния женщин, решившихся на аборт, выявленного с помощью шкалы Тейлора и их личностных особенностей, изученных с помощью опросников Айзенка, Леонгар-да-Шмишека и шкалы самооценки по Дембо - Рубинштейн [ 6 ] . Установлено, что большинство пациенток, делающих аборт, имеют дезадаптивные индивидуально-психологические черты: хроническую тревожность (80%), эмоциональную неустойчивость (72%), низкую самооценку (54%), заострение на эмоционально-негативных переживаниях, интровертированность, невротизм (52%). Для состояния этих женщин свойственно снижение жизненного статуса, невротизация, хроническое эмоциональное напряжение, дефицит позитивных эмоций, развитие астенизации, анемии, игнорирование проблем, связанных со здоровьем и предупреждением Нежелательной беременности.

По данным Московского центра тендерных исследований [ 6 ] , 43% женщин рассматривали аборт как операцию, наносящую вред здоровью, и 15% связывали с абортом не только физические, но и психические страдания. В большинстве случаев аборт не представляет опасности для психического здоровья опрошенных женщин. Многие из них отмечали психологические трудности, обусловленные нервным напряжением, связанным с поиском возможности прервать беременность.

Таким образом, п роведенный анализ психологических особенностей женщин, прерывающих беременность искусственным абортом, свидетельствует о необходимости организации для них психологической поддержки, включающей, в том числе выбор средства прерывания беременности, щадящего психическое здоровье пациентки.

Глава 2. Социологическое исследование отношения женщин к аборту

2.1 Организация социологического исследования

Наше исследование посвящено изучению отношения женщин к аборту.

Объектом работы выступает – отношение женщин к аборту

Целью данного исследования стало изучение отношения женщин репродуктивного возраста к абортам.

Предметом данной курсовой работы является женщина .

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1. Разработать анкету, направленную на изучение отношения женщин к аборту ;

2. Изучить с помощью анкеты отношение женщин к аборту;

3. Сформулировать выводы.

Гипотеза: женщины репродуктивного возраста выступают против аборта.

В процессе работы нами были использованы следующие методы:

· Теоретические (анализ литературы);

· Эмпирический (анкетирование);

· Методы статистической обработки результатов.

Нами была разработана анкета, направленная на изучение отношения женщин к аборту, образец анкеты представлен в приложении. Данная анкета состоит из 18 вопросов. Условно вопросы данной анкеты можно разделить на две группы: первая группа включает вопросы, направленные на изучение отношения женщин к семье, общих представлений женщин о семейных ролях и месте каждого члена в семейной системе.

Вторая группа вопросов направлена на изучение женщин об аборте, данные вопросы дают возможность изучить отношение женщин к аборту с различных точек зрения: с точки зрения веры, социальных представлений, эмоциональных переживаний.

В процессе данного социологического исследования были исследованы 18 женщин репродуктивного возраста. Критерием выбора испытуемых был только возраст. Заполненные анкеты находятся в приложении.

2.2 Изучение отношения женщин к аборту

Изучение отношения женщин к аборту проводилось при помощи метода анкетирования.

Вопросы 1-7 условно отнесены нами к первой группе вопросов, направленных на изучение общих представлений о семье.

Было выявлено, что возраст женщин составляет от 19 до 45 лет.

При изучении ответов женщин на второй вопрос анкеты было выявлено, что 11 испытуемых женщин (61%) замужем, 4 (22%) незамужем, 2 женщины (11%), принимавшие участие в исследовании, разведены, 1 (6%) состоит в гражданском браке.

При изучении ответов женщин на вопрос «Что такое «Семья»?» были получены разнообразные ответы, наиболее часто встречаемые из которых:

1. «самое важное в жизни человека» - 3 ответа (17%);

2. «ячейка общества» - 6 ответов (33%);

3. перечисление членов семьи – 4 ответа (22%);

4. другие ответы – 5 ответов (28%).

Ответы на вопрос «Из кого состоит семья?» условно можно разделить на две большие группы:

1. Расширенная семья (в состав семьи включают бабушек, дедушек и других членов семьи) – 6 ответов (33%);

2. Семья, состоящая из родителей и детей – 12 ответов (67%).

При изучении ответов на вопрос: «Какие функции выполняют в семье» муж наиболее частыми были ответы: добытчик, обеспечивает семью, зарабатывает деньги, занимается воспитанием детей.

При изучении ответов на вопрос: «Какие функции выполняют в семье» жена наиболее частыми были ответы: обеспечивает уют, хранительница очага, поддержка мужа, воспитание детей, охраняет домашний очаг.

При изучении ответов на вопрос: «Какие функции выполняют в семье» дети наиболее частыми были ответы: радость, помощь родителям, будущее семьи.

Т.е. в представлениях женщин четко выделяются функции каждого члена семьи.

При исследовании ответов на вопрос «Место ребенка в семье?» были получены следующие ответы:

Главное, центральное – 11 ответов (61%);

Другие ответы – 7 ответов (39%).

Ответы на вопрос «Оптимальное количество детей в семье?» распределились следующим образом:

Один ребенок – 2 ответа (11%);

Два ребенка – 14 ответов (77%);

Три ребенка – 1 ответ (6%);

Оптимально столько, сколько хотят оба родителя – 1 ответ (6%).

Таким образом, можно сделать вывод о том, что у женщин существуют четкие представления о том, что такое семья. Дети являются значимыми членами семьи, все женщины дали ответ, что в семье должно быть не менее одного ребенка. Т.е. в представлениях данных женщин в составе семьи обязательно должны быть дети. А также в представлениях большинства женщин (61%) дети занимают центральное положение в семейной структуре.

Далее обратимся к анализу ответов на условно выделенную вторую группу вопросов, направленных на изучение отношения женщин к аборту.

Вопросы «Как вы думаете, все ли дети желанны?» и «Как вы думаете, как следует относиться к нежеланным детям?» были отнесены нами во вторую группу, так как могут являться причиной желания сделать аборт.

На вопрос «Все ли дети желанны?» были получены следующие ответы: «да» - 8 ответов (44%), «нет» - 9 ответов (50%), «хотелось бы чтобы - да, но тогда почему так много брошенных детей» - 1 ответ (6%).

Представим полученные данные наглядно в виде диаграммы.

Рис. 2.2.1 – Наглядное отражение соотношения ответов испытуемых на вопрос «Все ли дети желанны?»

Анализируя данную диаграмму можно сделать вывод о том, что половина исследуемых нами женщин считает, что не все дети желанны. Полученные данные на данный вопрос несколько не согласуются с ответами женщин на предыдущие вопросы, поскольку ранее было описано, что исследуемые нами женщины не представляют семьи без детей.

Рассмотрим далее ответы на вопросы анкеты.

При ответах на вопрос «Как вы думаете, как следует относиться к нежеланным детям?» были получены следующие результаты:

«не бывает» - 2 ответа (11%);

«Рожать» - 8 ответов (44%);

«Смириться» - 2 ответа (11%);

«Родить и отдать в приют» - 1 ответ (6%);

«Сделать аборт» - 4 ответа (22%);

«Не знаю» - 1 ответ (6 %).

Наглядно соотношение ответов на данный вопрос представлено в виде следующей диаграммы:

Рис. 2.2.2 – Наглядное отражение соотношения ответов испытуемых на вопрос «Как вы думаете, как следует относиться к нежеланным детям?»

Анализ показывает, что примерно ¼ исследуемых нами женщин считает аборт решением проблемы отношения женщины к нежеланным детям. Для более детального анализа обратимся к ответам на следующий вопрос анкеты «Некоторые люди полагают, что необходимо сделать аборт, как вы к этому относитесь?».

Были получены следующие ответы:

Отрицательное отношение – 12 ответов (67%);

Положительное отношение – 4 ответа (22%);

В зависимости от ситуации – 2 ответа (11%).

Полученные результаты ответов на данный вопрос согласуются с результатами предыдущего вопроса. На оба вопроса 22% исследуемых женщин ответили положительно в отношении аборта.

При ответах на вопрос «Некоторые считают, что аборт следует запретить» были получены следующие результаты:

«да» - 3 ответа (17%);

«не уверена, но скорее да» - 2 ответа (11%);

«не уверена, но скорее нет» - 5 ответов (28%);

«нет» - 4 ответа (22%);

«не знаю» - 4 ответа (22%).

Таким образом, 22 % исследуемых нами женщин считают, что аборт не следует запрещать.

При анализе ответов на вопрос «Ребенок в чреве матери - это» 17 женщин (94%) ответили «развивающийся живой человек», и только 1 женщина (6%) ответила «часть тела матери». Ответы на данный вопрос дают основание сделать вывод о том, что исследуемые нами женщины относятся к нерожденному ребенку с благоговением.

Для тог, чтобы выявить отношение женщин к аборту с точки зрения религиозной веры, обратимся к ответам на вопрос: «Верующие люди считают, что аборт является тяжким грехом. Так ли это?». Нами были выявлены следующие результаты: «да» - 13 человек (72%) и «не всегда» - 5 человек (28%). Таким образом, можно сделать вывод о том, что с религиозной точки зрения, исследуемые нами женщины дали больше ответов, отражающих негативное отношение к абортам.

На вопрос «Всегда ли аборт приносит вред здоровью женщины?» были получены следующие результаты: «всегда, ведь эта процедура антифизиологична» - 5 ответов (28%), и «в большей части случаев» - 13 ответов (72%). Таким образом, можно сделать вывод о том, что исследуемые нами женщины понимают, что аборт приносит вред здоровью женщины.

Чтобы изучить возможные причины абортов, с точки зрения исследуемых нами женщин, обратимся к ответам на вопрос «Что в большинстве случаев является причиной абортов?»

«нежелательная беременность» - 6 ответов (33%);

«материальные трудности» - 3 ответа (17%);

«не понимание последствий» - 3 ответа (17%);

«отсутствие ответственности» - 2 ответа (11%);

«индивидуально. У каждого своя причина» - 1 ответ (6%).

Для того чтобы изучить эмоциональный компонент отношения женщин к абортам обратимся к следующим вопросам.

На вопрос «Как вы думаете, что чувствует женщина, которая сделала аборт?» были получены следующие ответы:

«боль» - 3 ответа (17%);

«негативные переживания и чувства» - 7 ответов (39%);

«облегчение» - 3 ответа (17%);

«не знаю» - 5 ответов (27%).

Представим полученные результаты наглядно.

Рис. 2.2.3 – Наглядное отражение соотношения ответов испытуемых на вопрос «Как вы думаете, что чувствует женщина, которая сделала аборт?»

Таким образом, можно сделать вывод о том, что большинство исследуемых нами женщин считают, что аборт вызывает негативные переживания и чувства. Только 17% женщин считают, что аборт приносит облегчение.

Для сравнения эмоциональных переживаний, связанных с абортом, у мужчин, был предложен следующий вопрос методики «Как вы думаете, что переживают мужчины, если их женщина сделала аборт».

«ничего» - 11 ответов (60%);

«индивидуально» - 4 ответа (22%);

«облегчение» - 1 ответ (6%);

«утрату» - 1 ответ (6%);

«за мужчин ответить не могу» - 1 ответ (6%).

Представим полученные результаты наглядно.

Рис. 2.2.4 – Наглядное отражение соотношения ответов испытуемых на вопрос «Как вы думаете, что переживают мужчины, если их женщина сделала аборт?»

Таким образом, можно сделать вывод о том, что, по мнению женщин, мужчины ничего не переживают. При сравнении с результатами предыдущего вопроса, можно отметить, что женщины считают, что аборт несет негативные переживания именно женщинам, тогда как большинству мужчин не доставляет никаких переживаний.

На вопрос «Как вы думаете, кто должен принимать решение об аборте?» были получены следующие ответы:

«вместе» - 15 ответов (83%),

«никто, ведь это убийство» - 1 ответ (6%),

«Лучше, если в таких решениях вообще не будет необходимости» 1 ответ (6%),

«женщина» 1 ответ (6%).

Таким образом, можно сделать вывод:

Было выявлено, что возраст женщин составляет от 19 до 45 лет. В данном исследовании было 61% испытуемых женщин замужем, 22% незамужем, 11% женщин разведены, 6% - состоит в гражданском браке.

Семья в понимании исследуемых женщин – это самое важное в жизни человека, ячейка общества и ответы, содержащие перечисление членов семьи. Семья в понимании трети женщин включает бабушек, дедушек и других членов семьи, в 2/3 исследуемых женщин состоит из родителей и детей. В представлениях женщин четко выделяются функции каждого члена семьи. Женщины отводят в большинстве ответов главное место ребенку в семье, и в большинстве считают, что оптимальное количество детей – двое. Дети являются значимыми членами семьи, все женщины дали ответ, что в семье должно быть не менее одного ребенка.

Изучение отношения женщин к аборту позволяет сделать следующие выводы:

Ответы на вопрос «Все ли дети желанны?» разделились так: примерно половина женщин считает что да, вторая половина – нет. 11% женщин считает, что нежеланных детей не бывает, 55% женщин считает, что нужно рожать, 6% - родить и отдать в приют, и 22% женщин – сделать аборт. Анализ показывает, что примерно ¼ исследуемых нами женщин считает аборт решением проблемы отношения женщины к нежеланным детям. Отрицательно относятся к аборту 67% женщин, положительно – 22% женщин.

28% женщин говорят, что аборт нужно запретить, 50% - нет, не определились с ответом 22% исследуемых женщин. Т.е. половина женщин, принимающих участие в данном социологическом исследовании не согласны запрещать аборты. Однако, при этом 94% женщин считают, что ребенок в чреве матери – это развивающийся живой человек. С религиозной точки зрения, исследуемые нами женщины дали больше ответов, отражающих негативное отношение к абортам. Исследуемые нами женщины понимают, что аборт приносит вред здоровью женщины.

В качестве возможных причин абортов женщины выделяют следующие: нежелательная беременность, материальные трудности, не понимание последствий, отсутствие ответственности и индивидуальные причины.

Большинство исследуемых нами женщин считают, что аборт вызывает негативные переживания и чувства. Только 17% женщин считают, что аборт приносит облегчение. Можно сделать вывод о том, что, по мнению женщин, мужчины ничего не переживают. При сравнении с результатами предыдущего вопроса, можно отметить, что женщины считают, что аборт несет негативные переживания именно женщинам, тогда как большинству мужчин не доставляет никаких переживаний.

83% женщин считают, что решение об аборте должны принимать вместе, 6% женщин считают, что решение не должен принимать никто, ведь это убийство, и 6% отвечают - лучше, если в таких решениях вообще не будет необходимости.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что 78% женщин репродуктивного возраста выступают против аборта , следовательно, гипотеза подтвердилась.

Заключение

Наше исследование посвящено изучению отношения женщин репродуктивного возраста к абортам.

Данная работа включает в себя теоретический анализ проблемы изучения отношения женщин к абортам, и социологическое исследование данной проблемы.

В ходе теоретического анализа были изучены такие стороны проблемы отношения женщин к абортам как: исторический аспект проблемы абортов, социальные представления об абортах женщин и мужчин, возможные причины абортов, изучены психологические особенности женщин, сознательно прерывающих беременность. Было выявлено, что на протяжении последних десятилетий законодательство об аборте становилось все более либеральным. В настоящее время аборты легализованы во многих странах мира, но существует достаточно много ограничений на их производство, иногда их разрешают только в исключительных случаях.

Только в последнее десятилетие делаются первые шаги по созданию современной системы планирования семьи. Мнение женщин относительно абортов в наше время разделилось, однако большинство женщин выступает против абортов. Среди возможных причин, побуждающих женщину совершить аборт, выделяют такие как: сложн ая природ а эмоций человека, способность его совершать недостаточно обдуманные, взвешенные поступки .

П роведенный анализ психологических особенностей женщин, прерывающих беременность искусственным абортом, свидетельствует о том, что у большинства данных женщин интенсивно выраженны психически е реакци и. Данные женщины имеют дезадаптивные индивидуально-психологические черты: хроническую тревожность, эмоциональную неустойчивость, низкую самооценку, заострение на эмоционально-негативных переживаниях, интровертированность, невротизм .

При проведении социологического исследования были сделаны следущие выводы:

Примерно половина женщин считает, что все дети желанны, вторая половина – нет.

Анализ показывает, что примерно ¼ исследуемых нами женщин считает аборт решением проблемы отношения женщины к нежеланным детям. Отрицательно относятся к аборту 67% женщин, положительно – 22% женщин. 28% женщин говорят, что аборт нужно запретить, 50% - нет, не определились с ответом 22% исследуемых женщин. Т.е. половина женщин, принимающих участие в данном социологическом исследовании не согласны запрещать аборты. Однако при этом 94% женщин считают, что ребенок в чреве матери – это развивающийся живой человек. С религиозной точки зрения, исследуемые нами женщины дали больше ответов, отражающих негативное отношение к абортам. Исследуемые нами женщины понимают, что аборт приносит вред здоровью женщины.

В качестве возможных причин абортов женщины выделяют следующие: нежелательная беременность, материальные трудности, не понимание последствий, отсутствие ответственности и индивидуальные причины.

Большинство исследуемых нами женщин считают, что аборт вызывает негативные переживания и чувства. Только 17% женщин считают, что аборт приносит облегчение. Можно сделать вывод о том, что, по мнению женщин, мужчины ничего не переживают. Женщины считают, что аборт несет негативные переживания именно женщинам, тогда как большинству мужчин не доставляет никаких переживаний.

83% женщин считают, что решение об аборте должны принимать вместе, 6% женщин считают, что решение не должен принимать никто, ведь это убийство, и 6% отвечают - лучше, если в таких решениях вообще не будет необходимости.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что 78% женщин репродуктивного возраста выступают против аборта , следовательно, гипотеза: женщины репродуктивного возраста выступают против аборта, подтвердилась.

Список использованной литературы.

2. «Аборт – за и против». Журнал «Здоровье». 2002 .

3. file://localhost/C:/Documents%20and%20Settings/Admin/Мои%20документы/ждём%20малыша.mht

4. http://www.medhelp-abort.ru/info_ab02.php

5. http://www.medhelp-clinic.ru/abort_stat2.shtml

6. http://www.paskha3rima.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=96%3A-854-855&catid=1%3Alatest-news&limitstart=3

7. http://www.womenclub.ru/children/1632.htm

8. Грищенко Г.И. Влияние искусственного прерывания беременности на организм женщины. - М.,1980 .

9. Кузнецов В. Социально-гигиеническое исследование причин аборта. М.: Медицина. – 1970 .

10. Попов А.А.. Искусственные аборты..М.,2002 .

11. Психология: Словарь. М. : Политиздат. – 1990 .

Приложение

Анкета.

1. Ваш возраст_______________________________

2. Семейное положение____________________________

3. Что такое «семья»? _______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

4. Из кого состоит семья?_________________________________________

__________________________________________________________________________________________________________________________

5. Какие функции выполняют в семье

· муж___________________________________________________________________________________________________________

· жена___________________________________________________________________________________________________________

· дети____________________________________________________________________________________________________________

6. Место ребёнка в семье? _____________________________________________________________

7. Оптимальное количество детей в семье?

o 1

o 2

o 3 и более

o ____________________________________

8. Как вы думаете, все ли дети желанны?

· Да

· Нет

9. Как вы думаете, как следует относиться к нежеланным детям?

o Рожать

o Смириться

o Сделать аборт

o Родить и отдать в приют

o ________________________________________________________________________________________________________________

10. Некоторые люди полагают, что необходимо сделать аборт, как вы к этому относитесь?

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

11. Некоторые считают, что аборт следует запретить.

o Да

o Не уверена, но скорее да

o Не уверена, но скорее нет

o Нет

o Не уверена

o Не знаю ответа

12. Ребёнок в чреве матери это –

o часть тела матери

o сгусток ткани

o развивающийся живой человек .

13. Верующие люди считают, что аборт является тяжким грехом. Так ли это?

o Да

o Нет

o Не всегда

14. Всегда ли аборт приносит вред здоровью женщины?

o в большей части случаев

o всегда, ведь эта процедура антифизиологична

o не приносит, аборт безвреден для здоровья

15. что в большинстве случаев является причиной аборта?

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

16. Как вы думаете, что чувствует женщина, которая сделала аборт?

__________________________________________________________________________________________________________________________

17. Как вы думаете, что переживают мужчины, если их женщина сделала аборт?

__________________________________________________________________________________________________________________________

18. Как вы думаете, кто должен принимать решение об аборте?

o женщина

o мужчина

o вместе

o родители